[36-0422a] 
新華嚴經論卷第二十三
長者李通玄撰
第二會於普光明殿此承上古德說云去
菩提樹三里又云龍造此將未可也普光明
殿者約所顯得普光明智所報居之殿智
體廣大無限重重也所報之境無限重重
等同法界如經初所陳其地堅固金剛所
成寶樹行列宮殿樓閣等是皆煥曜光明
遍周法界此明智體報居之宅遍一切處
一切處揔在纖毫
智遍觀其宅亦復遍周十方揔是無限之
境也於此普光明殿說十信法門明以擧
果成信還捋智果報得宅中說本不動智
佛以爲信位明信自心是不動智佛約此
以爲信體心外有法不成信心故卽如來
根本智宅還信自心所有分別是如來根
本普光明大智本無動故只爲迷本妄爲
動故
第三會於須彌山頂說十住表入理契智
非生滅心所得至故如須彌山在大海中
高八万四千由旬非手足攀攬所及明八
万四千塵勞山住煩惱大海於一切法無
思無爲卽煩惱海枯竭塵勞山便成一切
智山煩惱海便成性海若起心思慮所有
攀緣塵勞山逾高煩惱海逾深不可至其
[36-0422b]
新華嚴論卷苐二十三苐二張刻守呂
智頂明以定爲方便是故法慧菩薩入方
便三昧方說此法門當知亡思卽智現在
想卽迷存滯寂智潜情虛智發此乃見道
之初生佛智慧家之始約表出凡超世同
天自在得智慧山之頂又以方便定止心
不乱爲山體故以艮爲山爲止此爲十住
位也初生佛智慧家住佛所住明依定發
慧像須彌山故
第四會夜摩天宮說十行已上空居表約
智慧法空而爲行體卽處世無染又明此
天名時分明菩薩處行如根生熟時非時
不妄利生又知何惑増多何惑減少隨惑
増減而成熟之表知根利生名爲時分法
空隨行名爲空居也
第五會兜率天宮說十迴向此天於欲界
處
槃不貪生死常處生死常處涅槃無二性
故處中道故餘四天皆放逸如色界無色
界天樂淨不可和會中道義故雖他化自
在天說十地法還以此位中道之法成十
地蘊修成功故說十迴向法以膝上放光
表卷舒自在莫不由膝故明理智大願大
悲滿周十方會融無㝵莫不皆由十迴向
位如十地依此而行蘊積令熟故無別法
故
[36-0422c]
新華嚴論卷苐二十三苐三張刻
第六會他化自在天宮說十地表至欲際
之頂又表依衆生而應化故無自化也故
借此天處以表化他之智故又此天處是
魔波旬所居明十地位智伏心魔也成大
慈悲之行令成熟故
第七會在第三禪表普賢行滿法悦利生
表此天唯禪悦喜動故
第八會普光明殿說十定及如來出現品
明佛出現進修道極不離本處明不離一
箇普光明智以爲進修云昇天上者表法
昇進元來不離一箇普光明大智本定之
宅明雖修昇進行滿元不移本不動智中
普光大用
第九會又在普光明殿說離世閒法明以
普光明智遍周十方普利衆生不染衆法
名離世閒以普光明智具普賢行恒在世
閒不出不入名之離世閒故以智體恒用
而無依故名爲離非猒離故如此三會揔
在普光明殿者明行因與果幷普賢行滿
揔是一箇普光明無始終依住自在大智
故若衆生發菩提心者不見此智不名發
心見此智者方名發心若
取相求眞者皆且作善未名發一切智心
故經云乘一切智乘直至道場以乘普光
明大智之乘還不出普光明大智道場名
[36-0423a]
新華嚴論卷苐二十三苐四張刻守呂
之爲至此名發心畢竟二不別如是二心
先心難是故發心難明此智難信信得卽
能入故夫證發心易先起信發心難信極
卽入位故但須方便三昧現之卽智境便
現此三會揔在普光明殿者明定體用始
終因果万行同一智也如前所述
第十會在給孤獨園說法界品明法界不
離世閒給養之義故表世閒生死園林卽
法界體用是故如來所居重閣講堂包含
法界師子之座暨乎十方唯應度者知之
處迷者不覺卽五百聲聞及餘衆生是也
苐十一會在覺城東文殊師利爲諸大衆
說普照法界修多羅門及善財童子善知
識等明文殊是引蒙之首十方諸佛及一
切衆生揔依此法爲師首故爲無性妙慧
之首故卽以普賢爲行首故二首同發無
前後也巳上敍會處所及所表意竟但約
如來自身表法放光有十度
第二敍放光之處及意趣奢約敍表昇進
修行光明約有其十
第一會中如來現相品兩度放光一放齒
閒光十方告衆知佛成道令衆咸集說佛
因果之法二眉閒毫中放光普照十方名
一切菩薩力智光明照曜十方藏照十方
巳其光來入佛足下輪中明擧果成因入
[36-0423b]
新華嚴論卷苐二十三苐五張刻
信光又於毫中出佛刹微塵數菩薩勝音
爲首明如來自
行遍周之果用成信故此光入佛足下輪
中明此光與說十地放眉閒光相似此是
所信之佛果彼是自已修行昇進所得之
果光也
第二會如來兩足下輪中放光此是普光
明殿成信位之光是初會中放入足下輪
中之光今放出以成十信果故明說十信
光以足下表之輪表圓滿故明說佛果德
用成信心表信心之中信佛果圓滿故
第三會如來足指端放光明入内位之始
蹬聖道之初生佛家之首行聖行之初故
此光表之此明說十住位光發足入聖之
始
第四會如來兩足跗上放光表依法空行
故此明說十行位光以明依空起行故
第五會如來膝上放光明表十迴向大願
理事㸦參智悲同濟猶如人膝是卷舒所
由也此是說十迴向光表起願興悲生死
涅槃智悲自在
第六會眉閒放光名菩薩力焰明此光是
初會中眉閒所放之光名菩薩力智光明
此因果相似初名力智表根本智此名力
焰明表自功逵本卽能照俗故名力焰明
[36-0423c]
新華嚴論卷苐二十三苐六張刻守呂
如三乘中号名根本智及緣俗名後得智
此明逵根本智卽能照俗無二體先後雖
立昇進之位階級智不異大悲不異時劫
不異普賢行不異㧾無遷法故乃說無量
智慧皆隨用言之不移本也以智照之可
見以情見之卽迷以大悲門中引俗卽時
劫及法各分若大智約眞時劫元無依止
長短以揔別六相言之
光灌普賢口表令理智万行共相參以說
佛果德故意明文殊理及妙慧普賢是智
万行之用意表理智妙慧寂用交徹相參
問答佛果之門文殊是如來法身無相善
決正邪妙慧之果普賢是如來大智遍周
對現色身知根利俗之行果一切諸佛用
此二法而成佛故此敎之中如來出現品
還令此二法會融參徹方成佛果理智万
行法界無㝵圓融之門故放光照之令相
問荅令後學者見法易明此二人因果從
初發信直至果終參融交徹思之以理智
照自心體用可見初會佛果是佛自成故
此十地十一地後佛果是修行者自力所
成以將此文殊普賢二行參徹明理智万
行滿故
第九隨好光明功德品於手中放光照惡
[36-0424a]
新華嚴論卷苐二十三苐七張刻守呂
道苦明道滿大悲接俗光也此已上自第
二會以來是自修行者昇進之終是此一
終之敎未付囑流通亦在此出現品内如
前所明
第十法界品還於眉閒放光名普照王世
法界明三世揔一時故揔以法界爲果體
從信住行迴向十地十一地及佛果揔以
法界爲果體文殊爲法界理普賢爲法界
智理智妙用爲一佛門以此一門爲化羣
蒙分爲二法若也逐根隨俗法門無盡若
論實理不離無性之中一法一多無㝵名
爲普賢始接童蒙達無性理中妙簡正邪
入無生慧名号文殊亦名童子菩薩能同
苦際興行利生治佛家法名爲普賢二人
參體名之爲佛本來自在
徹後揔此法界爲體更無別法此品爲一
切諸佛因果之大都亦是衆聖賢所行之
大路無出此也亦是自心一切智王之所
遊觀之大宅也亦是一切衆生之所依故
名法界
第三敍座體及意趣者其義有十種同異
意趣一初會座體以摩尼爲臺者約本體
以法身性自無垢爲摩尼名離垢寶故意
以佛果菩提約法身無垢爲體報得佛身
及化身爲智用故明依體起智用故以摩
[36-0424b]
新華嚴論卷苐二十三苐八張刻
尼爲座體故
第二會座體蓮華爲藏者意表第二會約
化利衆生令成信種處信之中表行在世
無染表以利物無染爲功卽蓮華爲藏
第三會在帝釋妙勝殿上安置普光明藏
師子之座百千層級意表從信入位以方
便無念無作寂靜三昧名爲安置以三昧
力顯得如來根本智慧創生佛家得無畏
慧明普光明藏師子之座藏者表此位入
如來智慧之藏師子者明智慧無畏普光
明者表契如來本普光明法界大智慧也
百千層級者表十住進修階級出世越百
千情繫無明故破百千業障故如佛果座
揔不云層級以無進修昇降覺惑淺深智慧勝
劣故如十住中初且百千層級爲明入位
進修超業障之分齊也
第四會夜摩天宮化作寶蓮華藏師子之
座爲表說十行位約行處世無著以蓮華
所表師子如前依主釋也百万層級者昇
進過前
表以入如來智慧以智隨行所行行業以
智化爲故由如變化故不云安置明行從
理化故
第五會兜率天宮卽殿上敷摩尼藏師子
之座百万億層級表十迴向其中以出世
[36-0424c]
新華嚴論卷苐二十三苐九張刻
之理智依本法身處世無垢依本佛果座
體爲昇進還歸本故設以迴向方便願力
成其悲智不易法身自體無垢爲迴向悲
願會融令體用均平故云敷座不云安置
及化作故百万億層級者昇進過前故除
染淨二障成無㝵法界大悲智雖十住十
行五位齊修然以敎辨病明前二位出俗
心勝大悲心劣此十迴向位以願力會融
智悲得所故
第六會他化自在天王宮但云摩尼藏殿
不云座體者意表座不易兜率天摩尼座
但擧法性無垢大智成大悲門覆育含生
故故但云殿不云座以明依前迴向之法
長養大悲之殿覆育衆生故無別昇進故
第七會在第三禪其會法則敎行未來且
以普賢行品略擧其普賢行品在三十六
品是且其略擧大本未來有百万億頌
第八第九會第二會同在普光明殿明十
信心與昇進修行所至佛果及離世閒品
普賢常行及十定十通等揔不離普光明
一箇智體故以成五位十信等進修故揔
不出此智此普光明智十方諸佛及一切
衆生同共有之諸佛巳逵衆生迷之故然
體用是一迷悟不同望此敎中發心之者
一悟卽知見如佛如法華經以佛知見示
[36-0425a]
新華嚴論卷苐二十三苐十張刻守呂
悟衆生欲令衆生入佛
智乘直至道場又此經云乘如來乘不思
議乘最勝乘無上乘等是如初卷中歎諸
菩薩德中善知一切佛平等法已踐如來
普光明地此普光明智衆生迷智爲迷悟
者悟迷成普光明智爲悟是故初會神天
示現入法獲益入卽同佛所入同佛知見
與衆生作入法之樣令後學仿之是故此
三會揔在普光明殿意者明五位昇進信
亦不離此智悟入修行亦不離此智時劫
無體可轉智復不異此普光明智以十迴
向法門和融悲願卽自在神通揔在其内
如一生修有漏十善尙得生於天上得業
報神通十念成就尙得往生淨土何况依
智發心又復更加悲願諸波羅蜜之行豈
此一生之後不得智體自在神通望以智
境會實而論設無盡劫元來不出一念今
言一生者時終不延智終不異生終無生
必不可逐情見生滅之生但以眞智知卽
万迷不惑也如西方淨土十六觀門揔是
作想想成由自報得神通何况逵理智無
依明淨遍照了身心無體内外見亡者伹
任理智廓然興大願海會融悲智一刹那
際對現色身供養諸佛敎化衆生復無作
者性皆平等無心無主無性無相凡聖一
[36-0425b]
新華嚴論卷苐二十三苐十一張刻守呂
如無所依住以無住法隨無住智供佛利
生如是修行何慮不獲大力神通一依十
迴向品修學卽得
第十法界品伹云其座普周法界不云層
級伹明佛果座體摩尼爲體從初會至第
五會座體同是摩尼爲體會佛果體同故
大意以
無垢不異一箇妙理法身智與法身同爲
一箇自在無體用而無作不往而至任物
而應以理智會融方可知之已上表意但
令衆生見事知法令易解故起進修行無
疑惑故更廣云云約知所趣論主頌曰
普光明智等虛空虛空但空智自在
從初發心依此生究竟還依此處滿
是故三會光明殿和會因果無別體
隨位進修行差別智隨生別報境殊
不離本智無生滅是故佛坐摩尼座
此意明五位佛果中昇進皆以法界本普
光明智爲體用故是故始終因果不離普
光明殿中
第四隨文釋義者於此品經中長科爲四
叚一序分二正說分三動地興供分四說
頌嘆法分
一序分者從初爾時世尊已下至法界智
印善印故於中有四叚經名爲序分
[36-0425c]
新華嚴論卷苐二十三苐十二張刻
二正說分者從爾時十方諸佛各伸右手
巳下至三十九卷中受持修習然後至於
一切智地此一叚是正說分
三動地興供分者從爾時佛神力故已下
至而說頌言是
四說頌歎法分者從其心寂滅恒調順巳
下至三十九卷經末是
第一序分中復分四叚一爾時世尊在他
化自在天已下至說不可盡有十八行經
歎諸來菩薩志德分
是菩薩列名分
三爾時金剛藏菩薩已下至滿足一切智
智故有二十五行經明金剛藏菩薩入定
同号諸佛皆來現前勸念令說十地法門
分
四爾時十方諸佛巳下至法界智印善印
故有九行經明十方諸佛與金剛藏菩薩
十種力令說法自在分
隨文釋義者從爾時世尊在他化自在天
王宮者明如來智身應位而現故託處表
法明此菩薩十地道終至欲界頂故又爲
衆生故而修行十地非爲巳自有所求故
名爲他化又爲十地道終降心境魔得自
在故入離垢三昧白淨清潔法合然故處
[36-0426a]
新華嚴論卷苐二十三苐十三張刻守呂
欲界頂常處三昧不住淨心不居禪界故
爲明此十地功終法雲普潤不拘垢淨對
現色身故於此天說此十地故是故初會
中自在天王獲益頌曰佛身周遍等法界
普應衆生悉現前種種敎門常化誘於法
自在能開悟問曰何故如來降此他化天
中何故不云天王遥見佛來及敷座迎送
莊嚴偈讃等事荅曰此位但依前兜率天
宮法門迴向願行悲智之法行之更無異
法以此不陳餘事伹積德依前願海功終
智極不假更須法事表其昇進和會但依前
法故又問何故不次第至化樂天因何越
昇他化天說其十地荅曰明十地向前須
依次第和會理智悲願昇降會融得所十
迴向和融悲願理智齊均廣狹稱周法界
等衆生量表法處於中道還於處中處說
中道之義說十迴向
欲界處中以兜率天是上下倶有二天故說十地
處中卽於欲界上際色界下際欲明不拘
染淨卽理智大悲自在故又說十二地等覺
法門於第三禪於表利衆生之行滿法樂
利生似彼三禪禪悦爲樂第四禪表佛果
周妙用圓滿故又十地超化樂十一地超
二禪又明倍倍智高越次第故摩尼寳藏
殿者表無垢大悲能含覆育物故明此位
[36-0426b]
新華嚴論卷苐二十三苐十四張刻
一無情取自安樂心但饒益衆生長大悲
故故處摩尼無垢寶藏殿表之與大菩薩
衆倶卽是金剛藏等三十七表三十七助
道法衆解脫月一人明一一助道下當體
皆是解脫清涼樂故明卽助卽正道爲
地前見道正見巳終十地助顯成熟不同
三乘十地見道地前資糧爲此一乘敎從
初依如來根本智發信心修薩婆若智故
不依空觀折伏現行煩惱十地方得意生
身故此敎雖說如來無量色受想行識及
心意者明不壞俗境以逵成差別智故非
同伏惑留生往生淨土故或云三千之境
爲佛境故望此敎中初信心之中但約無
限佛境塵含十方毛容法界爲信進修行
不云三千大千爲佛報境一如賢首品是
所信忻修之門發心功德品是十住悟入
之德經云其諸菩薩皆於無上正等菩提
得不退轉者菩提有五一小乘菩提二二
乘菩提三空觀行六波羅蜜菩薩菩提四
修十種相似眞如觀修十波羅蜜有十眞
如障十一種麤重二十二種愚癡菩提五
依十種如來智修十波羅蜜以無盡劫爲
一刹那
卽佛智慧菩提此明依根本智發菩提心
如起信論亦有此文依本覺故而有不覺
[36-0426c]
新華嚴論卷苐二十三苐十五張刻守呂
又云覺心源故名究竟覺明知依如來智
上而有不覺依無明上而不覺者於此覺
者隨根種性有此五種覺法差別如此經
菩提並一乗佛果根本智上不退菩提如
起信論說或言超劫成佛或云我於無量
劫修行成佛道者皆爲懈慢衆生作無數
方便或云要經三僧祗方得成佛者此皆
逐世情說爲三乘不依根本智發心此敎
依智發心若以智論之不隨迷情直以不
可數阿僧祗劫以爲無時以此無時假施
設一刹那際攝無限三世劫無限三世劫
揔不出一刹那際經云智入三世而無來
往如是三僧祗劫情有智無以智收情情
居智内無量劫情有在刹那際智中若取
情虛智實元來揔無時體始終無時可遷
二事校量只可從實不從虛也經云悉從
他方世界來集者以從十迴向法來成十
地名之他方故法界性中無別他方以未
至位處名他方故乃至諸位例然住一切
菩薩智所住境者但五位菩薩智境揔同
至此十地中佛智境故入如來智所入處
者爲依如來根本智發心入行差別智成
大悲故善入一切菩薩禪定者一如十定
品說三摩鉢底神通明智明三昧能起智
印神通三之云正此云正慧以三摩者三
[36-0427a]
新華嚴論卷苐二十三苐十六張刻
昧鉢底者慧於一念頃無所動作悉能往
詣一切道場者以三昧智印性自遍故無
表裡故明常與智倶無散動故其名曰金
藏者明智德遍周名之爲藏寶藏菩薩者
法寶遍周名之寶藏蓮華藏菩薩者明於
衆行及涅槃生死無所染著故德藏菩薩
者明衆德圓滿故蓮華德藏菩薩者明無
染衆行莊嚴智德故日藏菩薩者明大智
照用也蘇利耶藏菩薩者此云日之照用
也無垢月藏菩薩者明大慈悲心照俗破
煩惱焰故於一切國土普現莊嚴藏菩薩
者明福智二事遍周故毗盧遮那藏菩薩
者云光明遍照之智如是諸菩薩以名下
義解之可見此一叚有三十八箇菩薩如
三十七箇菩薩同名爲藏者卽表三十七
助道行門如解脫月一人卽表三十七助
道行中助菩提分清涼之果故與諸菩薩
作請法之主故令諸大衆聞法修行得清
見者悦意如華故名悦意華也優鉢羅德
藏菩薩者取靑蓮華爲喻以義取之可知
星宿王者明自在無㝵差別智分明故第
三入定分中有二十五行經義分爲四叚
一爾時金剛藏菩薩有一行半經揔有三
[36-0427b]
新華嚴論卷苐二十三苐十七張刻
句經文明金剛藏菩薩入定分二入是三
昧巳下至而現其前有兩行經明同号諸
佛來現前分三作如是言巳下至能遍至
一切處決定開悟故有十六行經明以二
十六事因緣入此三昧分四善男子巳下
有五行經明十方諸佛勸金剛藏菩薩令
說法分經云金剛藏菩薩承佛神力入菩
薩大智慧光明三昧者以如來智慧以爲
信進修行所作一切佛事揔是佛神力無
我自作故三昧名菩薩大智慧光
如來眉閒所放十地智慧中道之光明名
菩薩力焰明亦是初會中如來放眉閒光
明名一切菩薩力智光明揔是十地道終
佛智慧光明今入三昧還是此之智慧三
昧說十地道之智慧名菩薩大智慧光明
以根本智成菩薩大悲行故十方各過十
億佛刹微塵數世界外各有十億佛刹微
塵數諸佛同号金剛藏者十億表數之圓
滿無盡故云世界外者從十住十行十迴
向中佛果爲外今成此十地智德佛果名
來現其前故所以與入定菩薩同名者明
入定者智慧會及與本位佛智合故言十
億佛刹微塵爲數者明無作智用體遍周
故言十億佛刹微塵數佛共加者明位至
會源自力與佛力會故故下文亦是汝勝
[36-0427c]
新華嚴論卷苐二十三苐十八張刻守呂
智力故汝以毗盧遮那如來應正等覺本
願力故威神力故者明昇此十地法門皆
以十迴向中一切諸佛本願發起若無十
大願迴向此位不能自成故威神力者由
初發心皆乘如來一切智乘威神之力而
昇此十地故不離如來所作一切智用故
若不由乘如來一切智乘云何至此十地
之位此智通因徹果同智地故是故於此
敎中十信十住十行十迴向位位有佛果
故此十地十一地中佛果取十迴向中佛
果同妙用也通十信幷五位進修中有六
十重佛果若但取入位有五十重佛果通
修行因共有一百重因果以佛本位中十
波羅蜜自具十重因果明修行者皆依此
佛本因果上起五位修行昇進以依本起
名一百一十城之法門揔
佛果同名爲妙以此十地十一地不更別
立佛果之号以十地十一地法同十迴向
法故如佛本位十波羅蜜者如初會擧果
勸修中如來是佛果次十箇菩薩上名同
号爲普者明佛果位中普賢菩薩修十波
羅蜜隨行名殊此是佛本因果行門故四
十衆神天仿此而起隨十住十行十迴向
十地位進修行別十波羅蜜亦隨昇進行
上亦名別通十普賢四十衆神天有五十
[36-0428a]
新華嚴論卷苐二十三苐十九張刻守呂
以十波羅蜜隨行五位上昇進卽有五十
箇菩薩行因五十箇佛果通爲一百常不
離本佛果本十箇普賢行名十十通四十
衆神天爲五十箇波羅蜜行一中攝十卽
有五百種差別智門方成万行圓滿佛也
卽安立一刹那際爲昇進始終之時例如
龍女是刹那不出三生成佛亦取十定品
中以刹那際降神初生及入涅槃以爲時
體本來如是見時日遷者情隨妄想也巳
上釋汝以毗盧遮那如來應正等覺本願
力故威神力故竟此一段識本發心及成
果之因緣皆乘初會中毗盧遮那智力十
普賢行四十衆神天所行行力仿此而修
名乘佛神力是如來願力亦是汝勝智力
故已下十二行經都擧入三昧之所爲有
二十四因緣文義可知第四叚善男子有
五行經是勸說分有十事因緣如文自明
云滿一切智智故者一滿根本智二滿差
別智
第四諸佛與力加持中義分爲二一明諸
佛十種加持二明十種因緣法入是三昧
三明
莊嚴有五行半經明十方諸佛與金剛藏
菩薩十種力加持分二何以故已下有四
行經明擧十種因緣法合入是三昧分於
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新華嚴論卷苐二十三苐二十張刻
此欲說十地法時諸佛加持有六一十方
諸佛同名現前加二毗盧遮那本願威神
加三諸佛與金剛藏十種法力加四諸佛
以言讃歎加五諸佛各申右手摩頂加六
如來放光灌頂加三如來菩薩請說有四
一如來放光光臺勸說二解脫月三請三
諸菩薩同請四通諸佛放光勸說揔有云
種加持四重請二勸說
第二正說分中從爾時十方諸佛各申右
手巳下至動地興供以來正說十地且從
初第一歡喜地中長科爲十叚一爾時十
方諸佛各申右手巳下一叚有十六行半
經明十方諸佛手摩金剛藏菩薩頂令起
正說十種地名分二爾時金剛藏菩薩已
下長行有五行通偈頌有十行經明金剛
藏菩薩默然不說法解脫月菩薩知衆之
心爲衆請說十地法門分三爾時大智無
所畏金剛藏菩薩已下長行通偈頌有七
行經明金剛藏菩薩以申默然不說之意
四爾時解脫月菩薩巳下通頌有九行經
明解脫月菩薩重請說法分五爾時金剛
藏菩薩已下長行及頌有九行經明金剛
藏菩薩恐劣解隨識者不能生信分六爾
時解脫月菩薩已下一叚通頌有十四行
經明解脫月三請此衆堪聞若有得聞佛
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新華嚴論卷苐二十三苐二十一張刻
所護念願說無疑分七爾時諸大菩薩衆
巳下幷頌有六行半經明大衆同請分八
爾時
方世界如來各放眉閒光灌金剛藏菩薩
頂㸦相照燭光作成臺光臺出音聲勸說
十地分九爾時金剛藏菩薩巳下長行幷
頌有十二行經明金剛藏菩薩歎十地法
門甚深出過情意識唯智所知非言所及
承諸佛威神略說少許分十佛子若有衆
生已下至卷末巳來是正說第一歡喜地
行門分此十叚門中大意有十文自具足
不煩更釋其十事者一諸佛摩頂明印可
許說二揔擧十種地名三嘿止待請方宣
明法可貴不輕授物四解脫月知時而三
請五金剛藏菩薩恐器劣而三止六大衆
咸同請七明堪聞者諸佛所加不堪者元
自不聞八明光臺出音勸說九明佛光灌
頂十明金剛藏菩薩辭近法深略說少分
大意明此十地體與十信十住十行十迴
向十一地㸦作依止故是故從十信十住
十行十迴向揔有十地行門次第爲以一
箇如來自在無㝵大智同行一箇十波羅
蜜以爲方便進修故揔是初會十普賢法
故是故解脫月菩薩言以字母等喻一切
書字及數說無離字母一切佛法皆以十
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新華嚴論卷苐二十三苐二十二張刻守呂
地爲本明此十地爲本明此十地法通因
徹果不離如來根本智依十普賢行修差
別智滿薩婆若海故是故從初擧果勸修
中放眉閒光名菩薩力智光明入佛足下
輪中用成十信今還於如來眉閒放光名
菩薩力焰明灌金剛藏菩薩頂用說十地
足下光明以果成因
是所信之果終是故今還放初信之十地
智果之光用灌加持金剛藏菩薩頂令說
此十地之行從頂入者明十地是一切菩
薩中道之智果頂故至一切智之盡處故
是故如來出現品法界品揔於如來眉閒
放光揔明果體智光圓滿處故又光從頂
入者明以從智頂處世行悲稱十迴向中
所發大願令行滿故明此十地長養大慈
悲門赴所願滿足故是以善財知識以十
女天表之十一地明悲滿從智遍利衆生
以佛母摩耶生佛表之須妙得其意方可
知眞成信解之門昇進之路不窮大敎無
可以指南從第十正說歡喜地行相門中
又分二義一長科此位二隨文釋義
第一長科此位者於此歡喜地中長科爲
十二叚一佛子若有衆生深種善根巳下
有十七行經明初從凡夫地起三十種廣
大志樂深心入菩薩位生如來家分二佛
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新華嚴論卷苐二十三苐二十三張刻
子菩薩住歡喜地巳下一叚有二十三行
經明菩薩初入地位多歡喜分三佛子此
菩薩以大悲爲首已下一叚有十六行經
明入初地巳又生三十四種廣大志樂分
四佛子菩薩住此歡喜地巳下有五十八
行經明住歡喜地興發十種無盡廣大誓
願分五佛子此大願已下有七行半經明
前十無盡願以十無盡句而能成就分六
佛子菩薩發如是大願巳下有八行經明
發十無盡願巳得十種利益心十種信功
用分七佛子此菩薩復作是念已下有十
八行經明菩薩知眞愍俗隨迷緣生起大
慈
半經明入初地菩薩隨順大慈大悲行施
分九佛子菩薩住此歡喜地已下有十八
行半經明以大願力得見多百千万億佛
及行四攝攝衆生分十佛子菩薩摩訶薩
已下有二十八行半經明菩薩入初地時
善問地地次第進修對治障㝵分十一佛
子菩薩摩訶薩巳下有二十行半經明菩
薩入位受職分十二若人集衆善已下有
四十六行頌頌前之法分第二隨文釋
義者從初段中經云佛子若有衆生深種
善根者卽如此叚中生三十種志樂廣大
是也善修諸行善集助道者卽十波羅蜜
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新華嚴論卷苐二十三苐二十四張刻守呂
三十七助菩提行觀是也從四念觀常念
觀身空無性相觀受不在内外中閒觀心
無住觀法無我勤行此觀名四正懃心稱
所觀得法無我名四如意足以得法無我
故獲得五根以觀達眞不退名五根五根
者信進念定慧以不退生死正信根成故
隨行不染不與情倶名之爲力力者如前
五根隨境不退不與情合伹與智倶名之
爲力卽便獲得七菩提分法七覺者念覺
支擇法覺支精進覺支喜覺支捨覺支猗
覺支此心稱理爲猗定覺支以得此七種
覺支分獲得八種正道分八正道者正見
正思惟正精進正念正定正語正業正命
是也解云以入佛智名爲正見以智觀法
名正思惟依五位法而行修名正精進常
與智合不與情倶名爲正念心無生滅而
能發起諸佛智慧及起無量
爲正定善能分別人天外道三乘一乘邪
見正見邪定正定邪行正行名爲正語善
簡自他一切邪業善顯佛智慧等一切衆
生同共有之名爲正業令一切衆生人天
外道世閒生死及三乘出世解脫法門皆
令迴向如來根本一切智心本無情動名
爲正命如三十種廣大志樂如經具明從
佛子菩薩始發如是心巳下有五行經都
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新華嚴論卷苐二十三苐二十五張刻守呂
結菩薩能發此三十種廣大志樂始發如
是心卽超凡夫地入菩薩位生如來家此
一叚通收前十住中初發心住同此十地
中初歡喜地生如來家爲眞佛子爲明同
乘一如來智慧爲體故明五位中差別行
及差別智無前後始終一時同進故非同
三乘逐情法故法行雖廣是一佛智印諸
法非前後故故此十地法返成前十住十
行十迴向法非是此十地別有法來猶如
羅菔從根生葉復以葉滋根亦如種穀以
果生苖苖熟果成還初果也如善財見慈
氏如來慈氏如來還令却見文殊明果不
離因中果也又如人初生至三十而長終
伹以長初生爲大故非別有大來又初生
至老大時無先後也以智爲先導非情所
收無先後異也此一乘五位法門智爲先
導無先後故五位之行敎辯昇進同異老
別雖立昇降差別但明一法界智中階級
非如情見階級故以智照之可見亦如龍
女一刹那際三生具行成佛是也三乘之
種不體會法華經會權就實之意反云是
化要經三祗劫方得成佛此是法界大智
宅外門前之見也猶
麤苦之樂得三種意生身住火宅門外權
設三車是以机案有憑據之乘以淨土穢
土
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新華嚴論卷苐二十三苐二十六張刻
有二別故未入法界大智生死涅槃無依
住故智悲無限佛本報居華藏海宅故以
衆生海卽佛海故衆生智是如來智於一
毛孔以智所觀一切刹海凡聖同在其中
於刹那中普見無限三世劫海無有始終
不同權敎定時劫淨穢全作差別法故此
經十地之法門莫以三乘留惑或以願力
不取淨土留身穢境以悲化衆生等解皆
不稱此之法界普光明大智本宅之門須
改三乘之見網眇目者令圓滅存留惑及
淨穢土之漏身始可稱智身之廣大入此
不動廣大智身方名歡喜地不動相應也
亦是十信中不動智佛爲體十住十行十
迴向隨昇進立名至此位歸本名故論主
乃爲頌曰
無限智悲成佛德佛以智悲成十地
還將十地成諸位前後五位加行門
不離十地智悲起是故十地初發心
發心卽入十地智雖然五位方便殊
只爲成熟十地智猶如迅鳥飛虛空
不廢遊行無所至亦如魚龍遊水中
不廢常遊不離水如是五位行差別
不廢差別不離智所有日月歲差別
以智法印無别異智體不成亦不壞
以明諸位除習氣了習無習悲行成
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新華嚴論卷苐二十三苐二十七張刻
万行常興無作智
如是無㝵智是觀達無㝵因觀所成皆以
自然無作智爲體亦名不動智無依無可
動故
緣何者爲十一一令發菩提心者不滯一
法而生懈慢二令發菩提心者得智修行
諸行三令發菩提心者以願起智從悲四
令行慈悲者堅固圓滿五令發菩提心者
自治隨俗習氣以諸波羅蜜令昇進智悲
之境六令發菩提心者從位知行對治習
惑進修智門七爲發菩提心者簡辨三乘
一乘及人天等差別諸行八令發菩提心
者自知自行所至之緣九令發菩提心者
明三乘一乘攝化廣狹福智減増十明古
今諸佛化儀常爾十一如錬眞金不離金
體十度錬冶轉更明淨且略釋歡喜地十
二門中初門十七行經竟自餘如下更明
第三次釋第二叚中二十五行經分爲五
叚一佛子菩薩住歡喜地巳下至多無瞋
恨有兩行半經此一叚明菩薩入初歡喜
地多歡喜分二佛子已下至復作是念有
五行等經明正說此位菩薩歡喜地意有
十種歡喜如此一叚明見聞念諸佛法故
生歡喜分三我轉離一切世閒境界故巳
下至何以故有六行半經有十種歡喜明
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新華嚴論卷苐二十三苐二十八張刻許
敦自知得佛智慧永離苦源此一叚入法
故生歡喜分四此菩薩得歡喜地巳下至
何以故可有兩行半經明入此歡喜地巳
能離五種怖畏分五此菩薩巳下至毛豎
等事有七行經正說離五怖畏所緣分此
之已上二十五行經如文自具不煩更釋
第三叚從佛子已下有十五行半經分爲
三
就有一行半經此一叚更勸勤修信進助
菩提行無疲懈分二所謂信増上故巳下
至上上殊勝道故有十二行半經此一叚
明以三十種法増上進修淨治此地法分
三佛子已下有一行半經此一叚明都結
勸修住地分如上十五行半經經文自具
不煩更釋第四叚五十七行半經分爲十
二叚一佛子已下至如是大作用有一行
半經是都擧此地所堪爲十大願分二所
謂已下至無有休息可三行半經明願以
一切供養具供養一切諸佛如法界虛空
界無休息分三又發大願已下至無有休
息有三行經明願一切佛法護持無休息
分四又發大願已下至無休息有四行半
經明願一切世界佛世興世皆往詣供養
爲上首受行正法無休息分五又發大願
已下至無有休息可四行半經明菩薩廣
大
[36-0431b]
新華嚴論卷苐二十三苐二十九張刻許
敦行不離諸波羅蜜淨治諸地有揔別同
異成壞等六相如實說敎化衆生無休息
分此一叚如五位昇進隨位安立十波羅
蜜十菩薩行十佛世界十佛名号揔是一
波羅蜜中隨行成名於五位中倶有五百
爲一波羅蜜中具十十中具百隨五位上
加行同異上有五百卽如初會中菩薩神
天等衆一衆有十十衆有百五十衆上有
五百各各位中隨當位菩薩神天名下義
是波羅蜜行又善財四衆各具五百者是
爲一中具足十義名之爲揔其行殊途名
之爲別一智無二名之爲同隨行報殊名
之爲異能成別報名之爲
之爲壞爲行行無體故且如波羅蜜一中
有此六門一能破慳貪等十煩惱結名之
爲壞二能成善果名之爲成三衆惑雖多
捨通多法名之爲揔四殊招別果名之爲
別五終歸一智名之爲同六隨惑對治名
之爲異此之六相之法於一切法中揔具
此六門一一人法行門中以智觀
之可見若一一法門中無此六義皆偏見
也又一波羅蜜上見十波羅蜜卽捨義通
該無法不遍
餘准例知新華嚴經論卷
第二十三丙午歲分司大藏
都監開板
[36-0431c]
新華嚴經論卷第二十四刻蓋
