[36-0484c] 
又普眼菩薩聞如來稱歎普賢清
淨功德有三十二行經於此叚中復分爲
七叚一爾時普眼菩薩已下至倶亦不見
有三行經明普眼菩薩以十不可說三昧
求覓普賢亦不能見分二時普眼菩薩已
下至悉皆不見可有三行半經明普眼菩
薩從三昧起白佛不見普賢菩薩身語意
業及座分三佛言如是已下至至於法界
究竟邊際有十二行經明佛爲普眼稱歎
普賢三業甚深不可以能出能入三昧能
見分四善男子已下至無空過者有三行
半經明佛爲歎見聞親近承事普賢
利益無空過分五爾時普眼已下至頭頂
禮敬可有三行經明普眼等及諸菩薩皆
渴仰普賢三稱南無頭頂禮敬分六爾時
佛告普眼已下至卽當得見普賢菩薩有
六行半經明佛更勸普眼等大衆更致禮
敬遍想法界推求普賢菩薩如對目前分
七是時已下至皆見普賢大士有一行半
經明普眼及諸菩薩大衆依佛勸勅更加
禮敬普賢知時欲爲現身分巳上三十三
行中七叚經不見普賢菩薩意明普眼等
諸菩薩以出入三昧不得見普賢三業及
[36-0485a]
新華嚴論卷苐三十苐二張刻義
*座境界故擧幻術文字中種種幻相所住
處喻明幻術文字之體了無處所如何求
之不可將出入三昧處所求之去彼沉寂
生滅却令想念明想念動用自體遍周用
而常寂非更滅也以是普賢以金剛慧普
入法界於一切世界無所行無所住知一
切衆生身皆非身无去无來得无斷盡无
差別自在神通此明任物自眞稱之爲神
不爲不思不定不乱不來不去任智遍周
利生自在知根應現名之爲通万法如是
无出入定乱方稱普賢所行三業作用及
座如十地菩薩座體伹言滿三千大千世
界之量此普賢座量等虛空一切法界大
蓮華藏故明知十地菩薩智量猶隔以此
來昇此位如許乖冝入出如許不可說三
昧之門猶有寂用有限障未得十地果位
後普賢菩薩大自在故故三求普賢三重
昇進却生想念方始現身及說十三昧境
界之事意責彼十地中猶有求於出世習
在於世閒生死境界未得
自在以此如來敎令却生想念去彼十地
中染習出世淨心故此明治十地緣眞俗
出世餘習氣惑故巳上意明治十地菩薩
緣眞俗二習未亡寂乱二習未盡於諸三
昧有出入習故未得寂入生死猶如虛空
[36-0485b]
新華嚴論卷苐三十苐三張刻義
*性無作者而常普遍非限量所收一切衆
生及以境界以之爲體普賢之智猶如虛
空一切衆生以爲其體有諸衆生自迷智
者名爲無明普賢菩薩隨被迷事十方世
界對現色身以智無體猶如虛空非造作
性無有去來非生非滅但以等虛空之智
海於一切處啓迷智無體相能隨等法界
虛空界之大用故豈將十地之位諸菩薩
以出入三昧有所推求云何得見是故如
來爲諸菩薩說幻術丈字求其體相有可
得不求幻之心尙不可得如何有彼幻相
可求是故將出入三昧及以求心而求普
賢大用無依善巧智身了無可得是故如
來敎諸菩薩却生想念慇懃三禮普賢菩
薩方以神通力如應現身明智身不可以
三昧處所求爲智體无所住无所依故若
想念願樂卽如應現化无有處所依止故
猶如谷響伹有應物之音若有所求卽無
有處所可得佛言普賢菩薩今現在此道
場衆會親近我住初无動移者明以根本
智性自无依名爲現在此道場故爲能治
有所得諸見藴故以无㝵捻別同異普光
明智與十方一切諸佛大用體同名爲衆
會故無邊差別智海一時等用不移根本
智體无依住智名爲親近我住初无動移
[36-0485c]
新華嚴論卷苐三十苐四張刻
故云稱南
爲离爲离中虛以虛无故卽明离爲日离
主心以心達虛无之理卽心智明故云南
无表歸命信順虛无之理智故是故善財
南方詢友者義亦如然龍女南方成佛義
亦如之伹達虛无之理智十方揔南无若
執諸法作實有者十方捻北故餘文自具
苐七爾時已下一叚有十九行半經普賢
欲現身分中復分爲三叚一爾時普賢菩
薩已下至示現一切三世諸佛有七行經
明普賢菩薩如應現身分二是時普眼菩
薩已下至如見十方一切諸佛有兩行半
經明菩薩大衆得見普賢菩薩歡喜如見
十方諸佛分三是時已下可有十行經明
諸菩薩信解力普賢菩薩本願興雲供養
光明普照息三惡趣令諸菩薩入普賢行
分如普賢菩薩如應現身卽見故將出入
三昧求卽不得見明無出入智不可作出
入三昧求故自非位合道同智自會矣想
念而見且是如應現身故然後方會其本
身也餘義如文自具意明无依住智是普
賢之大體如應現身是普賢之大用
弟八爾時普眼菩薩已下一叚九行半經
明普眼歎普賢十種廣大住如來歎普賢
十廣大功德其義如文稱歎
[36-0486a]
新華嚴論卷苐三十苐五張刻
第九四十五行經明如來令普賢演說十
大三昧於此中復分爲八叚一爾時如來
已下至當得出離有四行半經明佛令普
賢說十大三昧二何者爲十已下至无㝵
輪三昧可有六行經明如來先自說十三
昧名分三此
可有一行半經明此三昧十方三世諸佛
共同所說分其三昧名如來自說者意明
如來是三昧之體令普賢說三昧之功用
者明普賢是三昧之用以明佛果位中體
用圓滿故此約體名佛用是普賢此位會
體用自在故四若諸菩薩已下至名一切
法自在可有四行半經明佛歎若聞此三
昧愛樂修行名得佛自在分五此菩薩已
下至普了一切佛所說有九行半經明修
學此十三昧者得於一切法无所著自在
善巧轉佛法輪分六此是諸菩薩法相門
已下至是以佛神力嚴淨一切世界門有
五行半經明佛歎修此十三昧能入十種
法門分七若菩薩入此三昧已下至示現
種種廣大神通有十二行半經明佛歎若
入此三昧得大方便利用示現成佛不捨
修菩薩行分八是故已下一行半經明如
來勸令普賢說此十三昧德用自在分其
中文義如經自明如此十定品巳後十一
[36-0486b]
新華嚴論卷苐三十苐六張刻義
*品經意以十地中所得出世大悲智成處
世大悲智令差別智圓滿自在方成普賢
行具足以出世悲智是佛果處世差別智
悲是普賢行是菩薩道至出現品二行方
終
第十爾時已下有十叚經說十種三昧自
在分於此分中初普光明三昧中約分爲
四門一釋三昧名二明三昧之體用三擧
三昧之境界四隨丈釋義一釋三昧名者
何故名爲普光明三昧三者正也昧云定
也識心不現名之爲昧正智遍周名之爲
普也照迷破惑
爲明二明三昧之體用者明此三昧以法
身根本智爲體十種無盡智爲用以此義
故佛自說三昧之名普賢說三昧之用三
擧三昧之境界者於此初三昧中略擧境
界分以三千大千世界爲一蓮華現身遍
此蓮華之上結加跗坐於其身中復現三
千大千世界其中有百億四天下一一四
天下現百億身一一身入百億百億三千
大千世界於彼世界一一四天下現百億
百億菩薩行一一菩薩修行生百億百億
決定解令百億百億根性圓滿一一根性
成百億百億菩薩法不退業然所現身非
一非多入定出定无所錯乱如是後倍後
[36-0486c]
新華嚴論卷苐三十苐七張刻義
*倍増廣具如經說此是初三昧之境界意
明身土重重重重相入遍周廣大無盡限
故四隨文釋義者於此叚中略擧十義一
普賢菩薩承如來旨說此三昧不自巳功
旨者意也二重擧三昧名三擧菩薩十種
無盡智四明如是菩薩能發十種無邊心
五明是菩薩有十種入三昧差別智六明
十種入三昧善巧智七舉羅睺阿修羅王
不壞本身現變化身喻八明菩薩深達心
法如幻法門九明比丘觀察内身不淨不
壞本身如故喻十明菩薩住此三昧觀察
法身見諸世閒及世間法普入其身如上
修學普光明三昧以觀法身根本智爲體
以十無盡智爲用以發十無邊心爲所行
之行以十種入三昧差別智爲三昧同別
自在之力以十種入三昧善巧智令三昧
身一多佛刹衆生刹現在身内不廢自身
常復如
供養諸佛如下文云住此三昧觀察法身
見諸世間普入其身於中明見一切世間
及世間法於諸世間及世間法皆无所著
爲以法身性自無内外大小中邊量故法
如是見故法如是无著故爲從法身无性
无相理所現世間及世間法皆如影幻體
故爲世間及世間法皆法身一味无二相
[36-0487a]
新華嚴論卷苐三十苐八張刻
故所有報境皆如影像重重不㝵故如羅
睺阿修羅王者明能攝曰光令世生惱以
羅云攝睺云惱也阿修羅云无天妙戲故
於中化事如經自明
第二妙光明三昧者於此叚中四義如前
一釋三昧名二明三昧之體用如下自明
三明三昧之境界四明隨文釋義一釋三
昧名者爲明法身理智體淨能現妙光以
立其名二釋三昧之體用者明此三昧還
以根本智爲體幻智爲用三明三昧之境
界者以入三千大千世界微塵數三千大
千世界於一一世界中復現三千大千世
界微塵數身乃至一一身放三千大千世
界微塵數光具如經說乃至菩薩身中能
現一切聖凡國土更相照現重重相入等
是此三昧之境界具如經明四隨文釋義
者復分爲二一長科經意二隨文釋義一
長科經意者於此叚中長科爲十叚一佛
子已下一行經是普賢菩薩告衆重擧三
昧之名分二佛子此菩薩已下至種種諸
法亦不壞滅有十一行經明入三昧境界
廣狹身土照現玄相涉入光影重重不雜
乱分三佛子譬如日出已下至亦不離水
有八行
水及山間以此曰光影更相照現影像重
[36-0487b]
新華嚴論卷苐三十苐九張刻
重無盡光影喻分四佛子菩薩摩訶薩巳
下至恒不捨離有五行經明如是菩薩住
妙光廣大三昧不壞世間相不壞眞性二
俱不住二倶不壞分五佛子譬如幻師已
下至本日不滅有七行經明以幻師幻作
日月年歲長短不同不壞本日喻分六菩
薩摩訶薩已下至不壞彼多世界有十七行
經明菩薩入此妙光大三昧能一多世界
更生互相涉入各不妨㝵分七何以故已
下至是名住大悲法者有十一行經明菩
薩住无我法於諸法自他境界身之及心
無所妨㝵分八佛子已下至无退轉故有
六行半經明此菩薩以不可數世界入一
世界善知无數衆生差别菩薩趣入差別
佛處處出興皆現自身於彼一一佛所修
行諸行而身彼此无去來能同異自在分
九如有幻師已下至後不乱初有五行半
經明以幻師喻菩薩實智所生如幻喻分
十菩薩了知一切世法已下有二十行半
經明八此妙光明大三昧得智幻門自在
分二隨文釋義者此一叚以根本无作智
性自遍周以如影智顯現諸境自他相入
一多自在由根本智故多入一中如影智
故一現多境各身色相狀差別故如世界
所因者今生修是來世因世界建立者明
[36-0487c]
新華嚴論卷苐三十苐十張刻義
*各各世界建立法則故世界同住者一世
界中有多類衆生同住世界光色者或有
衆生於佛光中住故如此日月星是帝王
及人中衆生共業所化精光昇上復有天
住
往來此菩薩悉知如八部神名如初會中
巳釋補特加羅法者數取趣明數取惡法
趣於苦果摩納婆法者敎儒童法餘如經
自具
第三次第遍往諸佛國土神通三昧者於
此叚中約有三門一釋三昧名二釋三昧
體用三隨文釋義一釋三昧名者何故名
爲遍往諸佛國土神通三昧者爲此三昧
以理性自性遍周則智用自體遍周以智
用自體遍周則神通遍周此明約理智自
體遍周以如幻智應物動寂依根本智恒
无往來彼此延促以此立名名爲遍往諸
佛國工神通三昧二釋三昧體用者此三
昧以法性身爲體以根本智起如幻智爲
用此如幻智如空谷響應物成音自无體
故以此二智以法性爲體倶有德用而无
所依乃至一切衆生心本來如是故但爲
智自无性不能自了逐境成迷故以止觀
二門照之迷解依本此約法身爲止體約
觀十二緣生成智體用明定能發慧觀能
[36-0488a]
新華嚴論卷苐三十苐十一張刻*起
智三隨文釋義者二義如前一長科經意
者於此叚中長科爲四叚一佛子已下至
神通有一行半經普賢重擧三昧之名分
二佛子此菩薩已下至至於究竟有十六
行半經明入三昧延促自在无所分別於
諸法不忘失分三譬如日天子已下至亦
復如是有三行半經明擧日天子照臨四
天下晝夜无生滅喻分四佛子已下至善
巧智有一行半經明都擧已上捻結其三
昧之分已上文義自具不煩更釋
四清淨深心行三昧者於此叚中三門如
前一釋三昧之名者何故名爲清淨深心
行三昧以菩薩巳修空无相之理智得如
理智遍周之身起前理智遍周之身以善
巧智加行深心供養隨所供養一切諸佛
香華蓋等十事而心不壞法身智身无作
无想是故以立其名二釋三昧之體用者
以法身根本智爲體起方便善巧智興十
事供養等衆生數佛爲用三隨文釋義者
二義如前一長科經意者於此叚中科爲
四叚一佛子已下有一行經明普賢菩薩
重擧三昧之名二佛子此菩薩已下至不
分別如來出世及涅槃相有十八行半經
明以香華蓋等十事供養等衆生數諸佛
分三佛子如日中陽燄已下至皆是想
[36-0488b]
新華嚴論卷苐三十苐十二張刻
心之所分別有七行經明擧日中陽燄喻
菩薩得知如來出興滅度分四佛子此三
昧已下至善巧智有十行經明入三昧如
夢中所見境界憶念不忘爲人善說喻分
四隨文釋義者其義如文自具但入觀者
善得其冝先須入无思无心定得法身之
理釋虛空之性方可於根本智方便智興
供養心起止倶亡須得自在稱理智而爲
之也若但修空无相法身卽於智不能起
用若但一向生想不見无相法身卽純是
有爲一一依此十定次第方便一一經文
自具明矣
苐五知過去莊嚴藏三昧者於此叚中三
門如前一釋三昧名者何故名爲知過去
莊嚴藏大三昧此菩薩入此定中能知過
去諸佛出現劫刹諸佛出現法門以嚴自
心根本智
昧興其供養於定中須知劫刹諸佛出興
之次第法門二釋三昧之體用者以根本
智爲體知劫刹次苐差別智爲用已下如
文自具三隨文釋義者二輪者神通記心
正敎是三輪清淨明此三昧得神通善記
不忘善說諸法如歌羅邏者此云薄酪謂
初受胎如薄酪自餘如文自具
苐六智光明藏三昧者明此菩薩能知未
[36-0488c]
新華嚴論卷苐三十苐十三張刻義
*來一切諸劫中所有諸佛若巳說法若未
說法皆能悉知故智光明藏者不離一念
含三世劫智名之爲藏餘義如文自具於
中八部王等名初會巳釋此不表法伹以
供養恭敬法故親近如來
第七了知一切世界佛莊嚴三昧者明此
菩薩能遍入十方一切世界見一切諸佛
所有敎化莊嚴悉能見盡及承事供養及
所聞法普入諸趣等揔盡故因立名也於
中文義經自具明
第八一切衆生差別身三昧者明入此三
昧能現佛身等衆生差別身皆隨其類現
故立其名也又能入同異順逆三昧故以
立其名也餘義如文自具
第九法界自在三昧者明此菩薩於自身
一一毛孔中入三昧自然能知諸世間及
知世間法及十方虛空界一切世間法悉
皆知盡乃至佛菩薩大衆亦皆知盡何以
故以智稱法界故以智无中邊大小量故
如虛空故智體性明白故於一毛孔中虛
空无大小量卽
世界一切境界此不可以情識籌量能知
當可以亡思方便定顯發之後理智現前
方可堪爲此乃定盡想亡无思无心以无
作智印方會故名法界自在三昧不存情
[36-0489a]
新華嚴論卷苐三十苐十四張刻
作任智遍知故名法界自在此經云如虫
食芥子孔中虛空无損減以无思之智可
見以思知之者卽乖身邊見盡卽十方與
身量同一性无表裡故情存則隔如元熱
惱大龍王宮流出四河者准經說香山頂
上有阿耨池其池四方各流出一河東面
私陀河師子口中流出金剛沙東入震旦
國便入東海南面恒伽河從象口中流出
銀沙流入南印度便入南海西面信度河
從手口中流出黃金沙流入信度國便入
西海北面縛芻河從馬口中流出琉璃沙
入波斯佛林國便入北海其池縱橫五十
由旬隨方面口各一由旬於中表法經自
具明優鉢羅華此云靑蓮華波頭摩華此
云赤蓮華拘物頭華此云小白華其華未
開時華葉都蹴然因立其名芬陀利華此
云百葉蓮華如阿那婆達多龍王者阿言
无也那婆達多者熱惱也言此龍永離龍
中之熱惱故於中文義表法一一如經自具
第十无㝵輪大三昧者輸者譬如輪王千
輪金剛輪轂輻網軔悉圓滿明壞生死行
圓表此菩薩悲智万行神通道力滿衆生
界斷衆生惑悉圓滿故明自巳佛果巳成
菩薩智悲願行无有休息不離一念滿三
世劫不離毛孔等周十方法界衆生界悲
[36-0489b]
新華嚴論卷苐三十苐十五張刻
智行雲一時普覆
那斯龍王者摩那意也斯云慈謂此龍興
雲降雨從慈心起故伊囉鉢那象王住金
山脅者伊囉鉢那此云香葉以於寶窟邊
多有香葉樹以此爲名又以化作二十三
頭一一頭有六牙一一牙上化作七池一
一池中化作七蓮華以取所化蓮華其葉
香潔因此爲名住居第一金山之脅以知
帝釋欲遊行時於此沒而天上出送帝釋
至園遊觀時化其自身與天人相似帝釋
還宮還作象身送帝釋還宮便於天上沒
於寶窟中出此擧喻明此菩薩雖巳成佛
位不壞方便行也如彼象王雖能化身作
天而常不失象之本位自餘廣義如經備
文巳上十定有十叚文意明從初發心成
道始終出生入涅槃捻以此刹那際爲體
乃至古今一切諸佛亦捻同時成佛故有
掅延促生約眞無終始又明此一會十一
品經捻明至隨位佛果不壞方便行普賢
之道如十信巳來乘如來根本智起普賢
行願幷敎化衆生及自資自智輪令明淨
如作十度錬眞金喻者是亦不離此定體
今至十一地巳去自智錬磨巳終卽乃純
是利益衆生普賢之行故此十定品初會
從初發心巳來及無始來諸佛成佛時劫
[36-0489c]
新華嚴論卷苐三十苐十六張刻
*不遷佛果及普賢方便行无始終時劫身
心作用滿十方不出毛孔時不離刹那不
遷故一切古今三世歲劫皆以此十定品
該收衆生迷之妄作延促迷解還源此十
定品爲本體不延促之常道本求如是
十通品
將釋此品兩門分別一釋品來意二隨文
釋義一釋品來意者爲明前有十定品此
明以定起用卽有十種神通二隨文釋義
者卽明已下有十種神通其十通名具如
下列如文具明第一初一叚有十三行半
經明都擧十種通之數幷擧初他心智通
之大用第二叚有十一行經明天眼智通
之大用第三一叚有二十四行半經明宿
命隨念智通大用第四一叚有十八行經
明知盡未來際劫智通第五一叚有十三
行半經明天耳圓滿智通之大用第六一
叚有二十行半經明住无體性神通起十
三種神通大用第七一叚有十三行經明
善分別一切衆生言音智通大用第八一
叚有四十一行經明出生无量阿僧祗色
身莊嚴智通大用第九一叚有二十二行
半經明以一切法智通大用此明於根本
无作智起一切差別智故第十一叚有三
十五行半經明以一切法滅盡三昧智通
[36-0490a]
新華嚴論卷苐三十苐十七張刻
大用此一叚明於法性寂滅理中常起大
智大悲大用利生恒圓滿故閻魔王者此
曰遮止謂遮止誡勖罪人能離苦故此巳
上十通皆以不思議无作无㝵无限大自
在智起无限寂用入因陀羅網境界重重
自在法門皆不可作三乘有限量見故如
阿那律我以天眼見三千大千世界如觀
掌中菴摩羅果等如權敎菩薩見自他佛
國往來彼此皆有量故此約法身无限无
表裹中聞智身亦爾捻无限故處帝網重
重大用故捻約第一義天一切智天非如
世間上界諸天眼耳通及三乘聲聞
淨土菩薩通故以住无體性神通身恒不
離本處而十方一切諸佛國土一切衆生
國土皆悉現自在身及以毛孔而眼耳鼻
舌身心无不共同一體一性如因陀羅網
衆像互容无往來自他之性此十通體如
是遍周如是通徹名爲神通以智遍通與
物同性而知物故名爲神通非是往來自
他見故如此十定十通十忍等是十地位
終入於生死利衆生之方便亦是十住十
行十迴向十地十一地五位通修餘義如
文自具
十忍品第二十九
將釋此品約分三門一釋品名目二釋品
[36-0490b]
新華嚴論卷苐三十苐十八張刻
*來意三隨文釋義一釋品名目者明此品
通初發心之始自位昇進行之門亦通佛
果後利衆生成行之方便以隨行之忍依
行立名若以權敎菩薩地前爲伏忍地上
見道方入順无生忍若以一乘通十住初
心得憶念諸佛智慧光明門名生佛智慧
家名得音聲忍亦名順无生忍但爲隨行
名異故但約十住初生佛智慧家約名順
佛正智慧無生忍以十行中名以佛智慧
隨行无生忍以十迴向中以約理智之中
以无畏大願起大慈悲門和融理智大悲
大慈使令均調名和融大願大悲大智寂
用无生忍此是地前隨行隨順无生忍從
初地至三地捻取地前三位捻作一法修
行名長養智悲使令慣習成滿以初地依
地前十住十行十迴向大願圓滿發心起
常處生死守護衆生之志是故亦名順忍
直至八地名得无生忍善財童子初地善
知識
亦名依止无畏爲明表主當衆生初發心
之菩提苖稼亦名主當衆生與作依止使
令无畏此初地菩薩以地前願力處衆生
界行故二地明修上上十善戒治欲界惑
習使令无著故三地修上界八禪及以九
定令於禪界不著此名順其理智利俗長
[36-0490c]
新華嚴論卷苐三十苐十九張刻
養大悲順无生忍四地方明三界不汙又
明生在佛家五地以禪定門發善巧智慧
修世間技藝六地修世間出世間智慧巳
終滅定三空現前名寂滅忍七地常處生
死行圓八地現行菩薩行功用巳終得无
生忍從此下小九地行相十地佛用一分
方終十一地普賢行滿巳去純是妙覺如
來不離菩薩方便以用濟生此十種忍若
以十地昇進論之一地得一忍十定十通
亦然約以堪忍之位至普賢行内以立品
之名目又隨位進修之位調治之功隨行
立名名之十忍品二釋品來意者前巳有
十通此乃約通有忍若无神智通達但成
伏忍法忍不生以故此品須來此乃十地
巳前以忍成通十一地内以通成忍亦是
十通十忍是一德之功用故三隨文釋義
者已下有十叚文明十種忍第十叚已下
有一叚頌是重頌前十忍法故如第一音
聲忍捻配五位中初位十住初十行初十
迴向初十地初十一地初如第二順忍者
十住中第二住十行中第二行十迴向中
第二迴向十地中第二地十一地中第二
位如是一一次第五位同配但以昇進功
用慣習生熟不同故如是无生法
忍如燄忍如夢忍如響忍如影忍如化忍
[36-0491a]
新華嚴論卷苐三十苐二十張刻寬
如空忍皆如上一一隨五位同配同修又
一位具十忍故餘義如文自具巳上十一
地行滿
阿僧祗品第三十
將釋此品約立四門一釋品來意二釋能
問之主三釋說法之主四隨文釋義一釋
品來意者明前十定十通十忍三品明該
括因果初終始末不遷刹那之際已成神
通法忍具足明一切諸佛所施因果敎行
方便果行相資始終不絕不離刹那之時
如仁王經十生滅爲一刹那九十刹那九
百生滅如是三世佛果及普賢方便行捻
時不遷故但以刹那爲量不立生滅之名
設論生滅但於刹那内安立更无長短自
此已下至如來出現品明佛果之中三業
廣大自在行門且如此阿僧祗一品明如
來心業廣大自在二如來壽量品明如來
命廣大自在三菩薩住處品明如來行攝
生廣大常住自在四佛不思議品歎佛三
業神德廣大自在五如來十身相海品明
佛身業報功德莊嚴廣大自在六如來隨
好光明功德品明佛三業所順法身所感
之功德廣大自在依瓔珞經配第三禪說
佛華三昧有百万億偈卽是此普賢行品
是其略也當第七會合名佛華三昧品七
[36-0491b]
新華嚴論卷苐三十苐二一張刻普
賢行品明佛三業果行遍周廣大自在八
如來出現品明佛覺行遍周常於一切世
間无時不出現廣大自在此之八品經捻
歎佛果行智德二業功用及莊嚴報相廣
大自在故以故此品須
者菩薩名心王此明得心成忍之後心業
自在名之爲王三釋能說法之主者此品
何故如來自說明此數法廣大下位智所
不及唯佛能究竟故此是佛果二愚非至
差別智滿方了卽此阿僧祗隨好光明功
德二品法是如來自說自餘五位各各隨
位菩薩自說十信菩薩說十信法卽文殊
覺首等是十住菩薩說十住法卽法慧財
慧等是如是准此例知以此品非至差別
智果滿佛位方明還是如來自說故能問
之主還是如來心智自在名之爲王表心
自在故方堪能問捻是佛自在之心故設
敎法則令學者仿之故說行以普賢主之
以行成忍卽以心王主之又此數法智滿佛
果方終以智遍故任運而知非是加行作
意而知以此佛自說故四隨文釋義者一
百洛叉爲一俱胝者一洛叉此云一億一
倶胝此云一兆又案此方黃帝筭法捻有
二十三數謂一二三四五六七八九十百
千万億兆京垓梓壤溝死澗載從壤巳
[36-0491c]
新華嚴論卷苐三十苐二十三張刻
*去有三等數法其下者十十變之中者万
万變之上者億億變之今此阿僧祗品用
上等數法故云百千百千爲一倶胝倶胝
倶胝是當此壤也那由他當此溝也鞞婆
羅當此澗也作疋也來載也自是以去此
方數名盡也彌伽及毗伽皆上聲呼矜羯
居陵反摩娑婆上聲呼囉郞我反毗佉擔擔多甘反
㙠攞陀㙠於奚反阿麽麽莫我反勃蒲沒反薜蒲計反窣
蘇沒反脾普計反謎莫計反荼宅加反此已上數義
廣大雖復无量難量意明如來智慧音賢
願行三業廣大世數不能及如
具明此已上依大數有百二十大數至不
可說不可說轉以爲一終經頌云不可言
說不可說充滿一切不可說不可言說諸
劫中說不可說不可盡不可言說諸佛刹
皆悉碎末爲微塵一塵中刹不可說如一
一切皆如是此不可說諸佛刹一念碎塵
不可說念念所碎悉皆然盡不可說劫恒
爾此塵有刹不可說此刹爲塵說更難以
不可說筭數法不可說劫如是數以此諸
塵數諸劫一塵十万不可說爾劫稱讃一
普賢无能盡其功德量意明如來普賢願
行功德過稱量數所不及故如是此品說
佛位内普賢行願虛空不可量刹塵不可
比无限重重无限重重廣如經自具如是
[36-0492a]
新華嚴論卷苐三十苐二十三張刻
多劫是一刹那際多如是如來普賢行是
一刹那中无盡故准前第二會所問荅十
頂品來文未至
壽量品苐三十一
將釋此品約作三門一釋品來意二釋說
敎之主三隨文釋義一釋品來意者明前
品旣是阿僧祗此卽合便有壽量二釋說
敎之主者說此品敎主以心王菩薩說者
明佛壽量以心爲體以心王表命自在故
卽明如來心王之命隨根延促長短任物
自在而實如來命者无壽命者无長短者
故三隨文釋義者此之一品經明佛壽量
長短約未悟者作節級令知如來壽量无
盡以少顯多以短顯長若不如是云何能
知佛之壽量然實如來无長短壽命性无
生滅故如來壽命如根本智无生无滅无
去无來故約以十佛之命表之
菩薩住處品苐三十二
將釋此品約作三門一釋品來意二釋說
法之主三隨文釋義一釋品來意者前有
如來壽命住劫此品佛以菩薩行住持世
間人閒海中攝化遍故此方如是十方國
土及閻浮提例然但約住處雖有所依化
行无方不至捻是塵含佛刹毛容法界之
衆於一刹那際應十方而等周對現色身
[36-0492b]
新華嚴論卷苐三十苐二十四張刻戍大
隨根普見爲明菩薩住持攝化境界此品
須來二釋說法之主者明菩薩攝化住持
之行是心王自在隨智之行故令心王菩
薩說此住處之品捻明隨自心王起智用
故明以普賢行成忍已後皆名心王於世
自在明不與物違三隨文釋義者支提山
者此云淨信爲此山見者能生淨信毗舎
離城此云廣愽爲於中印土中㝡廣大故
亦名廣嚴城也摩度羅城者此云孔雀城
亦名密蓋皆因古事立名倶珎那城亦名
倶陳那俱陳者此云大盆於大盆中畜水
若池恒於盆側而修仙法常爲人說護淨
經及養生經後學之徒皆以師法爲姓今
城因此爲稱目眞鄰陀窟此云解脫是龍
名也鄰陀此云處以有龍在此處聞法得
解脫故因此爲名摩蘭陀國未翻甘菩遮
國未翻震且或曰支那亦云眞舟此翻爲
思慮爲此國人多思慮計度以爲名是此
漢國也那羅延此云堅牢疏勒國正云佉
路數怛勒此方存略伹云疏勒迦葉彌羅
國舊云罽賓國此翻爲何誰入昔此國未
立之時其有大龍
羅漢見其形睠冝人居止乃從龍乞容一
膝地龍乃許之羅漢化身令大其膝漸滿
池中龍以言信捨之而去羅漢以神力乾
[36-0492c]
新華嚴論卷苐三十苐二十五張刻戍大
竭其水令百姓居之建立屋宅衆人咸言
我等不因聖師何誰得入此處故從此語
以立其名其國卽在北印度境乾陀羅國
北鄰乾陀羅國此云持地以此國多有賢
聖居在此國不爲他國所侵害故又云乾
陀是香羅謂陀羅此云遍也言此國内多
生香氣遍故在中印度北北印度南二界
中間苦婆羅窟是香華樹名其窟側近多
生此樹因名耳此之一品大意明菩薩攝
生住持不斷三寶之行但擧此一閻浮提
表十方刹土及一切閻浮提捻是准此巳
上加第三禪佛華會以爲七會通下離世
閒普光明殿中會及法界品逝多林會揔
爲十會佛不思議品如來十身相海品隨
好光明功德品普賢行品如來出現品離
世間品
佛不思議法品第三十三
特釋此品約立四門一釋品名目二釋品
來意三釋能說法主四隨文釋義一釋品
名目者此品依如來身口智三業得名云
何名佛不思議情識想不能及故不思情
識名不能及故言不思議以想心曰思是
有所得心故言義名議是世情名言義量
是妄度量心不能及情亡識滅任智用故
明如來智用非識心妄情思慮所知故非
[36-0493a]
新華嚴論卷苐三十苐二十六張刻
情亡想寂智乃現應是修方便三昧力方
現也識滅情昧正智現前名爲不思議二釋
品來意者明前品旣說
持之冝此品卽明能化之智故名佛不思
議非情識調量所爲任智自性遍周不爲
而應物故有此品來也三釋能說法主者
說法菩薩号靑蓮華藏者明前品菩薩得
法成忍得心自在号曰心王此明根本智
圓明清淨无染名靑蓮華以根本智圓明
能成差別智名藏故告蓮華藏菩薩者明
依根本智告差別智故爲表相成故三乘
名先得智緣眞後得智緣俗此一乘得卽
同得不分三世有前後故靑蓮華藏菩薩
告蓮華藏菩薩說此不思議如來國土身
眼耳鼻等不思議智自在法故此品意明
以自心王根本智說差別智敎化衆生自
佛事業大自在用故爲此會中從阿僧祗
品至出現品有八品經捻談佛果位中心
行法則故該前五位差別同所歸故不移
十三昧之體普光明智而有此八品法門
及一部經故皆約自佛智德立菩薩名而
自法令易解故四隨文釋義者於此一品
經長科爲三十五叚前三叚是問幷佛加
持及靑蓮華獲益後三十二叚是荅第一
爾時巳下至云何不思議有六行經明諸
[36-0493b]
新華嚴論卷苐三十苐二十七張刻成大
菩薩大衆作念有問佛十種不思議分第
二爾時世尊已下至佛法方便有四行半
經明如來以十法加持靑蓮華藏菩薩分
苐三爾時靑蓮華藏菩薩已下至告蓮華
藏菩薩言佛子有六行經明靑蓮華藏菩
薩蒙佛加持以十種自在智慧欲荅前菩
薩衆所問十法分第四諸佛世尊有无量
住已下至无有障㝵究竟之法有五行經
明靑蓮華藏菩薩都
住但捻荅前大衆十種問分已下通十種
无量住捻有三十二種无量普遍周无㝵
捻別同異成壞自在因陀羅網門荅前十
問佛不思議法故於此三十二種如因陀
羅綂互參普遍周法門中約數有三百二
十種荅前十問此三百二十種因陀羅網
互參法門中以明佛不思議无盡无盡重
重无限无限如下一叚中自具十法如經
自明不煩科意此品大意明從前進修至
此自已三業身語智用業用廣大會佛三
業廣大用故一業之上荅十百千万等无
量三業用故三業用上各荅三十百千万
等十種无限无量三業之上各荅三十百
千万等不可說无量業用餘兩叚各具十
百千万无量以明三業所明業用不離二
諦眞俗二門一一十法之中身語智爲體
[36-0493c]
新華嚴論卷苐三十苐二十八張刻
餘七是三業上用故以靑蓮華藏菩薩荅
前十問有三十二種荅一一荅中皆有十
種无盡法故意明至此佛果三業用中眞
俗法滿足故故号佛爲无上兩足尊也此
明三種業用二智遍周捻攝諸法故靑蓮
華是眞智蓮華藏是隨俗智以眞俗二智
自說自已三種業用廣大自在不思議門
人王都邑者王所居城所管天下爲都自
餘爲邑宮殿者所居止寢宿之室爲宮以
法治生陳設正法處爲殿毗舎闍者是鬼
趣此云噉人精氣屬東方提頭賴吒天王
所管提頭賴吒者此云持國謂護持國土
因以爲名乾闥婆此曰尋香是樂神亦此
王所管如於身毛孔及一微塵中所現一
切世界國土一切
中施作佛事者妄情悉滅唯智境乃爾以
三昧力方現非情識所求法常如是然唯
妄情自隔故如世界種等前華藏品已釋
自餘如文自具
新華嚴經論卷第三十
丙午歲分司大藏都監開板
[36-0494a]
新華嚴經論卷第三十一銘
長者李通玄撰
如來十身相海品第三十四
