長者李通玄撰
六又發大願巳下至無有休息有五行半
經明願化一切三界四生衆生皆安住一
切智智廣大無休息分此一叚明敎化三
界四生法欲界心多者勸令觀諸法苦空
無常對治欲惡修諸善法樂清淨定淨治
心垢離貪嗔癡慢破欲界業得寂淨樂色
界心多者住息想禪生有漏善界方便勸
修十波羅蜜慈悲喜捨令方便成就自體
無作大寂定門離息伏想現一切智成就
無量巧方便智敎化衆生若無色界心多
者方便敎化修廣多聞慧分別世閒一切
事業令無迷滯無定乱體起大願力成就
神通供佛法僧修一切種一切智智敎化
一切無盡衆生皆成佛故如是依根
伏使令皆至一切智智者根本智中修差
別智也如根本智依無作定顯差別智依
根本智加行起觀方成或自力不終佛菩
薩先達之者學而方得
七又發大願已下至無有休息可有四行
經明願以智明了麤細世界廣多無限分
有形世界名麤無形世界名細乱住者多
類雜居如此閻浮提諸雜居世界是也側
住如四天王居處是倒住者如胡蜂窠等
[36-0432a] 
新華嚴經論卷苐二十四苐二張刻
是正住可知若入者如土居衆生只欲入
不欲出若行者如人等身中八万四千戶
虡居而人或行住坐立者是也若去者如
流水居衆生其一向流去是也帝網差別
者如天帝網重重光影㸦相容也如是世
界重重共住卽華藏莊嚴世界是與衆生
世界海共住業不相妨猶如帝網㸦相容
而住各依自業相見如經云一切種一切
智智者明菩薩大慈悲種由大願力助成
一切智由定方現差別智由觀助成揔以
此知之皆依根本智起無限智門揔由此
也
八又發大願已下至無有休息有六行經
明願佛國㸦相參入莊嚴分此一叚明入
智境界佛刹如光影㸦相參現故
九又發大願已下至無有休息有七行經
明願諸菩薩同志行無怨嫉分
十又發大願已下至無有休息有五行半
經明願乘不退輪行菩薩行身語意業見
聞者無空過
分十一又發大願巳下至無有休息可十
行經
佛入涅槃
分十二佛子巳下可有兩行經明都結十
種大願滿無盡願
分
[36-0432b]
新華嚴經論卷苐二十四苐三張刻
*第五佛子巳下有七行半經於此叚中分
爲兩叚一從佛子巳下至衆生界盡我願
乃盡有五行半經明十盡句分二而衆生
界不可盡巳下至無有窮盡可有兩行經
明願不盡分言世閒轉法轉智轉界者明
衆生三界流轉法流轉智流轉衆生界盡
菩薩願行方盡如是不盡願行不盡
苐六佛子巳下一叚有八行經分爲三叚
一明發十盡大願已得十種柔輭心二得
十種信三擧要言之巳後一行都結如文
可解
苐七一叚十七行半經分爲五叚此一叚
是當歡喜地中第七地相觀苦成悲門一
佛子已下至如是廣大有三行經先擧佛
正法甚廣大分二而凡夫心墮邪見巳下
至於三界田中復生苦芽有六行經明凡
夫心墮邪見而生苦趣相續不斷分三所
謂巳下至如是衆生生長苦聚有四行經
明十二因緣有支爲生因分四是中皆空
已下至不覺不知可有兩行經明衆生不
知身空無我分五菩薩巳下至大慈光明
智可有三行經明見衆生苦發悲愍分此
一叚十七行經約立四門分別一擧體示
迷門二凡夫迷體成苦門三不了緣生無
體流轉門四菩薩逵眞愍苦接生門
[36-0432c]
新華嚴論卷弟二十四弟四張刻
第一擧體示迷門者卽如初三行是擧諸
佛
是無相等愍念凡夫不悟邪見無明長夜
覆翳輪轉苦流問曰一切衆生體自眞理
智等如來何故從迷成諸苦業荅曰爲眞
如理智體皆無性無性理智不能自知若
也自知不名無性但有衆生緣隨境流轉
不知善惡爲隨境變業有差殊或因佛菩
薩爲說苦因或自因苦生猒方求正見不
苦之道若也未猒苦果終不信聖言未可
自知是眞是假是苦是樂但受得其生都
無猒患驚怖熱惱都不覺知若不深自勤
修責躬匪懈作諸定觀入法界之眞門者
終未可盡其苦源也
第二凡夫迷體成苦門者如後凡夫心墮
邪見巳下於三界田中復生苦芽有六行
經是於此叚中所受苦生有十八種煩惱
皆依二種煩惱起故云何爲二一根本無
明爲長夜所覆二邪見逐境常流轉不息
此二種無明非達得成根本智方成智用
非三乘空觀能斷得故是故勝鬘經云聲
聞緣覺及淨土菩薩伹能折伏現行煩惱
不名爲斷煩惱爲折伏故得變易生死菩
薩得隨意樂生身皆有忻猒自他佛刹皆
未得法界普光明智未得與十方諸佛同
[36-0433a]
新華嚴論卷苐二十四苐五張刻
*一智海永絕邪見自他取捨一切見流爲
迷前二種無明妄生猒捨別證眞如及空
相迷大智故是故淨名經云一切煩惱諸
塵勞門以爲佛種此無明邪見一乘菩薩
逵而成智三乘折伏現行亦云留惑潤生
此乃皆非稱智而說不同一乘依不動智
上自有無邊大自在用門如十信位中十
箇智
邪見與一切煩惱而作根本自餘巳下一
切諸煩惱皆從此生揔名隨煩惱爲依根
本而有故如無明通揔名邪見因境起識
爲因六根中見名色等爲名色對六根作
境因境識種取著名之邪見爲迷眞理智
号曰無明以名色識種起邪見三種對於
六根根根之上皆具有三且如耳根聞聲
知如是聲皆有名色識起邪見等三種如
眼根鼻舌身意揔具此三名色識及六根
以名色爲境根爲主識爲取思之可見是
故此經云不離此名色増長生六處聚落
於中相對生觸觸生受受生愛愛生取取
生有有生老死等是也如憍慢二種爲増
長無明能成増長苦種令不摧壞是故經
云立憍慢幢入渴愛網中如愛爲津潤無
明能潤生死常流轉故爲非愛不受身如
諂誑是稠林無明爲自迷覆廣多故爲凡
[36-0433b]
新華嚴論卷苐二十四苐六張刻
夫常所行無暫閒斷故此非修定業不可
制之如慳嫉二種是常計無明與惡道生
死更加勝因是故經云心與慳嫉相應不
捨恒造諸趣受生因緣如貪恚愚癡是集
業無明是故經云貪恚愚癡積集諸業曰
夜増長如忿恨無明與瞋作因是故經云
以忿恨風吹心識火熾然不息欲流有流
無明流見流此是常流無明恒流轉不息
明是四流大河常流不息成大苦海若心
無念諸流頓竭若也智現便成法流如是
十二有支㸦爲主伴則一支上有十二支
揔一百四十四有支以成無邊生死巳上
十八種煩惱無明皆依十二有支以爲
本十二有支依名色邪見爲本若以無作
定門印之八万四千塵勞揔爲法流智海
如是無明名色對五根有觸受想行揔以
心生意取爲主如是九緣同起了境名識
以此十事揔名無明揔名邪見作一切煩
惱迷心及境名曰無明境者名色是也六
根對境邪見隨生
第三不了緣生無體流轉門者此之一叚
明迷眞逐妄所生之因從所謂巳下至生
長苦聚四行經是所謂因依名色對六根
所緣生觸以觸故六根取受因受生愛因
愛生取因取生有有生故有老死憂悲苦
[36-0433c]
新華嚴論卷苐二十四苐七張刻
惱以名中具色色中具名名色二存聲香
味觸揔在其内以有有表色無表色故但心意眼
耳鼻舌身意所緣擊發成惑者皆爲觸唯
如來無爲純與智倶無法觸也衆生觸受
成三界之煩惱聲聞有猒生死證涅槃觸
受淨土菩薩有淨穢二種觸一乘菩薩有
圓和智悲未自在觸如是諸觸以智明觀
以成智用是故淨名經云受諸觸如智證
又法本不生今則不滅是明緣生體自性
無性非生滅法凡夫不了号曰無明但知
心境本無卽起唯法起常是智境非生滅
緣以定慧觀照卽自然開解
第四菩薩達眞愍苦接生門者卽從是中
皆空離我我所至大慈光明智五行經是
如是十二有支一切衆生從此而起前十
八種煩惱而流轉生死無苦不受聲聞緣
覺淨土菩薩猒而伏之現行不起一乘菩
薩以此十二有支而成根本智起差別智
敎化衆生住持
悟不同非十二有支與智異故如勝鬘經
亦同此說如上十八種煩惱如邪見無明
十住初發心住上初生如來智慧家時正
使能作惡道邪見以除故習氣微薄未盡
憍慢等十八種揔爾以十種故十行十迴
向法中有十法加行治之漸漸微薄至十
[36-0434a]
新華嚴論卷苐二十四苐八張刻
*地以正智増明唯有見道隨行法執無隨
三界現行習氣不善之業如慳嫉忿恨嗔
五種入十地中習氣巳無自餘至七地悲
終智滿方成隨願智用只可名爲達煩惱
而成智用不可名爲斷煩惱故法執現行
至七地故法執習氣十地方無如筭數廣
大愚隨好功德愚此二愚至佛果行終方
見盡如阿僧祗品隨好光明功德品是是
故如來自說二品明經佛果二愚是故明
十二有支微習直至佛果方盡以此安立
五位十度十十治之皆十住十行十迴向
十地十一地法則皆體相似以明治習階
級不同如是五位十波羅蜜皆初三波羅
蜜以治從纏出世之道如善財十住中初
及二三知識以三比丘表之次後三波羅
蜜以治出世閒世閒之惑卽以彌伽長者
解脫長者海幢比丘表之次以方便波羅
蜜以下願力等三波羅蜜門以治入世閒
中出世閒令悲智自在卽以休捨優婆夷
仙人苦行婆羅門表之次以世閒出世閒
智悲自在故卽以智波羅蜜以智生悲得
自在故卽以師子幢王女名曰慈行表之
智自在如王也以七住中以修悲生智以
此第十住中以智生悲故爲王女也明以
智波羅
[36-0434b]
新華嚴論卷苐二十四苐九張刻
進修位位有此四種勢分差別同異至善
財知識一一差別同異重明方得了其五
位解行同異從此十地法門亦如上有此
四種治惑差別同異一從初地至第三地
是治世間中染成出世間習四五六地是
治出世間中世間智慧不自在習七八九
地是治入世間中悲智不自在習是故八
地位中諸佛以作三加七種勸發以用防
之如八地位中具明第九第十地智波羅
蜜治世間悲智得自在故是故以如來爲
太子時第三夫人瞿波表之明大慈大悲
巳滿是表慈悲法悦義如善財於十地中
表法有九箇女天一箇佛妻爲明此十地
法門長養大慈悲門令圓滿自在故故以
女天表之至彼位具明仍普賢利他行未
自在大略約敍五位昇進大意有六一十
住明創生佛家且除正使煩惱二明十行
治隨世現行習惑三明十迴向起大願力
和融智悲使世閒出世間無㝵利物四明
十地長養蘊習悲智功圓五明十一地普
賢行滿卽普賢行品是及十定品巳後是
六明成佛位終卽如來出現品是如離世
間品明進修佛果以後普賢恒行法界品
卽前後一部之經皆是以法界爲體如是
以法界大智圓通揔無一法一時有前後
[36-0434c]
新華嚴論卷苐二十四苐十張刻差
別以智照之可見如是五位中差別行位
揔在初發心住中以願行智悲普印令圓
滿故敎雖前後願行悲智法是一時時亦
不異法亦不差是故發心之士應如是修
如是圓滿不離如來不動智之體
於一佛果智悲始終徹故普見一切衆生
是佛國土無出入故敎化迷如來智中衆
生令依本故令諸衆生於自智中普見諸
佛同一智故不於自智生別有佛想故令
一切衆生不於自身起内外遠近見故以
一智印印之破情有大小長短量故如是
修行卽是令諸衆生佛種不斷故爲諸衆
生說如斯法是故能令法種不斷普令一
切衆生普見自身同佛智海入佛知見是
故能令僧種不断一一如是觀察而令心
境如是相應第
八一叚二十一行半經分爲三叚此是初
地中第八地相第一佛子已下至凡是所
有一切能施有兩行半經明一切能捨分
所謂已下至是名菩薩住於初地大施成
就有六行經明此位中爲求佛智故於身
命財無悋惜分於此叚中其施有三一財
寶施二象馬妻子施三頭目眼耳身肉施
第二佛子菩薩以此慈悲巳下至於佛敎
法能說能行有十行經明此位菩薩成
[36-0435a]
新華嚴論卷苐二十四苐十一張刻
*前施巳得十種利益分一明大慈悲大施
所緣二明所施爲求正法所爲救衆生故
三求出世智無疲勞心四於一切經論無
怯弱心五善籌量上中下衆生隨力而行
成世間智分六慙愧莊嚴修自利利他之
道七勤修無退八成堅固力九供養諸佛
十於佛敎法隨說能行第三佛子巳下至
依敎修行有兩行半經明揔結成就十種
淨諸地法分具如經說如此叚中巳如上
信慈悲喜捨無有疲猒知諸經論善解世
法慙愧堅固力供養諸佛以敎修行以爲
法門淨治
第九叚中十八行半經約分爲三叚一從
佛子已下至迴向無上菩提有七行半經
明以願力得見多百千佛幷及悉承事供
養分二佛子巳下至隨意堪用有七行經
明因供養佛獲勝益分三佛子巳下至隨
意堪用有四行經明金師錬金數數入火
喻菩薩修行轉増上分此一叚如文自具
第十叚有二十八行經約分爲三叚一佛
子巳下至成於如來智慧光明有十四行
經明菩薩入初地巳更求此地及十地入
如來地相因果分二佛子已下至悉免憂
患有六行半經明以商主所往大城喻菩
薩問於諸地行相安危一時齊備所資具
[36-0435b]
新華嚴論卷苐二十四苐十二張刻
分三佛子已下至百千阿僧祗差別事有
七行半經明菩薩修行善知地相安危主
道衆生令得無㝵解脫如商主分
第十一叚中有二十行半經是正荅前所
問佛菩薩善知識初地及十地因果分於
此叚中復分爲二叚第一從初佛子巳下
至一切智智有八行經於中大意有五一
正擧初地之果二明能護持正法三明所
行四攝之行四明一切所作不離念佛法
僧五明不離念具一切智智如一切種者
是以加行大願助成大悲種故一切智智
如前巳明又起大志樂修一切智及差別
智廣行大悲種由熏修所生如一切智由
定顯發故差別智由依師敎先達者修學
方成皆依根本智而有或因自根力土上
觀達得明解之徒必藉師敎第
念巳下至而說頌曰有十二行經明此位
菩薩能捨家妻子修出家法得見百佛境
界法門分於此十二行半經中大意有八
一堪與衆生爲首二堪與求一切智及差
別智者爲依止三明難捨能捨四明出家
勤行精進五明所得三昧有百六明依報
見佛之數七明以願力見佛増廣八明重
說其頌如上見多百佛者卽是華藏智境
一佛刹海融十方諸佛刹海㸦參遍徹之
[36-0435c]
新華嚴論卷苐二十四苐十三張刻
多百非如三千大千世界佛境限之百佛
故乃至身塵毛孔等周法界虛空界之百
也不可如情所知之百佛故此是智境無
限中多百但以定安立隨位昇進之法明
其昇進然其一一佛境不可存其中邊量
見但如自觀身智境無中邊見何得論佛
境有邊量見此初地中閒十地及如來地
法爲一地通修十地及佛地法故此中因
果依十迴向中佛果名妙以十地伹成就
十迴向中大願海令滿彼大願行故亦不
離初信心中金色世界不動智佛文殊師
利普賢等行如經頌曰佛子始發生如是
妙寶心則超凡夫位入佛所行處
第十二說頌中有四十六行半頌明重頌
前法如文自具夫驗經所說入此初地法
乃至是創始具足凡夫能發廣大願行能
趣入故非是由因地前行解而來者意明
設敎備明修行滯障節級安危然發心者
一時揔頓修居一時一行之内非是要從
節級次第來修以揔別同異成壞六相法
圓融可見於此六字三對法中一字有六
且如人類之餘可准
六相頭身手足眼耳鼻舌等用各別是別
相全是一身一四大是揔相一空無體是
名同相不廢如是同無異性頭身手足眼
[36-0436a]
新華嚴論卷苐二十四苐十四張刻
耳鼻舌等用有殊是爲異相頭身手足眼
耳鼻舌等共成一身名爲成相但隨無作
緣有各無自性無體無相無生無滅無成
無壞名爲壞相又一切衆生名爲揔相愚
智區分名爲別相皆同佛智而有名爲同
相隨執業異名爲異相所因作業受報得
生名爲成相心無所依業體無生名爲壞
相又十方報佛名爲揔相衆寶所嚴身土
差別名爲別相同一法身理智無二名爲
同相智隨行異名爲異相成就衆生名爲
成相能所皆無無得無證名爲壞相又以
一智慧該收五位名爲揔相行解昇進名
爲別相同佛根本智名爲同相修差別智
名爲異相成大菩提具普賢行名爲成相
智體無依用而不作名爲壞相又三世久
劫差別名爲別相以智普觀在一刹那名
爲揔相隨業長短名爲異相情亡見盡長
短時無名爲同相智無依住名爲壞相應
根與法名爲成相約擧五翻六相同異自
餘一切法准此例知又明一字中有六相
義㸦爲主伴十玄義亦在此通一同時具
足相應門二一多相容不同門三諸法相
卽自在門是其義也
六相義
[36-0436b]
若善見者得智無㝵揔持門於諸法不滯
有無斷常等障可以離情照之可見此六
字義闕一卽理智不圓是此初地中觀通
世間一切法門故
第二離垢地
將釋此地約作五門分別一釋地名目二
明此地修何行門三明善財表法四明此
地於三界中得何界解脫五隨文釋義
一釋地名目者何故名爲離垢地爲此位
治上上十善戒上上十善戒卽法身性戒
能自體無垢故故名離垢地也
二明此地修何行門者以戒波羅蜜爲主
餘九波羅蜜爲伴三明善財表法者善財
此位中知識号普德淨光夜神此是女天
在菩提場内善財得菩薩寂靜禪定樂普
遊步解脫門凡是夜神河神海神地神揔
是女神表慈悲位明此十地蘊積大悲滿
淨光夜神者爲滿普賢願行故夜神者常
居生死大夜破一切衆生長迷暗故神者
其智應眞号之爲神此女天在菩提場内
者明以法身妙理爲戒體故善財得菩薩
寂靜禪定樂普遊步解脫門者明以性戒
遍周行齊法界不爲而用對現色身常處
世間不染塵垢故爲名也以體用恒寂故
以禪定是體遊步是用樂是法樂此神住
[36-0436c]
新華嚴論卷苐二十四苐十六張刻
*菩提場内者爲上上十善是全體菩提法
身妙理又是初歡喜地婆珊婆演底夜神
本發心之師明一切發心以菩提妙理爲
體故
四明此地於三界中得何界解脫者若以
菩提
揔相義若也別相論之善知三界法差別
者卽以戒體能治欲界煩惱以菩提妙理
現前且能觀欲界煩惱行相以菩提妙理
且治欲界惑習故色無色二界三地位中
修八禪定方明此色無色界行門若不如
是別別修行但以菩提無作用不能簡知
三界所染行法卽於三界法不能了達便
同聲聞外道無大智故是故此地修戒治
欲界煩惱三地修八禪治色無色界煩惱
初地明凡夫發心但有大志樂忻求大法
故三地修八禪者明上界禪皆息想安定
心而住禪菩薩不息任體自寂禪捨波息
心住理自寂稱菩提故凡上二界禪隨其
淺深皆有息心想伏隨寂靜住第四禪中
無出入息唯白淨妙色現前水火風三災
不至爲念土想滅無此業故唯有色界業
在
五隨文釋義者於中復分爲二一長科經
意二隨文釋義一長科經意者於此禪二
[36-0437a]
新華嚴論卷苐二十四苐十七張刻
地中長科爲六叚一諸菩薩聞此巳下有
五行頌明諸菩薩聞法歡喜分二爾時巳
下一叚有四十三行經明巳修初地欲向
第二地捨惡從善分三佛子巳下一叚有
三十九行半經明第二地中善持上上十
善分四佛子巳下有三十九行半經明第
二地中起慈悲衆生分五佛子巳下一叚
有三十一行半經明正入第二離垢地得
見多佛分六說頌巳下有四十二行頌明
重頌前法及請說第三地分
一菩薩聞說初地法歡喜二散華稱讃三
解脫月知衆心請說第二地其義如文自
具
第二於捨惡從善叚中四十三行經復分爲
兩叚一從爾時金剛藏巳下至以此十心
得入離垢地有四行半經以十心修第二
地向二佛子菩薩住離垢地巳下至令他
修者無有是處有三十八行經明第二地
菩薩種性自身口意業調善順十善心具
慈悲分十善者身無殺盜婬意無貪嗔癡
口無妄言綺語惡口兩舌如欲界十善散
善修色界無色界十善幷修定業以息想
方至
第三佛子巳下三十九行半經明善持上
[36-0437b]
新華嚴論卷苐二十四苐十八張刻
*十善分中復分爲三叚一佛子巳下至如
是方便菩薩當學有十四行經明此位菩
薩持十善道分於此叚其意有六一念十
不善是地獄畜生二念十爲業道得生三
界至有頂天此十善通修非想頂揔名有
頂三上品十善畏苦修眞得聲聞乘得出
三界有爲心伏盡三界煩惱入變化生死
有入滅定經劫不覺四上品十善自覺緣
生不具慈悲成獨覺乘亦得變化生死爲
根利故迴向大菩提易經十千劫五上品十善
修廣大願不捨衆生求佛大智成菩薩行
六上上十善修一切種智清淨故成十力
四無畏故名爲最上乘以上生天及出世
有此五種十善業道二佛子此菩薩摩訶
薩巳下至無邊大苦聚有二十三行經明
行十不善業各有二種因果如經具明又
十不善中亦有上中下三品因緣受苦不
至令住其中有兩行經明菩薩自行十善
亦敎化他行十善業分如上上十善者明
依智發心自餘三品雖皆離三界業得出
三界果皆依空發心漸求佛智方入普賢
願行爲三乘中菩薩願行雖廣爲未盡佛
智故皆有限量如三千大千國土爲佛
報境者以是義故與佛智中行普賢行者
[36-0437c]
新華嚴論卷苐二十四苐十九張刻全
別三乘以觀空及五位行門忻理至理方
忻如來種智之門然更須入普賢願行卽
佛果在十信五位後云滿王祗方至若不
迴心者俱在門外草庵上上十善一乘之
門卽以如來一切處不動智佛以爲信心
十住位中卽入如來智慧之果十信五位
皆以佛果大智以成行門卽以如來普光
明智以成十住十行十迴向十地十一地
爲體卽佛果與普賢行同資以智體圓明
出情見故非三世攝是以法華經爲迴三
乘令歸智海卽以龍女表之此經頓示佛
門卽如善財所表善財雖遍廵諸友然不
動足於覺海之前慈氏雖受一生成佛之
功然不離一念無前後無生智海此是乘
一切智乘古今見盡情存前後不入佛智
之門且住草庵止於門外論主頌曰一
切衆生金色界白淨無垢智無壞智
珠自在内衣中只欲長貧住門外廣
大寶乘住四衢文殊引導普賢扶肥
壯白牛甚多力一念遍遊無卷舒如
是寶乘不能入但樂勤苦門前立不
覺自身常住中遣上恒言我不及第
四叚中四十行經明第二地中起慈悲分
復分爲十叚一佛子巳下有四十行經揔
有十種慈念衆生心十種念衆生苦道
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新華嚴論卷苐二十四苐二十張刻之
有令安在十種樂中如經自具次第作十
種復作是念是如身邊二見見取戒取揔
依邪見起故標在其首六道三界無明揔
依名色見惡慧惡欲生離佛意者明根隨
境變迷自佛智故我拔出如是險難令住
無畏一切智城明念苦興悲令達本智故
又作是念一切衆生爲大瀑水波浪所沒
者明因愛水所沒故入欲流有流無明流
見流生死迴澓者明揔因愛河滋流漂轉
故湍馳奔激不暇觀察者明前四流峻速
逐境從見起諸妄業無暇起觀而調伏之
故爲欲覺恚覺害覺隨逐不捨者明此三
種惡作流依身見羅刹於中執將永入愛
欲稠林故明因身等五見倶生五見俱生
六十二見齊起六十二見者依毗婆沙說
五蘊中各起四見四五二十三世各二十
通爲六十通身卽是神身異神二見揔爲
六十二見且於色蘊中卽色是我離色是
我我中有色色中有我乘自佛智經五位
見諦漸明復有五因有五箇果此約本五
上立通爲十都有百一十法門皆有迷障
愚癡等法一如善財童子擧行所障待至
彼位具明如是名爲隨位進修未得自在
愚癡直至佛果所謂筭數廣大愚隨好光
明功德分量廣大愚唯佛窮果方始了知
如
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新華嚴論卷苐二十四苐二十一張刻之
有阿僧祗品隨好光明功德品如來自說
者是如是隨地位中進修迷障至善財表
法知識一一對行具明令易解故隨逐
道故又一切衆生人天魔梵聲聞緣覺淨
土菩薩皆是邪見但爲苦樂不同皆非正
見行顚倒行者四倒八顚倒等是猶如盲
人無有導師者明菩薩觀迷起悲求出要
道慧濟羣品巳下可知入魔境界者五藴
魔煩惱魔死魔天魔是也惡賊所攝者六
根逐境起諸邪見是也隨順魔心逺生迷
眞妄取名色身見邊見戒取見取邪見常
自籠網輪轉苦流愚癡稠林所迷者如一
切衆生愚癡稠林所迷大要約有八万四
千大體揔論一迷等虛空迷爲迷自身如
來普光明本智慧海卽等法界虛空界揔
迷如是愚癡廣多蔽障本智故号稠林如
入位菩薩迷道愚癡隨五位上進修因果
有一百以五位中各有十種波羅蜜以爲
昇進之行體如十住中從十信以後修方
便三昧是修十住中初發心住向正入初
發心住果所謂得憶念諸佛智慧光明是
入海門國觀修治地住向觀察一切衆生
海是清淨法界海得普眼法門是正入治
地住果如是五位五十箇法門皆有二種
因果都有一百箇昇進法門又從初發心
生
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新華嚴論卷苐二十四苐二十二張刻之
有死稠林故標之爲首若明此諸見無體
諸見卽是法界緣生起唯法起見唯法見
隨智而轉所緣三界六道諸不善道揔由
此五種生若了卽入佛知見巳後諸煩惱
揔無有生如是五見相破壞者是離世間
業因此五見而生鬪諍嗔恨如因貪便起
邪命如三毒因起貪嗔癡業惡業増盛名
爲熾然清涼涅槃者業亡智現卽樂又擧
愚癡重闇妄見膜者揔明多迷障
名色以障正智又擧墮地獄畜生餓鬼者
明由前迷障妄墮地獄此謂十八地獄十
八者鑊湯鑪炭刀山釗樹黑闇寒氷火車
火輪鐵網銅柱佛尿拔舌釘身吐火飮銅
愚癡火城灰河等巳上十八種地獄約心
所作惡業處卽受之入惡見網中者明衆
我五藴中各具有此四如是諸見皆依身
所起是故此經云無身亦無見得佛無上
身將入愛欲稠林者明一切生死皆從愛
欲所生故爲生死多故如稠林一刹那間
八百生滅心齊起流注不絕刹那時盡生
滅齊生於所貪愛深生染著者明深作生
死業轉轉不休故我慢原阜者慢有七慢
慢慢憍慢過慢昇慢我慢増上慢邪慢原
阜者明慢上更加慢及過慢等名之曰阜
如世平地更有高地其上平坦日原原上
更
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新華嚴論卷苐二十四苐二十三張刻之
有高爲堆堆上更高爲阜明我慢上加六
重慢此爲阜也安六處聚落者憍慢原阜
上更加眼耳鼻舌身意取著名色境増長
苦因巳下十四行經如文可解此十叚經
明此地中觀苦起悲救護
分第五佛子巳下有三十一行半經明此
地菩薩以願力得見多百千佛分於此叚
中復分爲十叚一佛子已下至那由他佛
有三行半經明此位菩薩以願力得見多
佛分二於諸佛所巳下至亦以供養一切
衆僧有兩行半經明以二心五事之供佛
及僧分此中佛法僧者以毗盧遮那爲佛
寶文殊師利爲法寶以普賢行爲僧寶揔
攝三乘人天六道三寶揔在此三寶中皆
從普賢隨行敎成故三善
持成清淨滿足有四行經明重受十善戒
分此明初地亦受上上十善此更重明錬
磨四譬如眞金巳下至持戒清淨滿足有
三行半經明擧錬眞金更加礬石更明淨
喻五佛子巳下至但隨力隨分有兩行半
經明此位菩薩所行之行分六佛子巳下
至一切智智有六行半經明此位菩薩受
職分七又作是念巳下至一切智智依止
者有兩行半經明此位菩薩自知道得殊勝分八是菩薩巳下至以爲眷屬有四行半
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新華嚴論卷苐二十四苐二十四張刻之
有經明此菩薩亦能捨家妻子出家得千
三昧得見佛分九若以菩薩殊勝願力巳
下至不能數知明以勝願力見佛過前依
報業力分十爾時巳下明金剛藏說頌
分第六說頌已下有四十二行頌復分爲
五叚一質直柔輭及堪能巳下至爲諸佛
子巳開演有三十行頌明頌前十叚法門
兩行一頌如文自具二佛子巳下至第二
地中之行相有四行頌明大衆聞法興供
分三是諸菩薩巳下至願爲演說第三地
有三行頌明諸菩薩聞第二地又請說第
三地法分四與法相應諸智業已下至佛
清淨行願皆說有三行頌明諸菩薩同請
說分五時解脫月復請言巳下有兩行頌
明解脫月重請說第三地分如上云一切
種者以加行熏修種一切智卽是根本智
又智者明以根本智加行成差別智如根
本智因三昧現故差別智由以根本智觀
察加行力修成若不一一以加行觀察力
大願力卽根本智卽滯寂聲聞同乘故無
有
也苐三發光
地將釋此地作五門如前地一釋地名目
者何故名爲發光地明此地修色無色界
八禪定善達色無色界世間禪體識相對
治
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新華嚴論卷苐二十四苐二十五張刻之
有明達三界障惑分明益令智慧明淨故
故名發光地爲從初地二地以善達欲界
中隨纏法於三地善達色無色界四禪八
定法門得出三界智慧光明現前故故名
發光地若伹修治欲界煩惱不修八定達
色無色界由有上二界障在不名發光爲
此地修三界業障盡故故名發光地以定
能發慧光
故二明此地修何行門者以忍波羅蜜爲
體餘九爲伴此明三界業障盡故以此忍
名爲順無生忍若也初發心住得佛智慧
現前名初生諸佛智慧家已十住十行十
迴向揔得無生忍是揔義若也麤細進修
言之地前三賢名爲以佛智慧調伏名爲
伏忍初地二地三地名順無生忍自四五
六地得出三界及世間障亡方名得無生
忍七八九地方名無功用寂滅忍十地悲
智圓該位同諸
佛三明善財表法者善財於此位中得見
喜目觀察衆生夜天神在去菩提場不遠
坐蓮華藏師子之座善財得大勢力普喜
幢解脫門表初地初入地位初發心第二
離垢地是初會菩提之體爲戒體第三地
是依菩提之理修忍忍是行首故故去菩
提場不遠以菩提成忍行故坐蓮華藏師
子
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新華嚴論卷苐二十四苐二十六張刻之
有之座蓮華表在行無染師子明依主義
也号喜目觀察衆生者
天神者如前釋也善財得大勢力普喜幢
解脫者明出三界障盡法忍成滿貪嗔忿
恨惑不能生故法忍現前有大勢力故普
喜幢解脫者明能摧壞自他煩惱故於諸
境界不傾動故於諸違順成法樂
故四明此地於三界中得何界解脫者此
得三界解脫爲前二地對治欲界此三地
次對治上二界八禪揔是三界障盡故以
四地修三十七助道觀五地修十諦觀六
地修十二緣生觀學出世中世間智慧
故五隨文釋義中二義如前第一長科經
意者於此叚發光地中長科爲七叚第一
爾時金剛藏菩薩巳下至得第三地有五
行經明從二地修第三地向起十種心分
第二佛子巳下非但口言而可清淨有五
十二行半經明正住第三地觀諸有爲法
及於一切衆生起慈悲幷貴法重人能入
火坑受苦樂間法分第三佛子巳下至而
無所樂著有十行半經明住發光地修色
無色界四禪八定隨順法性而行無所著
分第四佛子巳下至亦復如是有兩行經
明此位修慈悲喜捨四無量心分第五佛
子巳下至明以願力而生其中有三十三
行
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新華嚴卷苐二十四苐二十七張刻之有
經明住此地以修禪定獲通力六根清淨
分第六佛子巳下至而說頌言有三十行
經明此位菩薩見佛廣狹及受職分第七
而說頌言是說頌分於此七叚經中
第一爾時金剛藏菩薩巳下有五行經明
從第二地修第三地向起十種心如經自
具
分五叚一從佛子菩薩摩訶薩住第三地
巳下至是爲十有十九行經明觀有爲苦
無常以十種哀愍衆生分二菩薩如是見
衆生界巳下至究竟涅槃之樂有七行半
經明菩薩念度衆生以何方便安置何處
令得究竟涅槃之樂分三便作是念已下
至如是觀察了知已可有五行經明菩薩
所念知安置衆生之究竟處分四倍於正
法巳下至觀察修行可有十九行經
明菩薩欲度衆生倍勤修求法身命能捨
入大火坑無苦分五此菩薩巳下有兩行
經明決定修行非伹口言分
新華嚴經論卷第二十四
丙午歲分司大藏都監開板
[36-0440c]
新華嚴經論卷第二十五刻炎
白
