長者李通玄撰
第二釋三昧之名者於此三昧名之中義
分爲三一釋三昧名二釋三昧體用三歎
三昧之德
一釋三昧之名者名毗盧遮那如來藏身
毗盧云光眀遮那云種種如來是法性之
體藏身是含容衆法智是眀以理智種種
敎行之光照燭衆生之器隨根與益如經
歎德中具眀
二釋三昧之體用者此三昧體者以法界
根本智爲體以差別智爲大用又以法界
根本智爲體隨衆生智爲用又以入三昧
爲體出定爲用乂以無出無入爲體又入
出俱爲用又以入出倶爲體以義准之可
見大要言之且以爲化衆生法則之中以
入定眀體後
於十箇定名中摠以法界無依住智性爲
體此體亦名首楞嚴定與不可說一切諸
佛三昧諸智慧門爲體如歎德中具如經
云世界海旋無不隨入者是三昧之用徹
遍一切衆生法之名故海者廣大義旋者
甚深義眀此三昧體用廣大甚深無盡無
盡諸佛菩薩及一切十方六道衆生中行
皆遍故此三昧荅前三十七問摠盡向前
[36-0330c] 
新華嚴論卷苐十三苐二幅碑*以
佛神力荅前三十七問中云何佛地佛海
佛眼耳鼻等問今普賢三昧荅前三十七
問中云何菩薩行海三昧海等問爲欲眀
佛行菩薩行體用徹故以佛爲體普賢行
海爲用以此體用該通諸法無法不盡故
佛眼耳鼻舌身意爲體能遍知衆生事業
爲用以下如來與普賢智眀普賢智契合
佛根本智不殊令後信者自知佛根本智
一體無二無疑故十方諸佛手摩其
頂者眀引接忍可言普賢従三昧起者眀
定體隨根用處彼復依根獲益名起其用
無盡略擧其十以表無盡故餘義經文自
具廣眀大意佛根本智是定體普賢行是
用世界成就品第
四今釋此品略作三門分別一釋品名目
二釋品來意三隨文釋
義一釋品名目者爲眀世界海依住形相
苦樂淨穢皆是衆生自業果報之所莊嚴
不従他有佛菩薩世界海依大願力依自
體清淨法性力依諸波羅蜜諸行海等自
體清淨力依爲度衆生大慈悲智力以不
思議變化力之
品二釋品來意者大意有五一荅前世主
三十七問佛海衆生海波羅蜜海等此品
示業果報示法果報荅前所問故眀句前
是
[36-0331a]
新華嚴論卷苐十三苐三幅碑*佛
光眀神力荅此品示其佛行海眼耳鼻舌
波羅蜜海遍法界海衆生業行海故三十
七問一時摠荅令大衆海悟佛所行入普
賢菩薩所行也故号佛華嚴經二令諸現
在未來始發菩提心者識佛所行及菩薩
行海佛菩薩大慈悲海能普遍法界海衆
生行業海而利益之令到究竟岸故旣見
是巳而仿學之學佛行故令始發心者悲
智圓滿行解不錯謬故三令始發心菩薩
知衆生業報同異差別由心迼故四令始
發心者知衆生界廣大等法界虛空界如
影相入重重無盡依住各別佛菩薩行悉
充滿故五令始發心菩薩知諸佛菩薩境
界海衆生境界海一異不可得故隨衆生
自業轉變刹海轉變故隨自業成壞刹海
成壞故以此衆因緣故此品須來發初蒙
故若無此品初心菩薩云何知其如來攝
生如來行門及以衆生行業世界廣狹之
相若不知者依何發心乘佛大悲普濟願
行廣度以是義故如下頌云離諸諂誑心
清淨常樂慈悲性歡喜志欲廣大深信人
彼聞此法生欣悦安信普賢諸願地修行
菩薩清淨道觀察法界虛空界此乃能知
佛行處若不說衆生界法界佛界菩薩境
界虛空無二無盡如影重重依住者所
[36-0331b]
新華嚴論卷苐十三苐四幅碑*有
發心者設不入二乘道修菩薩行但得權
敎菩薩心常染淨而有限㝵不入佛
故有自佛他佛及以國刹分劑有往來所
依處故如三乘中所說淨土在於他方菩
薩願生其中是也說此品者意欲令初發
菩提心者知衆生境界諸佛境界廣大之
相重重無㝵無盡之相佛及菩薩願行含
覆利益纎塵無辵故此品須來
三隨文釋義者此之一品有十一叚經文
従初一叚長行一叚偈頌是此品中敍分
後十叚長行及十叚偈頌是正說及至華
藏世界海摠通此品爲世界成就品摠爲
正說分従初敍分中長科爲六
一爾時巳下四行半經是普賢觀察十海
分
二如是觀察巳下可八行經眀普賢告衆
歎諸佛十種之智海十不可思議
三建立演說海巳下可六行經眀普賢歎
佛十種身業敎化不可思議
四従勇猛調伏諸衆生海無空過者巳下
七行經是普賢歎佛身智二業隨轉法輪
成就之衆入佛之地十不可思議
五如是等一切法巳下十八行半經眀普
賢乘佛神力說佛智業身業敎化饒益成
就衆生海之德令多菩薩一切衆生入佛
[36-0331c]
新華嚴論卷苐十三苐五幅碑*境
界海故六
眀普賢說頌重眀前法於此二十行頌中
兩行爲一頌於中意有二十摠荅前三十
七問爲頌含多義故一眀佛智慧甚深二
眀佛身業隨根普應三眀佛語業普周四
眀佛行多刹遍嚴五眀諸佛大悲成熟衆
生六眀佛普現出興與益七眀衆生根劣
隨迷八眀大
佛與力方知十眀離諂慈悲志欲深廣能
入十一眀觀察法界如虛空而獲善利十
二簡修餘道者不堪普賢行人得入十三
眀衆生界廣大法輪普至十四眀普賢自
示身廣大十五勸衆令觀毛孔十六眀普
賢示法與衆之益十七眀普賢行願無遍
十八眀普賢自歎行具十九歎法眼智眼
法身智身廣大二十歎是佛所行應聽此
以上經文自具可知略科眉目如是第二
叚正說分中有十叚經一初叚中長行有
十八行半經於中大意有六一眀普賢告
衆欲說其法二正說世界海有十事之法
一切三世諸佛同敷三正擧世界形狀體
性有十廣大無盡四正說世界巳成現成
當成具十種因緣五正說由如來神力法
如是等如下十事因緣是也六乘佛神力
說頌於此十八行頌中重頌前長行之
[36-0332a]
新華嚴論卷苐十三苐六幅碑
**法眀衆生界廣多佛菩薩悲願含覆故以
行廣大故莊嚴國刹廣大以衆生業無量
故菩薩行無量以菩薩信心廣大離垢所
住國刹光眀寶成清淨無垢此明淨穢同
居業現各異如文可知是故經云菩薩修
行諸願海普隨衆生心所欲衆生心行廣
無邊菩薩國土遍十方第二叚中爾時巳
下九行半經幷四十四行頌眀世界依住
如文具眀第三叚中爾時巳下有六行經
有二十行頌眀世界差別形由業如文具
眀第四爾時巳下有十三行經十行頌眀
世界體差別第五爾時巳下有十一行經
二十行頌眀世界莊嚴差別第六爾時巳
願力故出生諸世界海莊嚴故業清淨故
莊嚴清淨業垢濁故莊嚴垢濁第七爾時
巳下有八行經幷二十行頌眀諸世界諸
佛出現差別依衆生業行壽命修短佛出
現不同第八爾時巳下有七行經幷二十
行頌眀世界刧住不同由業第九爾時巳
下有十四行經幷十行頌明刧隨業轉變
淨穢第十爾時巳下有十五行經二十行
頌眀一切世界海如來出現無差別一一
如女具眀此之一品荅前三十七問意令
現在未來發菩提心者識佛所行衆生業
[36-0332b]
新華嚴論卷苐十三苐七幅
**海無際如來以普賢行普濟以法性理智
無㝵従初發心興大願雲悲智普覆以波
羅蜜海刹海無不現其身無行不同其事
塵毫内刹影現重重平等智身莫不隨入
以法界之體而無往來法常如是令學之
者仿之趣求不謬此乃如大王路法爾常
然更有異求偏僻不當也
華藏世界品第五
將釋此品略作十門分別一釋品來意二
釋品名目三釋華藏世界海因何報得四
釋華藏世界海形狀安立五配華藏世界
海安立屬因六釋華藏世界海純雜無㝵
七釋華藏世界海圓攝三世業境八釋佛
國本空何爲華藏世界海出生所緣九眀
華藏世界海因何得隱現自在十隨文釋
義
一釋品來意者此品荅前三十七問中佛
世界海衆生海波羅蜜海等此品擧如來
五位中行業因果報得荅前三十七問故
此品須
二釋品名目者爲說此佛境報得之土蓮
華所持含藏一切淨穢境界皆在其中故
名華藏
三釋華藏世界海因何報得者以従初信
心至於八地巳來恒以大志願力持令其
[36-0332c]
新華嚴論卷苐十三苐八幅碑
**不退菩提諸波羅蜜海敎化饒益一切衆
生至於八地任利無功當知風輪是大願
波羅蜜所成報故衆生世閒妄想業風所
持如來世閒以大願力智風能持諸境爲
以智能隨願願能成智還以大願法身大
智之所報得風輪之體若不以法身一切
諸行摠有爲故若無志願法身無性不能
自成何况成他以三事爲緣方堪利生不
滯空有進修功熟任利無功且取初因大
願爲首令持萬境㹅以大願智風以爲持
境是故此品下云普散摩尼妙寶華以昔
願力空中住如是華藏世界所有莊嚴摠
是風輪上持諸境由諸福行本従願生還
將本因以持諸果以此用願波羅蜜能成
一切諸波羅蜜以本因如此故因果相持
今以第八及初發心時願波羅蜜中十波
羅蜜以成十種風輪用持其上十種一切
莊嚴以願波羅蜜㸦體相參能持其上諸
行報得一切莊嚴如最下風輪名平等住
是願波羅蜜中檀波羅蜜報得故能持其
上一切寶燄熾然莊嚴還是願波羅蜜
中檀度門法財惠施之所報生還自相持
因果相徹法不虛得因不唐捐以准此用
願波羅蜜中十度法門配之十種風輪報
得因果相持故還如衆生
最
[36-0333a]
新華嚴論卷苐十三苐九幅碑
居其下上持水際金剛地山令其安住孛
像玄光以成天文運遊不墮蓮華藏體是
法身隨行無依住智體之所報得及宮殿
揔大悲含育之所報得樓閻即是智照觀
根順悲濟物之所報得其地金剛平等自
性法身之所報得但是諸莊嚴中所有金
剛爲莊嚴者皆法身隨行之報得但是摩
尼莊嚴皆法身成戒體隨行報得金剛輪
圍山即是大悲戒防護業之所報得衆華
莊嚴萬行利生開敷衆善之所報得故寶
樹莊嚴者建行利生覆蔭含識之所報得
如十行位中功德林等十箇菩薩下名悉
同名之日林爲行覆蔭故師子座莊嚴者
即是以法身隨智建法輪報得故略而言
之且復如是廣說報業所因不可具悉夫
報不虛得皆有所因若不知因云何修果
是此品之初此華藏莊嚴世界海是毗盧
遮那如來往昔於世界海微塵數佛一一
佛所淨修世界海微塵數大願之所嚴淨
但云願者爲行由願成又下云普賢智地
行悉成一切莊嚴従此出如香水海大慈
悲業之所報得香水河是進修之行所報
得如下文殊師利常隨衆中摠以名表法
即見名知行如此華藏世界海見果知因
不可別引餘經將來證此此經見名即知
[36-0333b]
新華嚴論卷苐十三苐十幅碑
**法見果即知因方可識此經之意趣餘經
法相門戶多不與此經相應餘經云若諦
此經云聖諦即義有餘餘經說四諦此經
說十聖諦及十十二緣若廣說無量差別
不可卒申以是義故此配因果不可引餘
敎配此經文此經
文殊師利常隨之衆云眀練十方儀式主
方神除滅無眀黑闇主夜神一心匪懈闡
眀佛日主晝神即其例矣此華藏世界報
得之體大要摠言大願法身大智萬行大
慈大悲以此五事成滿盡法界虛空界乃
至塵毫之內重重刹海中一切衆生行皆
悉等利至八地任用無功自常充遍以此
爲體非是滯寂自安及人天自求樂果者
之所境界故亦非樂生淨土菩薩者境界
故此淨土菩薩設修六波羅蜜得六神通
亦未能生信故爲本不以法界根本智差
別智乘發心信修行故
四釋華藏世界海形狀安立者以無盡大
願風輪持大悲水生無邊行華以法性虛
空能容萬境重疊無㝵於其水上生一大
蓮華華周虛空法界名種種蘂香幢眀根
本智起差別智行差別行名蘂香幢於蓮
華內日珠王寶上有大輪圍山經云日珠
王蓮華之上者只是華內有寶名日珠王
[36-0333c]
新華嚴論卷苐十苐十一幅碑非
別有華也衆寶所成林樹香水妙華開敷
經自有文具陳其事其華內地金剛所成
地具衆寶閒錯嚴飾經自具言於其地上
無數香水海衆寶爲底如經具說一一香
水海各有四天下微塵數香水河右旋圍
繞従南向東以次繞之如六申等爲右其
河嚴飾經自具言於不可說香水海中一
一海内各有一大世界種而住其中其世
界種者同流所居名之曰種種者種類也
如先德釋云三千大千世界數至恒沙爲
一世界海海世界數至恒沙爲一世界
性至恒沙爲一世界種此中世界種有不
可說佛刹微塵數一一香水海中各有其
一世界種如經且略擧世界種於最中心
香水海名無邊妙華光眀中道智悲之妙
用爲作名也即是風輪向上種種蕊香幢
大蓮華之內處中香水海也此中海內出
大蓮華名一切香摩尼王莊嚴有世界種
於中而住名普照十方熾然寶光眀此世
界種上下有二十重世界各各相去佛刹
微塵數此娑婆世界在第十三重中最下
重中有一佛刹微塵數世界周匝圍遶次
上重中有二佛刹微塵數世界周匝圍遶
次上重中有三佛刹微塵數世界周匝圍
遶一重増一至最上二十重中有二十
[36-0334a]
新華嚴論卷苐十三苐十二幅碑*佛
刹微塵數世界圍遶如是周旋通中心有
十一箇世界種各有二十重上下相去遠
近相似此十一箇世界種外周圍至輪圍
山復有一百箇世界種隨方各十於中布
列直往隨方行列而住近輪圍山周匝十
箇世界種各各上下四重重數雖少上下
相去極遠每第十三重與此娑婆世界齊
等最上重或言相去七佛刹塵向下第二
重與下相去多言十佛刹微塵數計四重
世界還與中心十一箇二十重世界種高
下齊等此近輪圍山十箇世界種即有四
重餘九十箇世界種不言重數且略擧世
界種中心有十一箇世界種周圍有一百
箇世界種共有一百一十一箇世界種如
天帝網分布而住大都摠數有不可說佛
刹微塵數諸世界種㹅於種種蕊香幢大
蓮華之上諸香水海各出蓮華
各各而住即於其大華之上別華而居即
是第二重各別蓮華之上布列而住最下
有須彌山微塵數風輪而持其上種種莊
嚴及持其上重重世界猶如日月衆星以
風所持處空而任餘廣者經白有文若廣
引文煩恐當不見略陳綂紀粗而言之
五配華藏世界海安立屬因者夫果不自
生従因而得經云廣大願雲周法界於一
[36-0334b]
新華嚴論卷苐十三苐十三幅碑切劫
仛羣生普賢智地行悉成所有莊嚴従此
出如經摠擧不可說佛刹微塵數世界種
者眀普賢行攝化之境遍法界故即是座
内衆眉閒衆所行覺行報得之摠是都擧
果行圓周之境於彼伹言佛世界微塵數
衆對不可說佛刹微塵數於彼是略擧數
此是廣數如說普賢之行且但言萬行此
是略言意在無盡等法界行也即此二重
擧果中普賢萬行即如座内衆眉閒衆即
此華藏莊嚴世界海不可說佛刹微塵數
世界種如天帝網分布在種種蘂香幢大
蓮華之中是其彼果行所攝生報滿果所
得之境今在經中不擧大數伹擧中心十
一箇世界種上下二十重重別相去一佛
刹微塵數最下重世界各有一佛刹微塵
數世界周匝圍遶而住其中次上第三重
中即言三佛刹塵數世界周匝圍遶以次
向上一重加一直至最上重世界中有二
十佛刹微塵數世界周匝圍遶此中心十
一箇世界種摠皆如是此眀十一地行門
進修攝化境界報得中心十一箇即十一
地報得上下二十重漸漸増廣者明十一
地行門中一地
皆一正果一向果其二十重所有佛號皆
是勝進中因果佛也所有世界是隨
[36-0334c]
新華嚴論卷苐十三苐十四幅位中所
化之境界也即眀十一地進修攝化増降
佛果故各隨位配之可見除此十一箇世
界外周圍別擧出一百箇世界種者即眀
此十一地攝化十波羅蜜行遍輪圍山法
界內故且隨方次第各有其十都言一百
眀遍不可說佛刹微塵數境界滿故近金
剛輪圍山周圍有十箇世界種上下有四
重者眀十一地中四攝法遍故餘九十箇
世界種不云重數者眀伹是十波羅蜜十
中具百所攝化境故此是一配因果竟自
餘十箇四重世界配四攝法更作一配摠
擧中心十一箇世界種幷周圍直至金剛
輪圍山一百箇世界種摠共有一百一十
箇世界種配十住十行十迴向十地十一
地五位法各有佛因果都有一百本五位
中本自有十重因果爲本五位中各有兩
重因果即是十此爲本五位佛因果與五
位中作進修故即如此初會五位佛因果
是都有一百一十更有一箇世界種爲眀
佛位是一遍一切中作一故若無此一位
諸位不成故又眀緣生之法皆須有一故
緣生之法始成如一三五七九與十作緣
伹置二四六八十具滿數故是圓數不可
加减是佛法世閒法皆相似故如一日三
日五日七日皆一三五七九爲法者
[36-0335a]
新華嚴論卷苐十三苐十五幅碑
*成緣生無盡一多相徹故眀其一者非同
時無前後中閒故爲一不自一與萬法作
一故爲萬法不自多與一作多故爲成緣
起法合如
如俗法一爲陽二爲陰陽動陰隨不可自
用陰若自用即天地兩乖雲不興雨不施
皆主伴陰陽動靜相順㸦爲主伴方成緣
生兩剛即缺雨柔即離爲不成濟故是如
來出世意在利生眞不隨俗故行無所設
也得無所濟也即佛自佛衆生自衆生若
爲利衆生施設法則即佛爲陽德所設敎
爲陰是故此經名爲圓敎佛處坎之一而
設敎即十以坎爲師封故普賢菩薩爲眀
設敎利生因果緣起法湏自在不滯緣生
故擧一百一十一世界種配其五位因果
有一百一十之門爲攝生報得有一箇世
界種眀其佛位與五位及一切諸行作一
故還如眉閒之衆勝音菩薩獨坐蓮華臺
諸菩薩衆生其華鬚眀主伴萬行一多相
即故定慧觀之可見十下作一是其士字
眀仁士之法法合十一令以十一箇世界
安立十一地法門四重世界眀十波羅蜜
四攝法之方便大意擧前座内衆及眉閒
衆眀其所行之行此華藏世界明彼行中
報得依果於中雜類世界即眀所攝之衆
生
[36-0335b]
新華嚴論卷苐十三苐十六幅碑
*同住一處而境名異者約法界理智眞俗
不殊
六釋華藏世界海純雜無㝵者爲佛所行
遍法界衆生界故旣是行遍所得依果亦
遍伹業不相應者同住居而不見猶如靈
神及諸鬼趣與人同處人不能見如經云
譬如人身常有二天隨逐天常見人人不
見天此經爲佛行圓遍依正亦遍不同三
乘推淨土於餘方而致去來自他之相爲
彼小心根劣者且
求大菩提心者還湏歸此不二之門興遍
周法界之行願也
七眀華藏世界海圓攝三世業境者此華
藏世界海眀此敎法一念三世故一念者
爲無念也無念即無三世古令等法以眀
法身無念一切衆生妄念三世多劫之法
不離無念之中以是義故此華藏世界所
有莊嚴境界能㸦現諸佛業衆生三世所
行行業因果摠現其中或過去業現未來
中或未來業現過去中或過去未來業現
現在中或現在業現過去未來中如百千
眀鏡倶懸四面前後影像㸦相徹故爲法
界之體性無時故妄繫三世之業頓現無
時法中是故經言智入三世而無來往經
云佛子汝應觀刹種威神力未來諸國土
[36-0335c]
新華嚴論卷苐十三苐十七幅碑
*如夢悉令見十方諸世界過去國土海咸
於一刹中現像猶如化三世一切佛及以
其國土於一刹種中一切悉觀見論主頌
曰
三世無有時妄繫三世法以眞無妄想
一念現三世三世無時者亦無有一念
繫著三世法摠現無時中了達無時法
一念成正覺
八釋佛國本空何爲華藏世界海出生所
緣者緣何事意有四緣一爲眀二乘雖得
解脫三界麤業無有福智不利衆生滯於
涅槃二爲三乘菩薩有樂生淨土想常存
障法性如理染淨當情知見不普情存淨
土不得自在不如此法隱現自在爲利衆
生顯勝福德故
令衆生情無取著如幻雲散一物便無有
所得存其繫故三爲怖一切空衆生以法
空無相之理謂言斷見空無福智不樂觀
空樂取相縛隨境存業不能解脫者所現
福德依正果故令觀空法空却無眀成福
德業四摠爲一切三乘及一切凡夫現廣
大願行福智境界量度樣式令其仿學不
偏執故經云諸佛國土如虛空無等無生
無有相爲利衆生普嚴淨本願力故住其
中
[36-0336a]
新華嚴論卷苐十三苐十八幅碑孝大
九眀華藏世界海因何得隱現自在者爲
従一切法空之理隨智現故得隱現自在
世閒龍鬼具有三毒猶能隱現何况法空
空諸三毒純清淨智不能隱現自在如善
財入彌勒樓閣以三昧力具見衆妙莊嚴
従三昧起忽然不見一相都無善財白言
此莊嚴何處去彌勒荅言従來處去問日
従何處來荅曰従菩薩智慧處來依菩薩
智慧神力而住無有去處故無住處非集
非常遠離一切又如幻師作諸幻事無所
従來無所至去雖無來去以幻力故分眀
可見彼莊嚴事亦復如是無所従來亦無
所去雖無來去然以慣習不可思議幻智
力故及往昔大願力故如是顯現華藏世
界亦復如是以如來大願智力法性自體
空無性力隱現自在若隨法性萬相都無
隨願智力衆相隨現隱現隨緣都無作者
但以理智法爾自具不思議功不思議變
無能作者自在隱現凡夫執著用作無眀
執障旣無智用自在順法身萬像俱寂隨
智用
智生死恒眞以此三事隱顯萬端不離一
眞之智化儀百變
十隨文釋義者此一品經長科爲十二叚
一従初爾時普賢菩薩巳下長行有二十
[36-0336b]
新華嚴論卷苐十三苐十九幅碑孝大
四行經幷二十行頌眀歎佛徃因行菩薩
行修大願力報得風輪以持華藏世界及
衆莊嚴
二爾時巳下有八行半經幷二十行頌眀
歎蓮華之上寶輪圍山具衆嚴飾由如來
神力所生
三爾時巳下十行半經幷二十行頌歎輪
圍山內平地金剛所成具足衆寶閒錯其
地華網莊嚴
四爾時巳下一十六行經二十行頌眀金
剛寶地有衆香水海衆寶爲底妙香嚴岸
具衆嚴飾
五爾時巳下一十二行經二十行頌眀各
各香海具衆香河其河底岸具諸嚴飾右
旋遶海
六爾時巳下十五行半經二十行頌眀香
水河兩閒平地其地衆妙莊嚴其樹華果
衆妙莊嚴芬陀利華此云百葉白蓮華
七爾時巳下五行經二十行頌都結摠歎
此世界海如來無量功德莊嚴
八爾時巳下三十八行經二十行頌眀世
界種體性形狀依住
九爾時巳下直至卷末及初都結諸世界
種於此大蓮華上分布而住幷別擧此中
心華藏世界海有世界種名普照十方熾
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新華嚴論卷苐十三苐二十幅碑
然寶光
前巳釋
十此第九卷一卷經都有十箇二十重世
界種繞此中心世界種摠都有十一箇二
十重世界種於中意况前巳釋畢
十一此第十卷中摠擧一百箇世界種圍
繞中心十一箇二十重世界種布列而住
近輪圍山十世界種上下四重高下與此
中心十一箇世界種相似中閒相去極遠
自餘九十箇世界種不云重數大數有一
百一十箇世界種於中表意如前巳釋
十二第十卷末一叚頌都巳前諸世界海
安住虛空或淨或穢純雜同居而不相障
皆由業力所起經文廣愽不可子細科文
文句乱煩障其義趣於中義味大意前巳
略述餘之廣義經文自具不同小經小經
即湏多引外文莊飾其義此大部一乘之
典餘經義亦多不相應意况與三乘全別
不可例此經典此巳上十卷經眀三度擧
果一前如來始成正覺及座内衆擧佛果
行果眀佛自證二眉閒衆是擧佛中道
行果與一切未信者作成信之因三華藏
世界海眀是向前座內衆眉閒衆所行之
行報得之果本意以佛報業之果荅前三
十七問見果知因使後學者如是仿之行
如
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新華嚴論卷苐十三苐二十一幅碑孝大
是行願得如是果報
毗盧遮那品第六
將釋此品約作三門分別一釋品來意二
釋品名目三隨文釋義
一釋品來意者前之五品以擧現世毗盧
遮那佛果恐不成信何以然者爲古無舊
迹今
又眀古今諸佛三世法相似故成其信者
不狐疑故
二釋品名目者毗盧遮那品者此品依主
得名引古佛成今信還以佛号以爲品名
毗云種種遮那云光眀言以法身悲智設
種種敎行之光破衆生之業閣故問曰古
佛今佛爲一爲異荅曰爲一爲異何以然
者爲法身智身九十七大人之相大慈大
悲智慧解脫是一各各衆生發心成佛是
異又無量三世諸佛皆同一念成佛無前
後際是一然亦不壞一念中見無量衆生
三世刧量是異以十玄門六相義該通可
解經云一切諸佛身唯是一法身一心一
智慧力無畏亦然
三隨文釋義者於此一品經中長科摠有
十五叚經文於此十五叚文中有四佛出
世摠眀毗盧遮那一号各隨世閒應緣名
異非是佛名号異此經下文佛名号品一
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新華嚴論卷苐十三苐二十二幅碑孝大
一佛皆具等法界衆生界隨緣名号世閒
一切名皆是諸佛名爲如來德遍一切法
故猶如虛空遍含衆法無不淨故一切衆
生名入佛名号無不淨故又如有香名爲
龍鬪因龍鬪而生燒之一九凝停七日降
金色雨霑人身者悉皆金色一切名言入
佛名号者悉皆清淨亦復如是如是佛名
号遍一切世界名字故始名毗盧遮那以
種種敎行之光遍照一切以一切法眼照
之其長科十五叚者
一初爾時巳下一叚八行經眀普賢告衆
欲說其法於此叚中復分爲十一擧古佛
所過之劫數二擧復倍是數有世界海及
與世界
四擧世界所依住處五擧世界周圍眷屬
之數六擧世界形狀七擧世界地上莊嚴
八擧世界寶樹及山輪圍重數九擧世界
城邑宮殿十擧世界人飮食衣服隨念而
至及擧劫名此巳上但隨文自具不煩更
解
二諸佛子巳下有八行經於中大意義分
爲八一初眀勝音世界中香水海及擧其
名二眀海中有華山出現形如須彌三眀
山莊嚴有十四眀山上有一大樹林及擧
林名五擧山上五種無量衆事莊嚴六眀
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新華嚴論卷苐十三苐二十三幅碑孝大
都擧莊嚴難記七眀山上諸城之數八眀
雜類衆共居云芬陀利華者此云白蓮華
也此上一叚文自顯著不煩更解
三諸佛子巳下十九行半經眀林東之城
於此叚中義分爲十一擧城之名二人王
所居三擧諸城圍繞四眀城體衆寶所成
五眀城廣狹六眀城郭莊嚴悉皆崇麗七
眀城上下衆事莊嚴言櫓者依音解云城
上守禦曰櫓出頭前引曰敵衆飾高勝曰
崇羙而可觀曰麗城下繞而長泬深廣者
曰壕狹者爲壍優鉢羅華者此云靑色華
似藕其葉狹長近下小圓上漸尖似佛眼
故其華莖無刺准歎佛中目淨修廣如靑
蓮即是靑蓮華葉也波頭摩華者此云赤
蓮華其華莖有刺拘物頭華者其莖有刺
或云赤白華葉頭未開敷時狀如郁蹙然
也芬陀利華者白蓮華也寶多羅樹者或
云無憂樹此之未定撿文未得七重圍繞
法事中或一三五七九契陽數也尸
清淨此云清淨寶幢巳上莊嚴摠爲寶也
八眀城中居人九眀人得業報神通也所
念皆至十眀城四遶天龍乾闥婆等七種
衆諸城所居及都結無量莊嚴問曰此中一種
是人非天龍神何得業報神通衣服飮食
隨念而至又所居高勝依報寶嚴以
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新華嚴論卷苐十三苐二十四幅碑
何業故報得如是荅曰爲因廣大故業報
廣大爲因高勝故業報所居高勝問曰何
者是因廣大高勝荅曰爲於往因於此毗
盧遮那法界智體用無依住門性清淨法
而生信心修信解力常信自他凡聖一體
同如來智無所依住無我無我所心境平
等無二相故無我所故一切凡聖本唯法
界無造作性無生滅性依眞而住住無所
住與一切諸佛衆生同一心智住性眞法
界所有分別是一切諸佛本不動智凡聖
一眞共同此智全信自心是佛種智及一
切智故不於心外別有信佛之心亦不於
自心之中見自心有佛相故信如斯法自
力未充以此是人獲諸人中一切勝報以
是信力還得毗盧遮那佛在圈同居而恒
出現神足通力與天同處一切諸城所居
神天龍八部等皆是同緣於此法中而生
信解故以信因高勝廣大獲得如斯勝妙
依正果報故
四諸佛子巳下有九行經眀寶華枝輪林
中道塲幷陳莊嚴廣大此林衆華嚴飾常
有妓樂之音
五諸佛子巳下有十二行半經眀初刧中
佛出現之數幷陳初佛名號及擧華枝大
林先現之瑞
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六爾時巳下有九行半經眀初佛従蓮華
中忽然出現幷陳佛身遍坐一切法界道
塲衆生皆見等事問曰何故此佛蓮華化
現出興釋迦佛母胎出現荅曰隨根所現
母胎出現唯劣解衆生自根見爾如離世
閒品云爲劣解衆生母胎出爾應大根衆
生皆見蓮華出現也
七爾時巳下有八行經眀初佛出現放光
集衆幷陳光德大衆來集
八諸佛子巳下有十四行半經眀燄光眀
大城有人王名喜見善惠王與眷屬倶集
幷陳大子威光以自善根見佛光眀得十
種法門具如經說最下三句眀威光說頌
歎佛於此十行頌中歎佛之德及彼佛與
衆生益如文可知
九諸佛子巳下有兩行半經眀威光說頌
以佛神力其聲遍聞父王聞之歡喜說頌
於此十一行頌中眀其善惠王勅衆令集
幷令辦供具
十爾時巳下有三十四行半經眀十王興
供見佛幷陳所聞修多羅經威光獲益修
多羅者此爲長行經也最下兩句眀威光
說頌此十行頌中眀威光聞法獲得宿命
智力見佛所行往因之事幷自立願如佛
所行
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新華嚴論卷苐十三苐二十六幅碑孝大
十一諸佛子巳下有十一行經眀威光菩
薩以見初佛承事供養故得十種顯示如
來所行法令須彌山微塵數衆生發菩提
心功德山湏彌勝雲如來爲威光說頌歎
威光之德於此十一行頌中眀功德山如
來歎威光所
十二諸佛子巳下有十五行經眀莊嚴劫
中佛及人壽命長短初佛去世第二佛出
興幷眀威光見第二佛得十種利幷爲眷
屬說頌此二十行頌中眀威光歎佛慈悲
出世難遇勸其眷屬同往佛所
十三諸佛子巳下有十六行經眀威光說
頌其聲遍聞威光與眷屬同往佛所得十
種利第二佛爲威光說頌此二十行頌中
眀第二如來歎威光入道得益所得之益
是八地法門如經云得灌頂智慧海名無
功用修極妙見
十四諸佛子巳下有十二行經眀第二佛
去世善惠王亦去世大威光受輪王位第
三如來於舊道塲出興威光見佛聞法得
益第三如來說頌歎威光之德此二十二
行頌眀第三如來頌歎威光所得之法
十五諸佛子巳下有八行半經眀第四如
來於舊道塲中出現大威光去世生須彌
山頂爲大天王還來見佛獲益而去此一
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新華嚴論卷苐十三苐二十七幅碑孝大
品經來文未足未有結終之處此品但眀
引古印今毗盧遮那出世之法古今相習
不異又眀所信樂道高法勝人壽命長遠
福德所居依正果勝見佛聞法所獲利益
卷故
新華嚴經論卷第十三
[36-0339b]
新華嚴經論卷第十四碑
