長者李通玄撰
六隨文釋義者從初列衆之中有二義一
釋菩薩名二釋聲聞名初釋菩薩名中有
六叚意趣
一從初一百四十二箇菩薩以普賢文殊
二菩薩及佛是揔該五位及法界因果通
收一部經之揔別同異成壞法也
二從初十箇同名号爲幢菩薩是十住位
中法慧等菩薩至此法界無作果号之爲
幢爲以彼初發心十住智慧摧壞煩惱至
此法界果位号之爲幢
三次巳下有十箇威力菩薩明從十行中
功德林等十林菩薩至此法界果中号爲
威力故明以衆善行威力故能成法界果
行故
四次巳下有十箇同名藏菩薩是十迴向
中金剛幢等十箇幢菩薩至此法界果中
号名爲十箇藏菩薩以彼十迴向以迴向
摧破偏見會融理智悲願能成衆德至此
法界果中号之爲藏
五次巳下善眼等十箇同名爲眼菩薩是
十地位中金剛藏等三十七箇藏菩薩至
此法
藏衆德則法眼分明普見法界故此巳上
[36-0512b] 
新華嚴論卷第三十三第二幅
四十箇十十同号菩薩法界果前四位以
此四十心通普賢文殊爲四十二賢聖道
以成法界果門今至本故
六次巳下有十箇菩薩同号冠直至列菩
薩衆末有一百箇菩薩是法界中根本智
上十波羅蜜之行爲一波羅蜜中㸦體圓
融卽一中具十十中具百如是天冠菩薩
巳下一百菩薩卽明百波羅蜜行也通前
四十箇菩薩皆具十波羅蜜四十中有四
百箇隨位進修波羅蜜通此法界果中百
波羅蜜共爲五百是故經云如是五百人
倶此諸菩薩皆悉成就普賢行願者卽普
賢文殊及佛根本智三人法行遍故與如
是五百行門以爲自在體用乃至無盡如
下五百童子童女優婆塞優婆夷列五百
揔約此五百行門立名一万龍以約隨智
万行六千比丘約加信及五位中五百行
門通収故云六千
第二釋聲聞衆名者舎利弗以其母眼明
利如鶖鷺鳥目以母之目似鶖鳥狀以爲
子号大目揵連者此云採菽氏以母姓菽
以爲名故母是錄豆仙之苖裔故摩訶迦
葉者以身金色能飮曰光亦云是飮光仙
人之裔也摩訶此云大離波多者此云供
養須菩提者此云善現阿㝹樓駄此云無
[36-0512c]
新華嚴論卷第三十三第三幅
滅難陀此云歡喜劫賓那此云黃色是往
昔黃頭仙之裔也迦旃延者是一宗之姓
是此胤故延爲胤也富樓那者母号滿慈
以取母号如是十大聲
如來不思議法界變化之事令樂小法者
趣求大故前五百聲聞及世主是先巳有
種者能隨佛所行故師子者無畏也頻申
者適悦無疲勞也此明無作縱智自在不
爲而應無限深法自成也以無功圓滿也
如前巳釋入此頻申三昧莊嚴樓閣忽然
廣愽無有邊際者廣大愽寬也言此樓閣
忽然寬大與法界虛空等故明如來境界
恒自無邊衆心迷解一念相應無法不等
故心如虛空遍含法界故云忽然廣愽無
有邊際此乃引導後徒非現前之衆金剛
爲地者法身感果所得報成故無量寶華
及諸摩尼普散其中處處盈滿者揔別衆
行之所感生琉璃爲柱者無垢淨心住持
悲願之所報感衆寶合成者明柱上莊嚴
具足衆寶明以一淨心中住持万行無所
傾動大光摩尼之所莊嚴者根本智之感
生故閻浮檀金者其金柔軟明淨甚過常
金柔和恭愼心所感生故如意寶王周置
其上以爲嚴飾者從根本智起差別万行
自在無㝵饒益一切衆生之所感生危樓
[36-0513a]
新華嚴論卷苐三十三苐四幅銘朴
圭逈帶者危者高也逈者遠也帶者以衆
寶嚴映揔言寶樓高遠映帶㸦嚴以遍法
界其中衆多寶樓㸦嚴映徹以樓傍閣道
傍出棟宇相承猶連接也言一一滿法界
窓闥交映者明寶閣上門窓映徹明淨無
障階墀軒檻者層級爲階階下平地砌寶
爲墀階上寶板爲檻檻上寶竿爲軒登樓
賦云憑軒檻以遥望此之是也種種備足
都言万寶備嚴大約閣是差別智感成樓
是本智起觀照用超
人天形像寶爲莊嚴利益人天行所報成
寶網是敎寶垣牆是戒寶樹是依蔭衆生
之行寶幡是迴向之行寶河是慈悲之行
一一如是約智衆行所成報故又就以上
報上又加神通所嚴初陳樓閣莊嚴次陳
寶地遍周莊嚴次陳虛空莊嚴次陳十方
諸菩薩來集身相莊嚴一一莊嚴皆映徹
相入㸦體重重十方諸佛菩薩衆海身土
及莊嚴一一相入自在無㝵者但約法身
根本智爲體差別智報得万事合然故設
一切如來起一切神通不離此智起大用
故無不自在無不相入無不明淨如是之
智以如上五位和會進修乃得成故獨修
一法不可得也只可多不離一不可守一
以爲自然此逝多林及一切法界國土莊
嚴
[36-0513b]
新華嚴論卷苐三十三苐五幅銘
不離二法一約往昔所修行理智大慈大
悲大願衆行所成二以佛菩薩不思議神
通所嚴如經自明是荅前諸菩薩四十問
從爾時東方已下十叚經明十方菩薩來
集明法界中佛果不可說佛刹微塵數本
行答前菩薩所問揔是自佛果行無盡遍
周是故世界名金剛燈雲幢金剛燈雲幢
者明一切佛皆從此金剛智起大悲之行
摧破諸衆生煩惱故名幢也佛号毗盧遮
那勝德王者卽是行中之果菩薩亦名毗
盧遮那願光明者是明以果隨昔願行大
慈悲故王者明佛果隨行種種向在無㝵
以從金剛智起故以是果行名同故與不
可說佛刹微塵數菩薩倶來者言行滿令
諸菩薩會此法故故云倶來此明檀波羅
蜜中主伴
嚴身者明敎行滿故巳下九方揔以十波
羅蜜以次排之揔是一佛之金剛智上揔
別同異之行仿此例知巳下如文自明但
釋經大意法門經中自具已前二十一叚
經是以行會理門巳釋竟巳上普賢爲主
文殊爲伴巳下如來放眉閒光名普照二
世法界門卽是以理會行圓融自在無㝵
門巳下文殊爲主普賢爲伴爾時世尊欲
令諸菩薩安住師子頻申三昧放眉閒白
[36-0513c]
新華嚴論卷第三十三第六幅銘丞
毫相光明名普照三世法界門者以此光
是法界身中根本普光明智此智現前時
卽見三世久遠如今一體無盡劫生死亦
不移現前㧾無體性成大智海衆法清涼
便以衆行起差別智知根利生普周刹海
無有休息名爲普賢行卽經巳下文中獲
不可說諸三昧門敎化無限諸衆生門具
如經說如文自具巳上二十七叚經荅前
菩薩大衆所問四十法門竟此法界法門
明智體自在以智力自現不藉如來口言
又令文殊普賢二人本位自宣本果之行
令易解故不迷敎之體用故巳上是一部
經之始終滿揔法界體收自巳下爾時文
殊師利童子巳下名爲就俗利生成行門
巳前敎中但云文殊師利不云童子明此
巳下入俗化蒙以行立名便名童子明巳
前揔約佛果普光明智中起十方賢聖以
立化儀卽覺首目首等五位諸菩薩是皆
通化無方潛顯自在文殊爲信首不名童
子自此巳下以法界體中入俗草創化蒙
約行
智慧化童蒙人佛智慧生佛家故此是三
世諸佛始發菩提心初法身現根本智無
性之理妙慧故一切三世諸佛從此而初
生佛家從此而成就普賢大願行故何故
[36-0514a]
新華嚴論卷第三十三第七幅銘
*名爲就俗利生成行門者巳前但云昇天
表行成就諸天未往人閒俗中化利此法
界品巳前一卷半餘經但有菩薩聲聞世
主巳得道者未有處俗凡夫入此法門自
文殊師利童子從善住樓閣巳下是入人
閒就根接俗化利凡夫令其得此法界道
理又令善財童子遍求善知識五十二人
以表五位三種因果文殊法身中根本智
普賢差別智中行於此二中無所住智名
之爲佛以此三法具足名之爲佛以此三
法遍與五位終始而作因果名爲乘如來
乘直至道場亦名乘法界乘以法界還以
此三種因果爲體用故前後五位因果例
然㧾以此三法爲因果此佛文殊師利普
賢菩薩與五十箇善知識行而作因果而
自無因果爲自佛果位中無所修無所行
故但與五位中修行者作治染淨二障習
氣生熟處說名因果然法身理智万行自
無因果但以五位中加行治惑習氣而立
如是因果之名以文殊師利往諸覺城人
閒就根敎化令善財起加行位求五十三
善知識成一百一十因果法門令學者不
迷其五位之行使易解故與後發菩提心
者作修行之樣式故故名爲就俗利生成
行門爲與學者行樣式令不迷故更有餘
[36-0514b]
新華嚴論卷第三十三第八幅銘
意至下就位方明從此就俗
中自文殊師利童子巳下至經末長科爲
三叚
第一從爾時文殊師利童子從善住樓閣
巳下至六十二卷之初爾時文殊師利菩
薩勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心
巳此一叚經名爲創始就根入俗遊厯門
第二漸次南行經歷人閒至福城東是文
殊入俗人閒說普照法界修多羅門
第三從爾時文殊師利童子知福城人悉
巳來集巳下直至經末是辨根與法成行
門第一從創始就根入俗遊歷門中分爲
兩叚
一從爾時文殊師利童子巳下至辭退南
行往於人閒有二十行半經明與同行菩薩
及常隨侍衞之衆辭佛南行往於人閒分
二爾時尊者舍利弗巳下至成就一切佛
法有八十六行半經明舍利弗等六千比
丘隨逐文殊師利南行在路發心得此一
乘法門分
隨文釋義者第一從初爾時文殊師利童
子巳下一叚中經云爾時文殊師利童子
從善住樓閣出者明以自法身現根本智
樓閣中起差別智以利衆生故名爲出無
量同行菩薩者成助道翼從共敎化衆生
[36-0514c]
新華嚴論卷第三十三第九幅銘
*故是万行主伴常隨侍衞諸金剛神者都
擧諸侍衞之神此神之中約有二義一以
諸神所行約自德立名二約文殊師利之
德差別行上以標其德以爲侍衞守護之
義此一叚幷菩薩神天有三十二衆通後
六千比丘衆以爲四十二衆以爲四十二
種方便
金剛神者法身中普光明智也智現名神
普爲衆生供養諸佛身衆神者是恭敬義
以廣化身雲十方恭敬供養諸佛引接衆
生報得其身端正嚴飾故足行者是精勤
義敎化衆生無疲勞行風神者以摩尼爲
寶冠表明淨無垢智能設敎義以風體能
吹壞散一切万物亦能昇持生長一切万
物然自無體性所依以離垢寶冠表之像
法身智慧能說敎網散壞煩惱染淨自無
所依以巽爲風敎故餘如經自具如鳩槃
荼王所除餓鬼趣者以此大囊垂下如冬
瓜坐以踞之行以置之於肩取像表法以
大悲垂俗擔負衆生無辭勞倦摩睺羅伽
王者此是腹行大蠎之類取像表法以胸
腹行是恭敬義此是守護僧伽藍神自餘
准名下義表之仿此文殊師利及諸菩薩
出自住處者隨根接俗也右遶如來無量
匝者敬順所行右遶者從南自東至北是
[36-0515a]
新華嚴論卷第三十三苐十幅銘
第二舍利弗等六千比丘隨逐文殊南行
叚中復分爲七叚
一爾時尊者舍利弗巳下至皆是文殊師
利說法敎化之所成就有十二行半經明
舍利弗及六千比丘隨文殊師利南行分
二爾時尊者舍利弗巳下至白毫相光來
照其身從頂上入有十六行經明舍利弗
勸諸比丘觀察文殊師利隨路行時十種
福相嚴身及道路分
三爾時尊者舍利弗巳下至此諸比丘願
得
師利十無量德諸比丘衆咸欲願見文殊
師利舍利弗爲白文殊師利分
四爾時文殊師利童子巳下至願我一切
悉當具得有六行半經明六千比丘頂禮
文殊師利自發大願佛證知分
五爾時文殊師利菩薩告諸比丘巳下至
近如來地有十八行經明文殊師利菩薩
爲諸比丘說上種無疲猒法行不墮二乘
地入如來地分
六時諸比丘聞此法巳下至住菩提心堅
固不動有十六行經明六千比丘聞文殊
師利說法得無㝵眼三昧於一切法各得
十十法解脫門分
七爾時文殊師利菩薩勸諸比丘巳下至
[36-0515b]
新華嚴論卷第三十三第十一幅銘
*卷末有六行經明文殊師利重勸比丘住
普賢行便得不離文殊師利足下普於十
方佛所悉現身具足一切佛法分
隨文釋義者六千比丘表信心亦入位故
以十信心十信十行十迴向十地十一地
路上一時揔得故故云六千前後圍遶以
舍利弗爲主自餘爲伴主伴同行明昇進
求正法故出自住處者出自聲聞及諸權
見故趣求法界大菩提故遶佛三匝者順
佛正敎故遶佛三匝皆是右繞自南向東
向北向西至南如是三匝以爲右遶成法
今人返左行如是六千比丘是舍利弗同
住出家未久非是羅漢宿世有種皆易發
心經云六千比丘悉曾供養無量諸佛深
植善根解力廣大信眼明徹者明往昔曾
種信根今生信
令觀文殊師利菩薩福德圓光映徹者是
心淨之常光能令見者歡喜光網者是法
網圓滿明其敎光嚴身見者滅苦故文殊
師利所行之路左右八步平坦莊嚴者明
身心常與八正道倶故周迴十方常有道
場者化行常滿十方諸佛說法之時放眉
閒光灌文殊頂者明文殊師利是十方佛
創蒙發心法身無相智慧之頂一切諸佛
初發心時入此智慧而生佛家故一切衆
[36-0515c]
新華嚴論卷第三十三第十二幅銘
生初發菩提心皆以此法身無相智慧爲
體一切衆生皆自有之皆須方便三昧方
能明現故樹皆寶嚴明因行報生六千比
丘觀察文殊師利及所聞十種無疲猒法
便獲得無㝵眼三昧者得法身中無相智
眼明淨以執亡見謝智眼圓通非肉眼故
身邊等五見亡法自明矣卽十方㝵盡初
一切法中各明十法以明三昧力創始初
明後勸普賢願行加進一切諸明悉逵此
巳上明六千比丘發心竟後明覺城化緣
利物如舍利弗是示現聲聞前巳述訖巳
上餘義可解之意如文自明
第二入俗人閒說普照法界修多羅門卽
在福城東娑羅林大塔廟處也又此一叚
從爾時文殊師利菩薩勸諸比丘巳下至
娑羅林中大塔廟處有十五行半經復分
爲兩叚
一爾時文殊師利菩薩巳下至人與非人
之所供養有七行半經明文殊師利行往
人閒至所堪授化緣之分
二時文殊師利與其眷屬巳下至大塔廟
處
多羅門閒法獲益分
爾時文殊師利菩薩勸諸比丘發菩提心
都結前法漸次南行經歷人閒者明菩薩
[36-0516a]
新華嚴論卷第三十三第十三幅銘接
引向明以离爲明經人閒者明菩薩大悲
爲不請之友就根引化故福城者約人多
修福以立城名亦約聖者所止皆爲福德
莊嚴幢者有二義一過去諸佛曾於此處
難捨能捨破所著故名之爲幢二此處古
佛塔廟幷有林木森竦高妙之所莊嚴大
塔廟者名稱十方佛國遠聞名之爲大亦
約說法界門無裏外中閒見亡名之爲大
於中安置尊者之形像不可毁壞名之爲
塔廟亦名爲幢有梵僧云其此塔廟南邊
打皷北邊不聞故世閒名爲大也娑羅云
高竦也天龍夜义巳下明天龍八部及人
常所供養故文殊師利與其眷屬者所同
來菩薩神天六千之衆說普照法界修多
羅者是根本智明徹遍周隨板遍故百万
億那由他者當此溝也大意明不可說修
多羅以爲眷屬此明差別智遍周應根授
益修多羅此云長行經說此經時於大海
中巳下明無量龍閒法悉捨龍身生天人
中一万諸龍於無上菩提得不退轉及無
數衆生於三乘中各得調伏明各自依根
隨差別智得自根性法門已上明普照法
界修多羅隨根濟門如經自具第
三辨根與法成行門從無量大衆從其城
出直至經末揔是爲文殊師利觀察善
[36-0516b]
新華嚴論卷苐三十三苐十四幅銘
財及其數幷往南方妙峯山上以次南行
詢求五
修行門欲令後人仿之成行故名辨根與
法成行門於此一叚之中復分爲兩叚
第一從無量大衆從其城出巳下至爾時
文殊師利菩薩如象王迴有九十四行經
明福城四衆咸集文殊師利隨所樂求爲
其說法令得清淨及觀善財推其因果勸
令親近善知識門
第二爾時文殊師利如象王迴巳下直至
經未名爲知根與法令其成行發生後學
門從初第一叚中有九十四行經約分爲
六叚
一從無量大衆從其城出來詣其所巳下
至五百童女有二十一行半經是大衆來
集分
二爾時文殊師利童子巳下至迴向菩提
無所障㝵有二十五行經明文殊師利菩
薩觀察善財名字所因及歎往昔善根今
生果報分
三爾時文殊師利菩薩如是觀察善財童
子巳下至說一切佛平等無二法有六行
半經明文殊師利
知善財根堪而爲說法分四爾時文殊師
利童子巳下至然後而去有四行半經明
文殊師利爲善財及大衆
[36-0516c]
新華嚴論卷第三十三苐十五幅銘
*說法巳而去分
五爾時善財童子巳下至而說頌曰有兩
行半經明善財聞法生信巳勤求無上菩
提向文殊師利說頌自嘆三有苦輪及請
法敎授分
六說頌中有三十四行頌明善財自嗟苦
本
四行頌中初四行頌自嗟生死苦因巳不
有三十行頌是歎文殊師利菩薩德及請
法門分
隨文釋義者如初一叚中四衆來集經云
無量大衆從其城出及其列數但言五百
者此明約能發菩提心以五位卜波羅蜜
成其數不從人爲數以五位修行中
十波羅蜜㸦體有百爲一中有十故且如
檀波羅蜜爲主餘九爲伴戒波羅蜜爲主
餘九爲伴忍波羅蜜爲主餘九爲伴皆仿
此如是百波羅蜜於十住十行十向十地
十一地昇進見道治惑習氣深淺上隨行
名殊安立五百若約普賢行揔該法界無
盡刹海卽有不可說不可說佛刹微塵數
諸波羅蜜今且但約五位中一位有百波
羅蜜五位五百前言一万龍皆發菩提心
者卽明万行圓滿須逵多者此云善給施
無依怙者亦名給孤獨婆須逵多者此云
財施
[36-0517a]
新華嚴論卷第三十三第十六幅銘
*日有善行如是四衆幷一万龍發菩提心
衆數有五衆如龍衆及五百優婆塞五百
優婆夷並是居世俗流信心純厚童子童
女皆是二十巳下年未弱冠無染世欲清
信男女名曰童子童女年幼創啓初心歸
法流而受敎名曰童子童女童者創蒙也
立下里爲童爲年居未長立志德於閭里
之閒号曰童子年居長者能有清淨信心
但云清信士女巳上列衆但隨名下義是
所修之德或以形貌立名如大智居士女
以父之号故約德立名餘准知之經云威
光赫弈者明文殊師利身
衆如文殊師利觀察善財名字因緣以初
入胎時於其宅內自然出七寶樓閣者此
從因感果不可無因而有報生明先世信
心能信自心是具足白淨無垢法身及無
依住普光明智以爲信種名之爲胎如信
位中普光明殿說金色世界不動智者是
以白淨無垢法身名爲金色世界也普光
明智号爲不動智佛爲本無性可動故卽
今号無明者是爲往世信此自心無明及
一切衆生無明揔是一切諸佛法身清淨
智種以此信心名之爲胎以此信胎生於
世閒報得七寶樓閣此信時以智慧觀照
刀之所成就云七寶及七伏藏者皆約七
[36-0517b]
新華嚴論卷第三十三第十七幅銘
*種助道分之所報生巳下七數例然處胎
十月者於信心中行十波羅蜜世法滿也
誕生者出世智生也形體⬤分端正者以
八正道法之所成就故宅中自然而有五
百寶器種種諸物自然盈滿諸寶器中閒
映相嚴者明於先世信種之中信佛因果
五位行門十波羅蜜五百行門七覺八正
同異万行始終因果揔在信中之所報得
是今生以此信還能發心不離一生一百
一十城之法門一時頓印無虧信處成一
百一十之法門不出娑羅之林而身遍遊
諸國只爲塵含法界性自如然智該三世
古今一念此乃約法界實然不依凡情虛
妄餘義向下對文方明此巳約因辨名約
報辨因竟經云又此童子巳曾供養過去
諸佛深種善根信解廣大者明往世信種
今生信滿爾時文殊師利菩薩巳下所謂
一切佛積集法者明積集十
四無量三十七品助道之分五位加行一
百一十城之法門一百一十城之法門者
以五位中有五十箇所修之困果卽如前
十住中十箇慧菩薩是卽十箇佛果同号
爲月者是如是十行中十林菩薩十眼佛
等十迴向中十幢菩薩十妙佛等如是十
地十一地皆依此十迴向中菩薩佛因果
如
[36-0517c]
新華嚴論卷第三十三苐十八幅銘
*是五位五十重因果上各具進修因果分
爲一百不離根本三世諸佛恒常法界體
中十波羅蜜爲一百一十以初從十住之
中以方便三昧顯發法身根本智慧乘法
界乘行普賢行以治習氣安立次第
治惑習氣差別之門以此一百箇因果以
爲治惑習之昇降次第十箇波羅蜜下理
智悲願之因果卽是法界體中普賢常爾
之行與一切發菩提心者以爲履踐之跡
故是故名乘如來乘直至道場以初發心
卽乘法界中文殊普賢體用理智大悲願
行門故卽道場本之體用也巳下善財童
子善知識五十三人是入道五位中行相
故明前五位但說其法恐迷其行今此文
殊師利菩薩欲令善財起求法之樣重明
前菩薩五位中行相法則令其後學者仿
之故安立此五十三人成一百一十重之
因果門故明於法界體中安立文殊爲法
身佛根本智普賢爲差別智彌勒佛是此
文殊普賢理行中無作之果以此三法成
一法界體用自在無㝵之門遍與五位中
五十箇菩薩以爲因果還如前以法界體
中十波羅蜜爲所乘之行隨其勝進
中五位上五十重波羅蜜皆有因果
五十善知識中一中有二五十中有白通
法界中本
[36-0518a]
新華嚴論卷第三十三第十九幅銘
常行十波羅蜜爲一百一十文殊普賢彌
勒佛果此三法但爲一法界無功用中大
用自在門但與一切勝進菩薩作因果以
明勝進之功然自無因果故猶如帝王自
無階品但以威德自在而與一切官屬隨
有功者而作階品故問曰何故在此取彌
勒佛爲佛果何不取毗盧遮那如來以爲
佛果荅日明毗盧遮那是巳成之果彌勒
是當來之佛果明如今毗盧遮那佛所初
發菩提心一念成當來彌勒佛果契會相
應故同於彌勒樓閣之內會三世時劫日
月揔一時故明以根本智印印三世古今
無前後故經云積集法說一切佛相續法
乃至說一切佛次第法揔如上釋說一切
佛衆會清淨法明一切佛衆會皆同一清
淨故身土衆會不相障礙重重重重以相
映徹故自餘如文自具如此三十四行頌
初四行頌自嘆生死由三有爲首輪迴諸
苦生老不休巳下有三十行頌明善財歎
文殊德幷及請法三有爲城邪者明善財
自嘆居三有中自固其身不出如處城郭
三有者欲界有色界有無色界有此三有
身一切衆生不能出離憍慢者非禮爲憍
輕他曰慢又有七慢慢過慢慢過慢不如
慢増上慢我慢邪慢諸趣者所謂見趣戒
[36-0518b]
新華嚴論卷第三十三第二十幅銘
趣又有三趣邪定趣不定趣正定趣又有
四惡趣又人天五戒十善趣又二乘猒苦
出世閒趣大乘菩薩淨土趣一乘菩薩智
悲圓會未自在趣如是等諸趣隨善惡言
之皆是
愛能津潤生死故如池壍愚癡者能迷眞
諦号曰愚癡凡夫有八万四千十地菩薩
有二十二種隨位不了愚癡若隨五位上
一百一十種愚癡若了成一百一十種解
脫貪恚火熾然者三界煩惱以貪爲十使
之首恚爲瞋之眷屬無明爲揔覆慢爲輕
自輕他疑與五見倶能障道共成生死之
因果疑亡見謝智乃現前十使之中疑與
五見倶能障聖道貪瞋癡慢能障修道者
行若於行中不以道治之還於生死中隨
業流轉不得自在今以經文略言其貪恚
二門餘八揔例其義以此貪恚二障一切
善根不生故如火熾然魔王作君主者所
謂四魔陰魔煩惱魔天魔生死魔童蒙依
止住者所謂覆障令心不明名爲童蒙貪
愛爲微纆者前因貪起恚此因貪起愛以
自纆縛微纆者執縛罪人之繩諂誑爲
轡勒者明樂虛誑被制御故疑惑覆其明
者以於正道生疑趣入諸邪道者以於無
性理智生疑卽邪道生也慳嫉憍盈故者
慳
[36-0518c]
新華嚴論卷苐三十三苐二十一幅銘
*有五種住處家舎財物不樂稱讃他善於
法悋惜不樂與人是爲五嫉者憎餘勝巳
憍者自縱爲憍不抱禮故奢者不儉也如
愛恚慢嫉慳但爲下界五結色愛無色愛
掉擧慢無明通上界下界五結以如是十
使五結四魔入於三惡道生老病死苦不
得出世者巳上善財嘆三界生死苦因緣
竟巳下三十行頌歎德請法如文自明如
是三界煩惱初地二地治下界惑三地治
上三界惑四地出三界五地習世伎
出世慧具足七地入生死等三界六道行
行大慈悲八地無功用智悲圓九地佛用
方滿十地普賢行周十一地功齊法界理
智恒然十住法則一分與此十地行門法
用相似伹勝進不同十行但論無染行門
十迴向中會融悲願如下五十三善知識
具彰至位具明第二文殊師利知根與法
令其成行發生後學門中約立五門一明
信心巳發二明聖者攝受三明聖者勸親
近善友四明善財請法五明文殊指授修
行所歸
一明信心巳發者如經云善男子汝巳發
阿耨多羅三藐三菩提心者是此信心菩
提入位菩提以三昧行方能顯得理行相
顯業盡純明
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新華嚴論卷苐三十三苐二十二幅鉻
二明聖者攝受者經云爾時文殊師利菩
薩如象王迴者是攝受義如大聖無方智
圓形遍隨根對現不背衆生一切衆生如
應見者皆悉對面時諸衆生各不相知但
謂聖者獨與我語今言文殊師利見善財
所請如象王迴者是知根採願攝受與法故
三明聖者勸親近善友者經云善男子親
近供養諸善知識是具足一切智㝡初因
緣是故於此勿生疲厭此一切智是菩提
心無所得因比而現名根本智以無所得
爲軆而照現万法爲用
四明善財請法者經云云何學菩薩道有
十一問請菩薩道問曰何故但云求菩薩
道不云學菩提心荅曰爲菩提無所得無
所修無所學無所行是故但求菩薩道學
菩薩行然
上得憶念諸佛智慧光明門者明託事表
法以艮爲山爲止以約止心無念妄想不
生定慧現前名爲憶念以正慧與一切諸
佛無相妙理合故以此無相正慧現前者
照心境身邊等五見揔亡万境虛寂見亡
業謝名曰光明故言憶念諸佛智慧光明
門此明三昧禪定是方便行能顯理智體
用二門圓周自在乃至不可說三昧㧾是
現正智之方便行故如十波羅蜜中唯智
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新華嚴論卷苐三十三苐二十三幅鉻
*波羅蜜是無功用自在之果餘九波羅蜜
是助顯之行從初發心住十十㸦叅如鍊
眞金轉轉明淨而令成就種種莊嚴業亡
智滿行周入因陀羅網法門方可稱法界
功堪任運從初發心住皆以菩提心無作
用無所修無所行爲體而求修學普賢一
切無盡行門以此但求菩薩道學菩薩行
無作菩提隨行自明以行行之中常有禪
波羅蜜助顯體用理智轉令明白自在故
大意初發心住以無念無作三昧加行方
便助顯菩提以菩提無體無性與一切諸
行作無住之緣以此求菩薩諸行以諸行
卽菩提無體性故若於行外別修菩提聲
聞緣覺及空觀菩薩菩提非一乘文殊普
賢理智万行悲願自在菩提以是如來對
權敎菩薩說諸行無常是生滅法以權敎
菩薩修行法明空觀破三界有如來對此
說諸行無常未明三界諸有卽菩提用故
以此一乘實敎菩薩但求菩薩道行菩薩
行卽菩提用明理智體用揔該不別求也
若也別求菩提卽體用各別二見恒存不
菩提也以明菩提無求無發心無所行無
處所無問無荅無得無證行一切行具普
賢道無行無修是菩提大用圓滿故但求
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新華嚴論卷苐三十三苐二十四幅銘
菩薩道學菩薩行故始可得名初發心時
便成正覺
五明文殊師利指授修行所歸者經云善
男子於此南方有一國土名爲勝樂其國
有山名曰妙峯於彼山中有一比丘名曰
德雲者是也又於此知根與法令其成行
發生後學門中直至經末長科爲八叚
一從爾時文殊師利如爲王迴巳下至爾
時文殊師利菩薩說此頌巳幷頌有二十
二行明文殊師利勸發善財童子親近善
知識明趣入十住以定會理契眞門卽妙
峯山上德雲比丘所得憶念諸佛智慧光
明門是以次向下至王女慈行童女有十
箇善知識揔是十住位中善知識也從此
妙峯山巳下約立
七門一從信趣入十住以定會理契眞門
十住
品是二依眞發起諸行門卽善見比丘幷
巳下共有十善知識是十行
品是三理智大悲願行會融門卽從鬻香
長者靑蓮花等巳下十善知識是十迴向
品是四藴修悲智成德門卽夜神婆珊婆
演底幷巳下共有十善知識是十地
品是五悲終起智成佛門卽佛母摩耶夫人
幷下共有十善知識是十定品巳下共有十
品是
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新華嚴論卷苐三十三苐二十五幅銘
*六修行巳滿佛果門卽慈氏如來是如來
出現品經是
圓融門無功法界大用是法界品是明揔
法界該括所收如是五十三善知識起此
行門方便令發菩提心者識其五位進修
行門令易解故前雖法說在行恐迷是故
令善財重起行門表示令學者不錯謬故
第一從信趣入十住以定會理契眞門中
從爾時文殊師利菩薩如象王迴巳下至
願學普賢乘幷頌有二十二行經於此叚
中分爲四叚
一爾時文殊師利菩薩如象王迴巳下至
是故於此勿生疲猒有五行經明文殊師
利稱歎善財發菩提心勸親近善知識勿
生疲猒分
二善財白言巳下至云何令普賢行速得
圓滿有五行半經明善財請問十一問菩
薩所行分
三爾時文殊師利菩薩巳下可有一行經
明文殊師利說頌讃歎善財分
四正申其頌云若有諸菩薩不猒生死苦
則具普賢道一切無能壞者明以生死苦
爲菩提卽無所壞若離生死苦修菩薩行
發菩提心卽有所壞何以故卽有生死涅
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新華嚴論卷苐三十三苐二十六幅銘
*槃染淨二障所壞卽有是非二見斷常所
壞又云若入方便海安住佛菩提能隨道
師學當成一切智者明以大願大悲万行
海爲方便方可安住佛菩提若於一切法
一切行一法不明一行不行卽菩提心不
得圓滿以菩提心無障㝵無體性一法一
行上有取有捨卽有障㝵但以法界普光
明智印印之無法不徹以此但求菩薩行
滿卽菩提心圓滿以菩薩行與菩
一不倶無合散故二倶不可得故如是而
行菩薩行故生死涅槃二倶不可得故住
於生死安住涅槃如是修行一切菩
薩行長大慈大悲大願滿普賢道故自餘
如文自明又第一從信趣入十住以定會
理契眞門中從爾時文殊師利菩薩說此
頌巳下至德雲比丘當爲汝說有十二行
半經分爲
五叚一從爾時巳下有雨行半經明文殊
師利歎善財發無上菩提
心分二善男子巳下至倍更爲難有兩行
經明歎善財求善知識倍更爲
難分三善男子巳下至應決定求眞善知
識有一行經明求一切智應決定求眞善知
識分四善男子巳下至勿見過失有兩行
半經明文殊師利敎誠善財見善知識勿
生猒
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新華嚴論卷第三十三苐二十七幅銘
*足勿見過失分
五善男子巳下至德雲比丘當爲汝說有
四行半經約有五法一示善知識所居方
面二示善知識所居國土三示善知識所
居處所四擧善知識約德立名五擧善知
識道德堪能演說何法如文具說
新華嚴經論卷苐三十三
[36-0521a]
新華嚴經論卷第三十四
*長者李通玄撰
從此巳下七卷揔是善財善知識自此巳
下
一示善知識所居方靣
