[36-0348b] 
者名蓮華色爲明十信位中進修漸勝
心如蓮華色爲明十信位中進修漸勝心
如蓮華無染故言蓮華色者蓮華有四色明
信心於此四
色心觀空無性道理對治不染故名蓮華
色也四擧佛名号者佛号滅暗智爲明西
方金爲白虎爲殺害爲昏暗爲不祥爲菩
諦故佛号滅暗智明信位進修智増勝故
能破自他暗故五擧菩薩上首名者名曰
財首爲明信位増勝有法財利物故即第
三信中自行利衆生之名也佛号即是自
覺之智菩薩即是自智之行摠明覺行俱
進餘門如初巳釋可知此主忍波羅蜜中
十波羅蜜
第四北方過十佛刹微塵數世界巳下可
四行經十門如上一擧佛刹方面者是北
方二遠近其義如前三擧世界名色者名
瞻蔔華色此華黃色也爲明第四信心増
勝開敷感果德中和之色也黃色是五色
中最上之色黃者中宮之色爲福慶之氣
[36-0348c]
新華嚴論卷苐十五苐二幅碑*明
內心白淨外現黃相經云應眞菩薩皆眞
金色明此信心適悦恬和白淨無染福慶
和氣開敷道果名爲世界故世界爲瞻蔔
華色四擧佛名号者佛号威儀智爲明北
方坎爲師爲君像君有德處黑位而接凡
故爲師也佛号威儀智者明第四信心増
勝以爲軌範接引凡愚名威儀智以智庠
序爲師之貌故五擧上首菩薩名者名爲
寶首明爲師範以法寶利生故故爲名也
餘義如前此位主精進門中十波羅蜜第
五東北方巳下可四行經於中分爲十法
如前一擧其方面者云東北方爲良卦爲
小男爲童蒙爲創明爲清朝二擧佛刹遠
近義如初釋三擧世界色者名優鉢羅華
色此是
無染開敷感果故如艮位處清朝也四擧
佛名号者佛号明相智像此第五信心増
勝如艮位處清朝明相現故以所信自心
上而標佛号非他佛也五擧上首菩薩名
者名爲功德首前位明寶首即法寶利生
此位即自利利生之功德也餘義如前此
位主禪門中十波羅蜜以艮爲止故第
六東南方巳下可四行經於中十義如前
一擧佛刹方面者是東南方也是巽卦巽
爲風爲敎在事爲方在人爲說像君子
[36-0349a]
新華嚴論卷苐十五苐三幅碑*說
敎利人易有明著君子設敎啓蒙順之如
草上加風是順義也如觀卦是易日風行
地上可以觀像君子有德設正敎衆人信
順如草上加風無不順故坤爲衆爲信順
故又四大之中風力爲最天地賴之而持
人賴之而生日月賴之運行又明風能簡
穢擇淨義故故爲敎也爲敎能簡非擇是
敎愚蒙故是故巽卦位在東南友辰持丑
爲艮位艮爲小男爲童蒙爲明巽爲風敎
化童蒙令發明故如來法之辰巳之閒爲
齋戒故辰巳之閒上値角宿角爲天門主
曾尼道士是衆善門明智慧言說是衆善
之門故此義無量難爲具說且約略而言
之後有智者以法審之詳之思之義准深
細故二擧遠近義如前說三擧世界色者
世界名金色爲明最初第一信心始信如
胎故以東方金胎之位表初信解今以進
修至第六信位明信心轉轉増勝故故以
金生於巳以像之信心更増明白淨生故
此東
信心増明白淨轉勝善簡擇衆法能說敎
故風化行故以此表智慧門也四擧佛名
号者佛号究竟智明信心増進善能以敎
簡擇正邪至究竟智又以巽爲風在事成
方方猶法也在善簡擇成白淨之理在
[36-0349b]
新華嚴論卷苐十五苐四幅碑言成
說在化成敎在凡成思在智成慧成离之
德爲赤爲文章成兊之德爲金初生爲白
淨兊爲金爲口爲口能說白淨究竟之理
故故佛号爲究竟智佛五擧上首菩薩名
者名爲目首明以第六信心増勝善簡正
邪其道明著正見不感名爲目首像其巽
卦位在東南方㕛辰在丑其位是風上値
箕宿明箕爲風簡擇義也又箕爲益位主
初明也明此第六信心主般若波羅蜜以
決定智慧善簡正邪令自他勝慧明生故
名目首目者善見簡擇分明義也餘義如
上此東南方明吉凶定正邪之際至午萬
事畢午爲常明法門善財童子南行詢友
爲法虛無無作常明之道是不爲之沙用
也是故君臣師弟父子之儀臣南君此正
治正明無爲無作常然之道爲南方离离
中虛爲虛無爲日爲明在身爲眼目爲心
也是故周易云离法心故然法無住處法
無所得法非眼耳鼻舌身心亦不離也今
如來以方隅而顯法令啓蒙者易解故若
不如是彰表令生信者啓蒙何託有言之
法皆是託事以顯像故得意者法像倶眞
也言默皆契此位主慧波羅蜜餘九爲伴
第七
西南方巳下可四行經於中十法如
[36-0349c]
新華嚴論卷苐十五苐五幅碑
前一擧佛刹方面者在西南方申未兩閒
爲坤
爲生養爲圓滿也二擧佛刹遠近義如前
釋三世界名寶色爲明此第七信心是方
更波羅蜜成就慈悲門故託此坤位爲其
母也明常以慈心育生如母故以法寶利
人世界名寶故爲明以法寶利生之業以
成自世界來生感果在中故表業表法摠
如寶故四擧佛名号者佛號最勝智明此
信位慈心増勝處衆治人令信順故佛号
最勝智又大悲圓滿如土像故荷負衆生
資養萬物如大地故名爲最勝智五擧上
首菩薩名者名爲精進首爲明大慈増勝
如母處衆利生心無疲倦名精進首也餘
義如前此位主方便門餘九爲伴
第八西北方巳下可四行經於中十義如
前一擧佛刹方面者在西北方是乾卦乾
爲金爲堅剛爲父二擧佛刹遠近義如前
釋三擧世界名色者金剛色明此信位足
第八願波羅蜜大堅固力故号金剛色故
寄託此乾位爲金爲堅剛也又以智増勝
故四擧佛名号者佛号自在智明此第八
信心位同八住八地智増自在故像其乾
爲天爲父明智自在義故五擧上首菩薩
名者名法首明此信位智増勝故以法利
生
[36-0350a]
新華嚴論卷苐十五苐六幅碑
*故名法首餘義如前此位主願波羅蜜
第九下方已下可四行經於中十義如前
一擧佛刹方面者在下方下方最下是風
輪際甚堅密假設有大力士以金剛輪向
下擊之然金剛碎如微塵而風輪無損以
堅密故能持世界明此信位是第九力波
羅蜜信當
荷負一切而心堅固如風無損二擧佛刹
遠近其義如前三擧世界名色者名頗梨
色此寶有靑黃赤白然擧此不方色者是
白如似水精明風能簡穢是白淨義故又
取法身妙智爲最上故四擧佛名号者佛
号梵智明智風是淨義梵者此云淨也明
此位進修増勝以白淨大智用利自他故
五擧上首菩薩名者名智首明第九力波
羅蜜九住九地信心善慧成就以智利生
故名爲首又下方者是禪定義安靜義謙
下義是根本智上方者觀照義如日月處
空而照物故餘義如前此位主力波羅蜜
是法師位
第十上方巳下可四行經於中十義如前
一擧佛刹方面者在上方明有日月衆星
處虛空而照萬有像其智也處法空而照
諸根以此表智波羅蜜二擧刹遠近者義
如前釋三擧世界色者平等色爲上方虛
[36-0350b]
新華嚴論卷苐十五苐七幅碑
空界表法空無相平等也爲信心者法空
之心現前有念法空之情故名之爲色四
擧佛名号者佛号觀察智爲明上方虛空
有日月星辰下照萬有明信心者智照自
他身心皆無有體性如虛空故如光影無
體質故是故名爲觀察智佛三擧菩薩上
首名号者名爲賢首爲明信此十種世界
及佛名号摠是自心之智所見妙理号之
爲世界法空之智号之爲佛故智所行行
号爲菩薩㹅是隨見隨行進修立名有此
十法故得是十法名爲賢首如上所有世
界遠近云十佛刹塵者即明佛刹重重相
入
爲遠悟之即無盡佛刹在自身毛孔中如
影重重以迷處便言遠在他士以悟之入
法處名之従他方遠刹而來摠明迷悟上
作遠近之名非佛刹法界中有遠近之事
菩薩來衆其數亦云十佛刹塵者即言心
能信普賢行智隨根欲菩薩行無盡重重
遍諸利二敎化衆生以成其數旣信之巳
決定身能如是行之故以是義故十方菩
薩各擧十佛刹微塵者是斯義也明一一
菩薩行無盡重重滿諸刹土敎化衆生故
應如是知如是信解此巳上荅前莊嚴佛
法性佛刹佛住佛刹等
[36-0350c]
新華嚴論卷苐十五苐八幅碑
第四長科中文殊師利擧法演說分者於
此分中義分爲七一文殊師利巳下兩行
經眀文殊觀衆二諸佛子巳下可三行經
明歎四種佛刹不可思議三何以故巳下
可兩行半經明諸佛隨根說法調伏四諸
佛子巳下可三行半經擧佛身業名色相
壽命修短等隨根之法化衆生故五諸佛
子巳下擧佛名号先擧此處四天下次及
三千及周法界名号不同初擧十千次漸
増廣乃至無量十千者是初首數之一終
爲明佛号普遍諸名字故令諸衆生了知
一切名字平等清淨無分別好惡故巳下
直至品末六諸佛子巳下可四行經是都
結此土他方例然七如世尊巳下擧世尊
徃因所行今爲衆說此巳上荅前二十八
問中四種佛刹出現及名号遍周巳下四
聖語品即如來說法遍周十方世界所說
法門不離四諦義故又此如來名号品非
但論
遍周文殊師利菩薩略而都擧如前文中
云諸佛子如來於娑婆世界諸四天下種
種身種種名種種色相等如經廣明即明
此品摠荅如來身語意業一切遍周従此
品文殊師利擧佛果海身語等一切遍周
令大衆自信巳身同佛三業入如來性海
等
[36-0351a]
新華嚴論卷苐十五苐九幅碑
*如來智發迹進修經過十住十行十迴向
十地十一地直至如來出現品是其一終
因果此名号品是始初入信名号遍周即
一切名摠是佛果出現品是巳身自修行
行滿之果是故如來放眉閒光灌文殊頂
使令問佛出現果法放口中光灌普賢口
使令說佛果德始明行因果徹故明文殊
普賢理智妙行此齊體也離世閒品法界
品雖在其後爲文字相排似有前後摠是
前後相通徹法故摠是一圓滿法故如法
界品是此一部經之大體爲一切凡聖之
本元也前初會信佛果即以如來幷普賢
爲首即明以巳成之佛果及巳行之行果
生信今以自巳入信修行門即以文殊師
利及如來名号幷四諦法門爲所信之因
果即明以妙慧法門及名言而修學故問
曰何故如來不自說其敎何用放光令菩
薩說荅曰如來意令當位菩薩說當位法
門令修學者知分劑易解故文殊常與一
切諸佛及一切衆生作信心之因成妙慧
之本母普賢菩薩常與一切衆生作修行
之因以此二仁成就菩提無作智果大悲
之海今二仁自相對問說如來出現品明
是修行者因果始終圓滿前後因果性
智果行相徹一體故明従此品至出現品
文
[36-0351b]
新華嚴論卷苐十五苐十幅碑
*殊普賢二行因果信心者修行位滿體用
徹故令後學者易解故如有兩品經如來
自說前巳述訖明是佛果二愚至佛方明
四聖諦品第八
將釋此品義分爲三一釋品名目二釋品
來意三隨文釋義
一釋品名目者諦者實義也明如來說四
種實義令諸衆生起信解故問曰何故不
說多伹云四荅曰此四種諦義摠攝多故
爲明一切世閒不離苦集一切出世閒不
離滅道滅盡諸苦名爲滅諦滅盡涅槃名
爲道諦三乘涅槃無餘可得名爲道諦以
二乘趣寂菩薩多生淨土又推淨土在餘
他方又云菩薩留感潤生故若不故留煩
惱還應必有涅槃可證或有他方淨土可
生是故三乘涅槃皆有可得又閻浮提成
正覺佛木樹草座是化佛上方摩醯首羅
天紅蓮華上佛是實報智皆有忻猒故是
故日三乘四諦猒苦集忻滅道名四諦法
輪此一乘經言四聖諦者是其實義何以
故達苦性眞無猒故無有他方別佛刹別
淨土故無有染淨涅槃生死忻猒故修道
者住如法修如法不猒不著不忻不取一
如法界無去來性無住處性身塵毛孔心
之及境皆稱法性如是信解如是修道以
是義
[36-0351c]
新華嚴論卷苐十五苐十一幅碑
*故一乘四聖諦三乘四諦各各差別各有
信解如來依根方便設敎皆非凡夫能立
如今修道者伹隨自信解力便處即作不
可例然如法華經爲聲聞人說四諦法爲
緣覺
蜜亦是如來隨時之說如此經十地品五
地菩薩作十種諦觀以四聖諦爲體六地
菩薩作十種十二緣生觀此是如來隨位
進修之法大要摠言此四聖諦十二緣生
法門伹一切諸聖一切凡夫起信樂佛法
心道未滿者皆従初心觀自他苦故發菩
薩心樂求道法伹依大小勝劣不同四諦
十二緣各別伹一切世閒法四諦義無不
該通此是如來語業說法遍周故如瓔珞
經立九乘法門者意明三乘參用四諦十
二緣各自得道差別其九乘者一聲聞聲
聞乘二聲聞菩薩乘三聲聞緣覺乘如是
三乘同觀四諦十二緣法各自得道不同
如是三乘中各有三通爲九通此法界不
思議乘於解脫中道摠有十乘皆得究竟
無三界苦餘諸道門皆是人天世閒生滅
之法設得少樂終竟不離苦本二乘雖得
出三界其道未眞未是佛果乘故
二釋品來意者爲明前名号品是說如來
身業隨方名号不同各別此品說如來隨
[36-0352a]
新華嚴論卷苐十五苐十二幅碑
*方語業隨方說法不離四聖諦故此品須
來
三隨文釋義者於此一品經文於中摠有
十二叚經従爾時文殊師利巳下十一叚
是通中心幷十方正說四聖諦義各別不
同末後一叚是摠都說十方世界無盡名
目皆是四聖諦爲體従此四諦上分作種
種法門五藴十二緣摠在其內八萬四千
塵勞解脫摠在其內如文具說不煩更釋
巳上佛名号品四聖諦品是自巳信進修
行中所信之法巳下
所行行遍周如文具明如是已上十信門
以根本普光明智爲殿體如是進修究竟
不離此智也
光明覺品第九
將釋此品約作三門分別一釋品名目二
釋品來意三隨文釋義
一釋品名目者此品名光明覺品爲明因
如來放十信中足輪下光照燭十方初云
一三千大千以次増廣至不可說法界虛
空界爲明無盡令信心者了心境廣大無
盡無㝵與法界虛空界等明其自巳法身
智身願行亦等故以光所照覺悟信心令
修行故以是因緣名光明覺品修行者一
一隨光觀照十方巳能觀之心亦盡即與
[36-0352b]
新華嚴論卷苐十五苐十三幅碑
*法身同體入十住初心入信心者一一隨
此寶色燈雲光觀內心及方所摠令心境
無有内外中閒方可入方便三昧入十住
法門若作此寶色光明觀不成一切普賢
願海神通力諸佛大用皆悉不成
二釋品來意者爲此第二會中普光明殿
說十信心明成凡夫自心所契佛果信其
前之如來名号品擧佛身眼其鼻舌等及
名号遍周四聖諦品明如來口業說法行
遍周摠明佛果遍也今此品放如來信位
敎行之光覺悟令信心者自信自心智境
界身行遍周即一切處不動智佛一切處
文殊師利一切處覺首目首財首等十首
菩薩是也即明信心者自巳身語意業名
号遍周一如佛故此品須來明巳上不動
智佛等十箇智佛是信心
自巳之智與佛本同文殊師利即是自心
妙理之慧餘九是行十色世界是所見之
法
三隨文釋義者従初爾時世尊巳下有二
十四行半經於中大意義分爲五一擧光
出處二擧光所照境界遠近三擧一切處
百億衆會菩薩同集四擧一切處佛刹根
本智佛五明一切處文殊同聲一時說頌
一擧光出處者經云爾時世尊兩足輪下
[36-0352c]
新華嚴論卷苐十五苐十四幅碑
*放百億光明此光是初會中如來放眉閒
光名一切菩薩智光明普照曜十方藏此
是教化十方菩薩安立十信及五位十地
法門次第令隨位進修開敷智眼成其無
量福智之海是故名之照曜十方藏又藏
者有二義一衆生善根堪受此法名之爲
藏如文殊師利歎善財童子善哉功德藏
能來至我所二大願大悲大智法身摠名
爲藏此光明常照曜十方法界善根衆生
而能成就大菩提心大願大悲大智饒益
衆生藏者故此如來兩足輪所放光明是
彼現相品中眉閒之光照十方巳其光還
來入佛足下爲欲以十地果光用成十信
故是故於此品中還放彼第一會中所入
如來足下之光以成十信如來兩足輪下
放光是現相品中所入之光故明足下放
光者是以果成信初始故如十住位中於
如來足指端放光即明入聖之始發迹應
眞之初生諸佛大智家故十行位中足跗
上放光十迴向位中膝上放光十地位中
眉閒放光終而復始還依舊果成因因修
果體至功終
此放兩足輪中之光明以果成信故乃至
修行常修果體使慣習成熟故如此従眉
閒放光足下輪中放光足指端放光足跗
[36-0353a]
新華嚴論卷苐十五苐十五幅碑
上放光膝上放光眉閒放光出現品中又
於眉閒放光名如來出現光明如此六度
放光摠明成就十信十住十行十迴向十
地十一地因果法門進修之行相一終故
法界品又眉閒放光者明此一部之經菩
薩五位進修及如來出現所證本法摠法
界爲體故明法界一品是過現未來一切
諸佛之本末故是恒法故是法常道不思
議故是一切衆生本末故是一切法之本
體故
二擧光照遠近者初照三千大千之境次
照十百千乃至十億及不可說問曰何故
不一時普照而有漸次耶荅曰是一時中
漸次爲法界中無前後故漸次者爲十信
修勝進増勝故
三擧一切處百億衆會菩薩同集者明自
巳信行遍周故
四擧一切處佛世界及十智如來者明信
心者自巳智德果遍周故
五一切處文殊師利同時說頌者明信心
者自巳妙慧擇法遍周摠明自有非是他
法従初自信如是十色世界十智如來十
首菩薩摠是自巳果有法性大智萬行遍
周以成信故従此修行經歷五位不離此
也是故發心畢竟二不別如是二心先心
[36-0353b]
新華嚴論卷苐十五苐十六幅碑
*難自未得度先度他是故我禮初發心初
發以爲天人師超勝聲聞及緣覺一如涅
槃經說此明従凡入
摠自認是凡夫不肯認自心是不動智佛
故是故入十信難明十信心成就任運至
十住初發心住故乃至究竟佛果故如三
乘中修十信心經十千刧此敎中爲以根
本智法界爲敎體但以才堪見實即得不
論刧量如覺城二千之衆善財爲首者是
路上發心六千比丘之衆亦是皆智慧猛
利人類精奇一聞多曉悟謙恕仁慈專求
大道以利含生皆是一生信滿發心入位
人也若不信自心元是不動智佛者即永
劫飄淪何能利人濟物如經說若自有縛
能解彼縛無有是處是故發心有二種一
修信解發心但修十信解故即如前十智
如來十首菩薩是二信滿發心十住位初
名初發心住故即十慧菩薩十箇月佛是
其因果也又就此說頌門下義分爲二一
明文殊師利說十偈頌歎如來十種德令
信心者信解増廣二明信心者心地増廣
其光漸増其光漸増者明信心漸勝如文
可知一一隨光所照之境以心觀之隨方
令心無盡十方摠然十方觀遍唯有能觀
心在復觀能觀之心亦無内外即十方無
[36-0353c]
新華嚴論卷苐十五苐十七幅碑*㝵
方入十住初心一従文殊說頌中云何歎
如來十種德令信心者漸漸増廣一従初
十行頌歎如來法身無體性德二有十行
頌歎如來大慈悲德爲衆生求菩提心故
三有十行頌歎如來了法如幻德應緣現
身故四有十行頌歎如來以甚深法德爲
衆開示故五有十行頌歎佛救護衆生德
勸信心者有十種業應作故六有十五行
頌歎如來
故七有十行頌歎如來無依自在德具一
切功德令信心者修學故八有二十行頌
歎如來智慧方便德令信心者樂學修行
故九有二十行頌歎如來廣大苦行精進
德令信心者修行故十有二十行頌歎如
來實性無三世德無二相遍周一切令信
心者修學故巳上文殊師利說此十頌歎
佛十德令起信心者發信進修行故此光
明覺品擧佛果法令信心者正自入信信
同諸佛果法不移法身不動智菩薩行遍
周一體自古及今更無他法凡聖一性同
無性味同大願大慈大悲大智文殊妙慧
普賢萬行之昧摠爲動寂一體用故如是
信修従初發心一時並進以此十信位内
置一百四十大願成大悲行法身慧身智
身一時倶進故法身者即十色世界是
[36-0354a]
新華嚴論卷苐十五苐十八幅碑
智身者即十智佛是慧身者即文殊師利
是大悲者即一百四十大願成之是如是
巳上諸法皆是此光明覺品悉皆信入如
問明品即是巳入信中問荅法則成其信
力修行故問曰何故成十信門皆文殊師
利說法荅曰爲明文殊是十方諸佛妙慧
善簡擇正邪正邪旣定方以行修行即名
普賢行也次第合然故明文殊師利是童
子菩薩以因創發啓蒙入信之首故自行
成名也又問曰五位法中菩薩入定方說
何故信位不入定說荅曰信是凡夫生滅
心信未入證故無定也以五位是入體應
眞無作之理智非無思而顯不可以有情
求故須入定
將釋此品約分三門一釋品名目二釋品
來意三隨文釋義
一釋品名目者爲成十種信根長十種信
力文殊師利覺首等㸦爲主伴問十種法
明故故爲問明品
二釋品來意者前品如來足下輪中放光
開覺所照佛境遠近令信心者一一觀之
無㝵令心行廣大稱法界故又文殊師利
菩薩以十偈頌歎佛十德勸令信心者修
行故此問明品即是明十信心者正修行
[36-0354b]
新華嚴論卷苐十五苐十九幅之行及
斷疑故有此品來也三隨文
釋義者於此品一叚文中有十一叚經明
文殊師利覺首等十菩薩㸦爲主伴問十
種法明各以菩薩之名即表十信所行之
行文殊還以名下之行以相諮問十菩薩
等各以自行法以頌荅之令信心者依而
仿學其十問十頌其文如下最下一叚都
結十方同此第一爾
時文殊師利菩薩巳下六行經是文殊菩
薩起二十問善惡因果或一字問或一句
一問摠有二十問向下十一行頌是覺首
菩薩荅初一行頌是歎能問之人及勸聽
後十行頌是荅所問之法文殊善問世閒
善惡因果不相知業能成就善惡因果覺
首菩薩便以法不相知以眞理荅但爲迷
眞自作業爾知眞者伹以全業是眞末後
一行頌明眞妄摠亡擧喻反法說故如文
自具思之可見文煩理隱不煩更釋於此
十一行頌中義分
薩名三配隨位因果一科頌
意者此十一行頌一行是一頌初行歎能
問及勸聽次下十行文各自具明初一行
頌頌法無性次一行擧喻水流不相知准
意知之不煩更科二釋菩
薩名者爲明覺此隨流生死業體
[36-0354c]
新華嚴論卷苐十五苐二十幅碑
本性恒眞而無流轉眼耳鼻舌身意恒如
法知非流轉生死性故亦無處妄亦無眞
實伹爲無貪瞋癡愛眞智慧故名之爲眞
故說如斯法利衆生故名爲自覺覺他大
道心衆生者故爲以此當體無明諸業因
果上自覺覺他令知法界自性眞現眞妄
兩亡名爲覺首以信此法初名之爲首此
明十信初心全信自身眼耳鼻舌身意及
以一切衆生全體眞妄兩亡唯佛智海故
故以不動智佛等十智如來爲十信位中
自巳果故金色世界妙色世界蓮華色世
界等十色世界是十信之中所信之理文
殊師利覺首財首等十菩薩衆是十信之
行以行立名得名知行一一菩薩仿行解
上而立名故巳下菩薩例然世界名妙色
即是覺首菩薩所覺之理無㝵智佛即是
覺首當位所修佛果以此信心明諸業因
果眞妄兩亡即智用無㝵
故三配隨位因果者常以自心本不動智
佛爲本信心之因以進修得此無㝵智佛
是隨位佛果此乃伹依問荅及菩薩名号
佛名号世界形色取其意趣理自分明勿
湏疑
也第二爾時文殊師利菩薩巳下五行經
是文
便
[36-0355a]
新華嚴論卷苐十五苐二十一幅碑隨時
之法初擧非衆生即約覺首所荅業體純
眞後問如來十種隨時之化何緣而有財
首爲成信心約實而荅隨時是假如下十
行頌中具明於此十行頌中義分爲三一
科其頌意二釋菩薩名三配隨位因果一
科
頌意者此十行頌中一行一頌初一行頌
中初當兩句歎所問法非小器所堪是多
聞者之境界次兩句今如問當說及聽巳
下九行頌是財首以實而荅如文具明二
釋
菩薩名者爲將如下頌中善達眞假法財
而惠施衆生故名爲財首以十信心中法
財初始益生之所行名之爲首世界名蓮
華色者明此信中以法聖財饒益衆生令
其自他性無染著故号世界名爲蓮華色
以法施人破迷成智多爲滅暗智佛明當
位信中自具法門理行智之因果故財首
是當位之行巳下例然三配
隨位因果者常以自心根本不動智佛文
殊師利爲信心之因進修得解脫智佛財
首菩薩是隨位之行果故佛是智果餘者
例然仿此第三
爾時巳下四行半經是文殊師利問寶首
菩薩先摠擧衆生同有四大無我無
[36-0355b]
新華嚴論卷苐十五苐二十二幅碑
我所云何巳下有十問業因果法巳下有
十行頌是寶首菩薩荅前十問故初明擧
體無分別二明受業之好醜由行所生具
如經說大意達體業亡迷眞業起故於此
十行頌中義分爲三一科頌意二釋菩薩
名三配隨位因
一科頌意者初兩句是歎果報由行生次
兩句歎業體本眞本無所有是諸佛所說
巳下九行一行一頌擧喻顯法達法無業
法業無二由行不同如文可知
二釋菩薩名者明此信位達業即法體不
復有業名之法寶以法寶益生爲信首故
故名寶首明此是北方是師位以威儀軌
則以利衆生故佛号威儀智世界名瞻蔔
華色者此華黃色明是利衆生之福德色
也黃者福慶之氣內應白淨外現黃相故
如來爲人天之師衣緇衣像北方坎故内
應白淨無染之理外現黃相即明以利生
白淨無染之福相以爲世界之名以利衆
生德行詳序佛号威儀智常以法寶利生
達業性眞名爲寶首菩薩摠是第四信心
自所得法因果理智之號問曰何故北方
爲師爲君荅曰像水利潤萬物又水流慕
下像爲君爲師者說愚濟迷使令發明又
明北方坎爲下位像爲君爲師者常以謙
[36-0355c]
新華嚴論卷苐十五苐二十三幅碑*下
之行令衆生所師益之以道潤之故君子
常謙處下位而濟物發明故故以北方坎
爲君爲師夫大方無隅但取其意表德故
餘位如名号品巳釋一佛号遍十方故此
以隨方表法故如周易泰卦乾坤初九抜
茅連茹爲茅潔白柔弱其根甘甛像君子
有德如茅柔弱潔白甘和可以引接之與
仕也然茅非君子以物喻之然此方隅非
佛以法喻之令如法也佛智無依依物名
智其方無方以法成方也非東西南北如
情所見方故
配隨位因果者常以自心本不動智佛爲
始信心之因進修得威儀智佛爲次第精
進波羅蜜中之果也第
四爾時巳下六行經是文殊問德首菩薩
如來所悟是一法云何巳下有十問如文
具明巳下有十行頌是德首菩薩荅於此
說頌中義分爲三一科頌之意二釋菩薩
名三配隨位因果一
科頌意者此十行頌中初一行歎所問之
義唯甚深智所知次下九行頌一行一頃
如文具明大意明不異一法界修行無量
法門無量法門祗是一法界性不可滯一
不作多不可滯多不是一如十玄義思之
以無依住智照之可見
[36-0356a]
新華嚴論卷苐十五苐二十四幅碑孝文
二釋菩薩名者名爲德首爲明此位不離
一法界性以消癡愛及一切煩惱而常修
習一切諸功德故名爲德首世界名靑蓮
華色者明此第五信心是禪波羅蜜故心
淨無染無貪恚癡故此是東北方佛号明
相智明此位進修之果得法心淨故如艮
位丑益兩聞明相現故故佛号明相智用
此方隅以表禪定法故以東北方是艮艮
爲山山表安靜不動義是禪定義故
三配隨位因果者常以自心根本不動智
佛爲所信之因進修得明相智佛爲果也
第王爾時巳下五行半經是文殊問目首
菩薩如來福田等一無異所謂巳下有十
問具如經說巳下有十行頌是目首所荅
三門如前
荅前所問佛福田是一云何布施果報不
同其義有二一明佛自福田不同二明衆
生所施福田不同一明佛自福田不同者
明如來身目髪紺靑身眞金色丹脣素齒
一身之上色各不同華藏世界莊嚴萬異
者摠明法性理智中具有以法性理智中
本具無量功德故有隨行報得莊嚴者如
如來身有九十七種大人之相者是法身
智體自具故如來有無量隨好功德莊嚴
[36-0356b]
新華嚴論卷苐十五苐二十五幅碑孝文
是隨行報得故如外邊依正報中金剛地
是法性身報得是正報寶樹莊嚴世界是
法性隨行報得是依報宮殿樓閣是法性
大智隨大慈悲含育衆生業上報得師子
座是法性隨智轉法輪報得蓮華藏世界
是法性隨行教化衆生無染性報得香水
海是法性隨大悲心謙下饒益行報得香
河右旋是隨順法性進修教化衆生報得
摠不離法性大智隨行報殊一一行中皆
有無量行門㸦爲主伴以此莊嚴依報正
報一一境界中有無量同異此是觀因知
果以此准知摠是一性中隨用不同故二
衆生布施福田果報不同者此乃由心輕
重有智無智果報不同謙下高心所求有
畢摠是一心中隨用不同故
二釋菩薩名者名爲目首明此位是東南
方辰巳之閒像此信心進修智日漸高善
知福田因果等報名爲目首是故如來常
取辰巳以爲齋戒之則如前名号品巳釋
准彼知之
此位究竟智佛爲進修之果
第六爾時文殊師利巳下五行半經是文
殊問勤首佛教是一云何得見者有斷煩
惱不斷煩惱不同等然其巳下十問已下
[36-0356c]
新華嚴論卷苐十五苐二十六幅碑孝文
有十行頌是勤首菩薩所荅於中三門如
前
一科頌意者此十行初一行頌勸聽次一
行頌勸聞法勤修巳下八行頌責其懈怠
如文具明
二釋菩薩各者名爲勤首爲前明目首善
示福田因果佛号究竟智此位當湏勤而
行之故名勤首佛号最勝智者爲明勤修
勝進即得最勝智爲果
三配隨位因果者還以本不動智佛爲因
最勝智佛爲進修之果
第七爾時巳下六行經是文殊問法首如
佛所說若有衆生受持正法悉能除斷一
切煩惱何故有受持正法而不斷者於中有
十一問如文具明於中有十行頌是法首
所荅三門義如前一
科頌意者此十行頌中初一句勸聽次一
句歎能問次兩句責多聞者不修行巳下
九行頌一行一頌責多聞而心不精專不
能斷煩惱如文具明二
釋菩薩名者名爲法首爲是西北方戌亥
兩閒明愚迷長夜中能以正法自利利他
專求無懈名爲法首世界名金剛色者以
堅精無怠是自世界託西北方乾卦乾爲
堅剛佛号自在智者以自精勤觀照達
[36-0357a]
新華嚴論卷苐十五苐二十七幅碑大之
理業亡名爲
三配隨位因果者還以自心本不動智佛
爲因進修得自在智佛爲果
第八爾時巳下有五行經是文殊問智首
如來唯以一法而得出離又於佛法中智
爲上首何故讃歎布施等摠有十問大意
明十波羅蜜四無量心畢竟無體何湏用
爲巳下有十行頌智首菩薩荅如文具明
於中三門如前
一科頌意者此十行頌中初一行頌歎能
問及勸聽巳下九行一行一頌如文具明
智首菩薩荅意諸助道法隨根遣病若不
修學無性菩提不成如頌中分明擧喻况
說可知但湏依法有病即治之如除堆阜
道自無㝵自病巳除還與人服藥之與方
終無捨離
二釋菩薩名者名爲智首以明智能知根
權施法藥四攝四無量十波羅蜜二十七
助菩提分隨病生起増多之處而令服之
顯發菩提無作之性漸令依本名爲智首
此是下方世界明以布施戒忍進定等十
波羅蜜門如地能生發一切白淨之法故
世界名頗梨色者此是白色如水精寶色
佛号梵智者明心如大地荷負萬有常安
靜故梵者淨也
[36-0357b]
新華嚴論卷苐十五苐二十八幅碑*三
配隨位因果者還以自心本不動智佛爲
因進修得心智寂靜爲果表地體安靜故
第
九爾時巳下是文殊問賢首一切諸佛一
道而得出離云何今見種種不同所謂巳
下有十行頌是賢首荅於中三門如前新
華嚴經論卷第十五
巳歲分司大藏都監彫造
[36-0357c]
新華嚴經論卷第十六碑
長者李通玄撰
