[36-0521a] 
者何故令往南方
以明託方隅而表法以南爲正爲离爲明
以离中虛以中虛故离爲明爲日爲九天
在身爲頭爲目爲心心達虛無智日自明
故取之像表其道也是故經云明鍊十方
一切儀式主方神方者法也但取其法大
像無方如曰行於天明麗於地智行於空
明麗於万物無不知無不明取之一法十
方混然
二示善知識所居國土者南方有國名爲
勝樂者爲明理智虛無能淨煩惱名爲勝
樂
三示善知識所居處所者其國有山名曰
妙峯無念靜禪名之爲山心空智現名之
爲妙理淨智明慧能破惑名之爲峯以艮
爲山爲止爲童蒙爲小男爲門闕以正爲
初明以三陽爻生之始爲正月一下止則
正字也以十一月一陽生十二月二陽生
正月三陽生故取之爲正月故三陽生故
以三爲正又三陽生處火生於益以火爲
日日生於益以日生於益是明初生處故
[36-0521b]
新華嚴論卷第三十四第二幅銘
名爲童蒙小男位故取之以像表之以法
以文殊師利居東北方清涼山者取摩竭
提國菩提場之東北方此山是此南閻浮
提菩提場之東北是此閻浮提之衆山之
王以艮爲山故万菩薩於中止住是文殊
師利主伴万行圓滿之侣也故以文殊主
法身根本智之妙慧爲一切諸佛啓蒙之
師有一切處文殊師利亦乃一切衆生皆
自有之皆從此法初入聖智也初生佛家
與一切諸佛同一智慧解脫知見從茲之
後
賢法界行也是故如來取像世閒法則用
表其法令易解故卽以勝樂國妙峯山取
像明其三陽生處以艮爲止以止則明初
生故以明初生号曰童蒙亦以文殊師利
以發蒙入聖之初故故号文殊爲童子菩
薩因化立名故以發起一切衆生入無相
妙智慧故此明以方便三昧現根本智初
生一切諸佛智慧家故故立名也故以取
像表法令學者先以心無念慮寂靜不動
如山王無相妙理智慧便現自心智慧得
解脫清涼卽不要身足登山也是故十住
位於須彌山頂上說十箇隨位昇進佛果
皆号之爲月同此妙峯山德雲比丘巳下
十箇善知識創從凡得法清涼樂也此明
[36-0521c]
新華嚴論卷第三十四第三幅
善財擧行用彰十住門言妙峯山者意明
從定方能顯發自心根本智慧如諸佛見
万法無性万法無相万法無依万法無有
本末住處契此法巳名爲住佛所住方得
見亡業謝生聖智流中學差別智成就法
界無限普賢大用廣化無盡一切法界衆
生皆使入於根本智之知見故亦可凡初
學先入山樂靜方學定心用現正智亦是
方便亦可得名勝樂國妙峯山也以心離
俗境樂山寂靜亦是勝樂義引几方便種
種利生但不住其中也
西擧善知識約德立名名爲德雲者以德
雲能雨法灑潤衆生令得清涼之義此丘
者此云滅諍以滅有無是非煩惱之諍故
云滅諍以身辺等五見及有無二見能障
道故先須以無念無思三昧止之正智方
現故云滅諍
行智現定亡寂用自在方能說教以潤童
蒙名爲德雲故居艮爲蒙位以止是潤生
啓明之初以比丘德雲居士之頂取像表
法明此位從信心凡夫創始以三昧加行
啓蒙入聖位中十位之首至法頂故與無
相妙智慧會處号爲妙峯以妙智慧能說
敎處潤益含生号名德雲修學如是方便
現其自心正智現前其妙峯山德雲比丘
[36-0522a]
新華嚴經論卷第三十四之義揔
在巳躬乃至文殊普賢佛果揔皆自有以
方便三昧理智現前利衆生行行之卽是
一如經具明此明於法界品中安立如是
五位行門明五位方便修行行門揔以法
界佛果爲體以法界普光明根本智具普
賢差別智爲大用故始終本末不移此也
以進修生熟處安立諸位起一百一十城
之法門揔共同一十波羅蜜行一三十七
道品一四攝四無量心㧾別同異成壞六
門在其中也以智照之可見一百一十城
義如前福城東巳釋訖五擧善
知識道德所能者此善知識堪說示菩薩
行之加行具普賢行五位門戶是故文殊
令善財問德雲比丘云何學菩薩行云何
修菩薩道乃至云何於普賢行疾得圓滿
德雲比丘當爲汝說此是入十住之初心
名初發心住又爾時善財童子聞是語巳
歡喜踊躍巳下至我唯得此憶念一切諸
佛境界智慧光明普見法門有三十八行
經義有十一門一得聞善知識名歡喜二
頂禮文殊足下遶無數匝辭退南行三至
處求覔德雲比丘
在別山上徐步經行六右遶三匝七申請
所求八德雲歎善財二種難法皆能發行
九先擧善財所求十種菩薩之行
[36-0522b]
新華嚴論卷第三十四第五幅銘
*十自申巳德授與善財十一我唯得此憶
念一切諸佛境界智慧光明普見法門是
都結自巳當位法門授與善財竟巳下是
更推勝進前位
一得聞善知識名歡喜者經云聞是語巳
歡喜踊躍擧身離地爲踊再踊不巳爲躍
二頂禮文殊足下遶無數匝辭退南行者
頭頂禮足以巳之尊高至彼之足下是敬
極之禮也遶無數匝敬順法心辭退南行
昇進明智
三至處求覔德雲比丘者明至勝樂國妙
峯山表無染寂靜爲勝樂身心不動如山
是習定也十方求覔是觀也是十方觀圓
融心境使無邊等虛空故
四求經七日者明七覺分推求勝進除沉
掉心也處定曰沉出定曰掉去此二障
五見比丘在別山上徐步經行者表同其
體巳登山頂義也明初居定體猶有定心
以七覺支分推求正覺法身本無定乱體
故初心有禪可定故云遥見德雲住居別
山頂也徐步者不居乱體也經行者表不
住靜心也定乱兩融方明契會又雖得同
十方一切諸佛正覺慧現前自此方堪求
菩薩之行成普賢行爲明不住用故故云
徐步不住定故修菩薩行故故云經行夫
[36-0522c]
新華嚴論卷第三十四第六幅銘修
道者皆須信心之後當須要以定門以爲
方便得定之後方堪起十方觀七覺⬤觀
用會心境遍周定乱雙融身邊見
見道方堪修菩薩道具菩薩行隨俗多生
在眞一念六
右遶三匝者勝進敬順體會心成也右遶
者左尊右卑以自卑巳順尊正敎三匝者
一三五七九是陽之位二四六八十是陰
之位陽生陰殺以三生義也七
申請所求者經云我巳先發無上菩提心
而未知菩薩云何學菩薩行如是乃至云
何於普賢行速得圓滿八
德雲比丘歎善財二種難法皆能發行者歎
菩提心難發先巳發菩薩行難修今能行
云我巳發無上菩提心者巳於文殊師利
所發菩提心爲知菩提無證修無所求故
伹求菩薩方便三昧加行其菩提心自然
明白無垢猶如空中有雲雲亡其虛空自
空不復云求虛空也以明但修菩薩三昧
觀照以治執障然菩提心無有修作留除
之體在凡不减在聖不増是故今以妙峯
山頂以止觀二門七菩提分助顯方便菩
提心自明白及至菩提明白卽菩薩行諸
三昧卽是菩提不復別有菩提而自明白
以明菩薩處於世閒修諸万行世間万
[36-0523a]
新華嚴論卷第三十四第七幅銘
*行乃至菩提涅槃性自離故以將此法敎
化迷流不了此者而令悟達性空無垢之
智以淨諸業令苦不生名爲大悲猶如化
人敎化幻士以智觀業隨時隨根十方等
利無心意識智幻利生以此義故但求菩
薩一切諸行以明卽行是菩提一切無生
滅故云我巳發無上菩提心者以明信心
菩提雖未有三昧加行顯發以知無所修
無所求
印方明行及菩提如實無二於此之中不
可說言諸行無常是生滅法經云一切法
不生一切法不滅若能如是見諸佛常現
前以是下文得見四維上下十方無數佛
等爲得此見解故如來於三乘中說諸行
無常者爲執諸行作實者說非爲大根衆
生頓受法界佛乘理智體用無㝵者說故
是故發菩提心者須識敎之權實可以堪
發大心問曰何故不於文殊師利一箇善
知識邊求法豈不足耶何故須經歷五十
三善知識處求菩薩行也荅曰明治習氣
淺深修差別智之廣狹大慈悲之厚薄攝
化之多少以此安立五位修行法則隨位
善知識五十三人一百一十因果揔別同
異成壞之相令進修法界不謬不滯其功
不迂其行故從此妙峯山以方便三昧加
[36-0523b]
新華嚴論卷第三十四第八幅銘
行因緣顯自法身自體清淨本無依住普
光明智與菩薩行寂用無二門巳下諸位
以普光明智用修差別智及治習氣幷以
大願起悲智門長養大悲行周法界如下
具明一一次第
九德雲先擧善財所求十種菩薩之行者
從所謂求菩薩行巳下揔有十種菩薩行
是揔擧十住十十行十十迴向十十地十
十一地十如是五位中各十十揔在此十
種菩薩行中且如初第一所謂求菩薩行
者向十住中配初發心住以檀波羅蜜門
爲主餘九爲伴以方便三昧爲檀行體能
捨一切法故二求菩薩境界者配治地住
以戒波羅蜜爲體餘九爲伴以法身根本
智爲戒體大悲及差別
丘所觀察大海見佛出興達十二緣生成
根本智便以差別智說普眼經及十王是
悲智之行如下至位方明此同十地中苐
二地治欲界惑三求菩薩出離道者配修
行住此同十地中第三地修上二界禪超
彼禪定位故治上二界惑如此修行住中
第三善知識於海岸國善住比丘在於虛
空中來往經行明得不住王界及禪定得
智自在故十王恭敬者明智悲並濟不偏
修故至位方明此以忍波羅蜜爲體餘九
[36-0523c]
新華嚴論卷第三十四第九幅銘
*爲伴此明三界惑盡是出離道故四求菩
薩清淨道者如十住中第四生貴住及十
地中第四地三界心盡出世智現前方學
世閒文字句義智五住五地方滿六住中如
海幢比丘得離出入息寂滅神通化身周
遍十方如是十種所求所修菩薩道一中
十十之行五位齊彰一一如上配之於中
意況文義炳然不悟讀之虛談且過一一
須得其意如十住法與後位及十地作樣
巳後諸位仿此規摸慣習巳終方依初法
十自申巳德授與善財者經云善男子我
得自在決定解力信眼清淨智光照曜普
觀境界離一切障善巧觀察普眼明徹具
清淨行往詣十方一切國土恭敬供養一
切諸佛此明擧本果法令凡信樂修行從
初發心修行慣習十地功終方依此初時
本樣果法也還以法界中時不遷智不異
慈悲不異願行不異之所成就以於法界
大智無延促中修行故不如情解有修行
者莫作延促時分修學應須善觀法界體
用莫如世情
法界中都無修短遠近故以此解行如法
修行於諸境界善照生滅令使執盡而成
智之大用於自心境莫浪攝持但知放蕩
任性坦然習定觀照執盡智現生滅自無
[36-0524a]
新華嚴論卷第三十四第十幅鉻
*業垢自淨會佛境界同如來心佛見自會
非由捉搦謾作別治令心狂惑但自明心
境見融執業便謝見亡執謝一切万法本
自無瘡智境朗然名爲佛國也無煩强生
見執永自沉淪自作自殃非他能與
十一自此善男子我得自在決定信解力
巳下至善男子我唯得此憶念一切諸佛
境界智慧光明普見法門有十九行半經
明普見十方一切諸佛又諸國土境界無
㝵門是此位中之果也此明本來如是佛
境清淨比來妄作客塵今從文殊師利所
得決定信眼以止觀二門七覺支分至此
眞境契會無差別普見一切衆生心境及
以自心本來解脫佛國此名初發心住以
自心㑹佛所住故以檀波羅蜜爲主餘九
爲伴自此巳下但有所見佛及佛境界揔
是位中之果也自此巳下推功前位治地
住中巳下一一善知識邊皆有本位昇進
二門第二治地住善知識名字法門如下
一初昇進門中從豈能了知諸大菩薩無
邊智慧清淨行門巳下至辭退而去有三
十八行半經是推德勝進分於此叚中約
分四叚一豈能了知諸大菩薩無邊智慧
巳下至云何能知能說彼功德行有二十
九行半經明仰推勝德令善財進修分二
[36-0524b]
新華嚴論卷第三十四第十一幅銘
*南方有國名爲海門是示善知識處三彼
有比丘名爲海
雲足是辭去而昇進前位此明一一位中
與十法門令入授十法門令修皆一位有
正入本位之果授前位之因巳下仿此例
然初二十九行半經明未申善知識名玄
歎其德自推無能後九行半經明擧善知
識名重擧十法而令預聞一一如經具明
第二法地住本位門中復分爲五叚一爾
時善財巳下正念觀十法二南行至海門
國三至海雲比丘頂禮其足四正申所求
五海雲比丘稱歎善財示所觀法如海門
國者明觀生死海爲廣大佛海海雲比丘
者因所觀法立名其心如海以法潤生如
雲又性戒如海不宿死屍一切生滅死屍
至於根本智海皆爲智海無生滅故五海
雲比丘稱歎善財與所觀之法者所謂觀
察大海云我住此海門國十有二年者明
不離十二緣生生死海故如是十二有支
一切凡夫無明所覆常處其中權敎菩薩
及以二乘皆猒而捨之一乘菩薩以此無
明十二有支以爲如來一切智智之海爲
大智海無有生滅本來如是凡夫不了妄
繫生死無明故云我住此海門國十有二
年經云常以大海爲其境界巳下有十種
[36-0524c]
新華嚴論卷第三十四第十二幅
思惟大海意明一切衆生十二緣生生死
之海廣大無量無有中邊性相可得便爲
佛海思惟大海無量衆寶奇妙莊嚴者明
觀生死緣生海便成自性清淨佛之智海
卽一切智寶功德莊嚴思惟大海積無量
水者以諸愛水爲大悲水思惟大海水色
不同者根本
大海無量衆生之所住處者以明佛海中
有無量衆生之所住處不覺不知思惟大
海容受種種大身衆生者明無量菩薩咸
處生死海中一一身土咸滿其中如影如
光不相障蔽思惟大海能受大雲所雨之
雨者菩薩心海堪受大雲諸佛法雨思惟
大海無増無减者諸佛智性之海無有増
減乃至四種無過廣大深廣便見海中有
大蓮華忽然出現其上有佛說普眼經意
明自觀生死海便爲自巳如來清淨智海
自佛出興根本智差別智究竟不離此生
死海中圓滿故十力四無畏一切智智海
皆迴生死海廣大業力而成就之生死業
果盡一切智智海如是成自巳如來廣大
智海普賢行海不離一切衆生及自巳十
二有支緣生行海中若離此者別有成佛
處所法者無有是處從海出蓮華其蓮華
上所有莊嚴衆寶是逵無明及諸有支爲
[36-0525a]
新華嚴論卷第三十四第十三幅銘
*大智海以智隨行功德報生因陀羅者主
也尼羅者靑色此寶靑色爲衆寶中之主
爲蓮華莖芬敷布濩者言此蓮華開敷廣
大遍布大海此明以行隨智用無染業所
成百万阿修羅王執持其莖者百万隨智
用處生死而不沒像阿修羅處大海而纔
沒半身表万行隨智以智爲主明智悲万
行處生死海而恒不沒一切衆苦波濤故
此明根本智差別智大悲万行一時同擧
明前妙峯山得佛境界無相智慧光明海
但得普見諸佛智慧光明境界門此治地
住中以將無相智慧光明照十二有支成
根
寶莊嚴網彌覆其上者明以根本智起差
別智設敎遍周之所報生百万龍王雨以
香水者明以智隨悲行雨戒定慧解脫知
見香水浴衆生心垢百万迦樓羅王銜諸
瓔珞及寶繒帶周匝垂下者智隨万行垂
大慈悲同於生死引接義也百万羅刹王
慈心觀察者羅刹王者卽毗沙門王主令
此衆也此云持國在須彌北靣而居明守
護義取其像以表法明菩薩以大慈悲常
居生死海守護衆生令一切衆生慈心相
向百万夜义王恭敬禮拜者取之像表離
憍慢殘害夜义常恭敬号之爲王明勝於
[36-0525b]
新華嚴論卷第三十四第十四幅銘
生死惡害心故明主當護持生死惡害不
生自在如王也百万乾闥婆王種種音樂
讃歎供養者明法樂以樂衆生故百万天
王雨諸天萃鬘香及衣服幢幡盖等者明
廣大饒益皆悉自在万事備周如天王巳
下例然揔明迴生死海中無量不善作無
量善根表以十王明於生死海逵無明十
二緣行一切不善成大智大悲善行滿足
寄喻如王擧諸寶荘嚴充滿大海義亦如
之以迴一切不善行作一切善行之所報
生隨智隨悲荘嚴滿刹皆以無爲無性智
法印普印生死海揔成福海以法身無依
住自性清淨普光明大平等智印印生死
海揔成法界解脫法門以差別智印印衆
生根之所調伏而爲說法号之爲佛出興
也普眼遍知諸法緣起善知揔別同異本
末生起号之爲普眼法門應當如是觀生
死海觀如來海觀如來無差別智
來差別智海觀如來大慈悲海乃至普賢
行願海無邊法門海揔在此一切衆生十
二有支生死海生若出此海外別有成佛
處所無有是處當知諸佛及以國土生居
此生住居此住無別處也從時海雲比丘
告善財言善男子汝巳發阿耨多羅三藐
三菩提耶巳下至善男子我唯知此普眼
[36-0525c]
新華嚴論卷第三十四第十五幅銘
*法門有九十二行經是正入本位法門從
如諸菩薩巳下是昇進前位法門前妙峯
山以止觀門顯諸佛境界智慧光明普見
法門以成眞諦此位直以智慧觀察世閒
俗諦十二有支爲佛境界通修大悲普賢
願行以戒波羅蜜爲主餘九爲伴約智三
界通觀同治約位偏治欲界惑障巳下諸
位但有所見境界及如來名号揔是自心
佛果所會之法若自心不會對靣無覩見
之期第三修行住一從如諸菩薩摩訶薩
巳下至辭退而去是此位中推德昇進二
爾時善財童子巳下至我唯知此普速疾
供養諸佛成就衆生無㝵解脫門有八十
行經明入本位法門於前昇進門中從如
諸菩薩巳下至辭退而去有十三行經明
昇進分於此叚中約分四門一歎推先德
二示善知識住處三擧其名号四禮敬辭
去文義如經自具如從此南行六十由旬
者南行如前所釋六十由旬者明此位治
上二界四禪四空八禪惑也過前位欲界
六天業故故言六十由旬海岸聚落者明
超過欲界第六欲天故此位治上二界住
禪息念障約昇進之德立名此位治三界惑盡
住無所住名爲善住此位
丘得無三界業見齊有習氣未得第
[36-0526a]
新華嚴論卷第三十四第十六幅銘
*六住寂滅定神通自在又世閒文字技藝
未具且得一分出三界麤業得一分神通
未於世閒中出世閒卽如下海幢比丘是
三界定乱二業不能拘留也第二入當位
法門中約分五門一念善知識所授之敎
二次第南行三詣善知識處四見善知識
恭敬禮拜五正申所求見此比丘於虛空
中來往經行者明不住上二界息心住念
禪不住出三界禪不住不出故言來往經
行十王恭敬供養明攝衆生行遍故表十
波羅蜜行智自在故如王空中荘嚴約法
空中起行報生龍王表智自在震雷明法
音普震激電明智慧破惑緊那羅王奏衆
樂音明以法音悦樂一切衆生故摩睺羅
是恭敬義阿修羅是處生死海不沒義迦
樓羅王作童子形婇女之所圍遶是離慢
謙下智悲義羅刹王者是住生死海大悲
守護衆生義夜义王者是大智守護衆生
義爲能行於虛空速疾故如智速疾自在
故梵天王恭敬義淨居天空中與宮殿倶
表智悲自在含育義如是皆云不思議數
者皆表行周万有普遍含生故此第五正
申所求中請菩薩所修十種佛法幷求十
種不捨之法具如經文時善住比丘告善
財言巳下是正受其法經云善男子我巳
[36-0526b]
新華嚴論卷第三十四第十七幅銘
*成就菩薩無㝵解脫門者明得法空智慧
在空中經行明不著靜乱於染淨二障不
能留滯名爲無㝵解脫得解脫巳若來若
去若行若止隨順思惟觀察卽時獲得智
慧光明名究竟無㝵
命神足等十無障㝵明以法空觀察三界
細習淨業現前卽得此十無障㝵法門此
明以法空觀照力治三界習氣及出三界
習氣巳自然而得此十無障㝵法是故歎
善財言今復發心求問佛法一切智法自
然者法明佛出世一切智法用照世閒意
明以所得法空用治染淨二習神通道力
自然顯著一切自在皆自然現前巳下至
我唯知此普速疾供養諸佛成就衆生無
㝵解脫門是都結所入當位法門竟巳下
以明昇進前位門此叚以明將方便觀照
門佛智自然智神通道力自至以此不捨
方便而成就佛法不捨佛法成菩薩行敎
化衆生此以忍波羅蜜爲主餘九爲伴此
三比丘明入十住中得出三界解脫心還
以比丘表之巳下彌伽是俗人居住巿肆
明處煩闠而不乱故敎諸人衆輪字莊嚴
法門者明修世技文字令圓滿故意明先
修出三界解脫方修世法住於生死故約
智一位通修諸法約位偏修世智爲明前
[36-0526c]
新華嚴論卷苐三十四苐十八幅銘
三知識巳得出三界解脫神通故先修出
世方學世閒自在無業不染著世閒故又
以出世閒智學世閒智易明了故第二昇
進前位中從諸菩薩持大悲戒巳下至辭
退而去有九行半經約分爲五門一歎推
先德二示善知識所居之國三示其居處
四擧知識之名五辭退而去國名達里鼻
荼者其國在南印土境名義未譯彌伽此
云能伏爲出世智巳恒現前世閒智巳得
具足眞俗二智巳滿能伏邪見異論故故
名能伏亦名爲雲
故名爲雲城名自在者明出世智巳得現
前於世名言義智自在故名自在此依主
立名也
第一正入當位法門從爾時善財童子巳
下至妙音陀羅尼光明法門有六十七行
經約分爲十門一正念其所授之法思惟
勝進二南行至處推覔彌伽三見巳致敬
禮畢四正申所求五彌伽遽自下座五體
投地敬初發心六散金銀萃無價寶爲座
令善財坐上七稱讃善財而能發無上大
菩提心爲世所依八彌伽靣門放光集衆
九彌伽爲衆說輪字品荘嚴門十彌伽授
與善財妙音陀羅尼光明法門自我唯知
此妙音陀羅尼巳下是推德昇進彌伽所
[36-0527a]
新華嚴論卷第三十四第十九幅銘
以遽自下座五體投地致敬善財者遽者
疾也明彌伽致敬能發大菩提心者與十
方諸佛同一體性同一智慧同一解脫人
天所依何得不敬以善財先於前三善知
識巳得出世菩提心巳得同於十方諸佛
法身根本智至彌伽所學世閒差別言音
名字句義智明世閒俗智敬出世閒眞智
慧故以明約眞而有世閒俗智卽眞俗自
在故故城名自在是以彌伽敬彼善財所
得諸佛出世閒智慧是世閒智慧根本故
是以敬之以表俗諦差別智敬眞諦根本
智以俗智是根本智中起故令後學者貴
出世道根本智故以根本智與一切衆生
作無明生死之因果善財初覺彌伽敬之
十方一切諸菩薩恒常頂禮初發心以貴
初覺根本智是出三界智慧相應與一切
諸佛智慧解脫同一體性
茲而起是故彌伽敬之而禮又表無知法
慢故又此第四生貴住明三界業謝名生
在佛家第四地亦名生在佛家與此住位
同知同得同見其法依本而安立之修學
者初生後熟輪字品莊嚴法門者明於一
名字法門於一音聲言音無二體名字無
二性莊嚴種種名字以爲助伴而爲人天
六道衆生說種種法門令生歡喜令得解
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新華嚴論卷第三十四第二十幅*銘
*脫然其不離無聲一聲無名一名爲隨
順衆生世閒言詞故說一切世閒諸法無
時卽以無名字爲主卽以有一切出世閒
法爲莊嚴若說無有出世閒法時卽以有
一切世閒爲荘嚴如是㸦爲主伴㸦爲荘
嚴有無緣起皆無自性將用敎化衆生隨
根開解令得解脫衆生及名字言音皆無
自性以此名字圓滿清淨音聲無所障㝵
以一音聲說無量名皆以一音聲與無量
名無量字作體故卽無量名無量字揔是
一字故以聲性無體故無量名字與一切
聲作體故卽以名字體自無能所分別性
相故以衆生自無性故以此無聲之聲無
名之名無說之說敎化一切無性衆生令
其破業至其本地又以無依之智無聲之
聲無名之名猶如虛空遍一切六道衆生
音聲同其類音爲其說法令其歡喜然身
心智慧名字六根揔無受者說者然一字
中遍含多字之義㸦爲主伴然亦各不相
知無彼無此故是故當知一切名字皆以
有無二字爲緣起若說一切法有字時卽
一切有法自具無故自相成壞自有自無
自在說一切法本自
無自相成壞故卽無與有自在從有無體
如法緣生無盡名言㸦爲主伴隨世安立
更
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新華嚴論卷第三十四第二十一相
成壞皆一字中有無盡義猶如帝網影
像相入若究之本源皆約緣有各無主宰
當知名不與聲作聲聲不與名作字智慧
本無猶如虛空遍一切處等衆生界以智
體性隨其類音皆令歡喜而得解脫故名
妙音陀羅尼光明法門此第四生貴住善
知識以精進波羅蜜爲體餘九爲伴若約
智通修五位若約位偏修俗智輪字荘嚴
法門前三善友明出世智慧以三比丘表
之此彌伽及解脫長者二人明處世閒解
脫故還以俗士表之餘義如文自具第
二昇進前位門中從如諸菩薩摩訶薩巳
下至辭退而行有十四行經約分爲四門
一推德於先二示其善友所在三擧善友
之名四頂禮辭去此不推別有國土但南
行有一聚落者明同處俗流以精進波羅
蜜與禪波羅蜜大體不二故所以不別國
也爲此二友並是俗流故明從眞入俗以
和會眞俗無二門世與出世體無有二第
一正入當位法門中從時善財童子巳下
至善男子我唯於此如來無㝵莊嚴解脫
門而得入出有一百四十行半經於此叚
中約分十門一正念所授之法思惟勝進
二漸次遊行十有二年至住林城三推求
解脫長者四見巳致敬正申所求五解
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新華嚴論卷第三十四第二十二幅銘
脫長者卽入菩薩三昧現其身中十方各
十佛刹土荅善財所請令其同入六解脫
長者從定而起又以言說說其定中十佛
諸佛現前八心念無體見佛如影九心無
表裡遍至十方而無去來十善男子我於
此如來無㝵莊嚴解脫門而得入出是正
示三昧之名及出入自在分自此巳下是
昇進前位云漸次遊行者明勝進不住於
前法也十有二年者如前第二海門國海
雲比丘住海門國十有二年明直觀十二
緣以爲出世閒解脫以表比丘是出世解
脫故以生死海爲佛體故善財來至此住
林城漸次遊行十有二年爲明十二緣生
法中行於世閒然以十二緣生以爲禪體
以解脫長者是世閒俗士表處俗行眞名
爲解脫前海雲比丘不住生死觀十二緣
生得出世心此解脫長者於十二緣生法
中處於生死不壞緣生不著緣生故云遊
行十二年是不住義故是生死涅槃無二
義故是生死涅槃無出沒義故若約智通
治以十波羅蜜爲體此約位別治以明同
別自在以此第五禪波羅蜜門以法界自
體無作禪中諸有緣空性自離故一切心
境莫不自是法界無㝵解脫禪定林故是
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新華嚴論卷第三十四第二十三幅銘
*故城名住林一切心境作而無用性自在
故推求者觀察勝進也得見解脫長者者
明以眞會俗眞俗自體本性解脫也見巳
五體投地眞俗無依五位同會也亦明五
藴十二緣揔禪林也合掌者眞俗會亦不
二也已上以觀照禪定冥會巳下以言更
申所求巳下入三昧十方各現十佛刹者
明定體遍周圓滿故以十爲圓數也又巳
下以從定中所見十佛如來及
是三昧所現自位佛果及行故又巳下隨
念而見諸佛者以自心應眞是佛故所念
皆是佛境界更無餘也明自心是佛諸念
揔佛餘如文自具此是第五具足方便住
以禪波羅蜜爲體餘九爲伴若以智境之
中卽三位通修若以約位之中偏治眞俗
靜乱二障會五藴十二緣爲法界性自禪
用而無作緣生之定門以明一切世閒心
境揔皆禪也第二明昇進前位中也
新華嚴經論卷第三十四
丙午歲分司大藏都監開板
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新華嚴經論卷第三十五銘
長者李通玄撰
如諸菩薩摩訶薩巳下至辭退而去有十
六行經約分爲
