[36-0287b] 
新華嚴經論卷第八勒
長者李通玄撰
稽首十方清淨海法界眞報盧遮那
六位因果諸菩薩文殊普賢大海衆
我今釋此微妙典將欲廣利諸衆生
令於法門無罣礙諸有見聞獲大利
唯願衆聖垂加護皆同遮那清淨海
夫闡敎弘經湏分四義一長枓經意二明
經宗趣三明敎體四明㧾陳會數
一長科經意者略作十叚千科
一明始成正覺二明舉果勸修
三明以果成信四明入眞實證
五明發行修行六明智悲相入
七明藴修成德八明利生無礙
九明諸賢寄位十明令凡實證
一明始成正覺者卽世主妙嚴品是
二擧果勸修者卽從現相品巳下至毗盧
遮那品㧾五品經是及世主妙嚴品擧佛
所成之果令使人修
三明以果成信者卽從佛名号品巳下至
賢首品六品經是亦通取前世主妙嚴品
巳來㧾是便以十箇智佛爲自心之果以
不動智佛爲首明自心智隨分別性無所
動故
[36-0287c]
新華嚴論卷苐八苐二張勒*四
明入眞實證者從昇須彌山頂品已下六
品經是以十住爲體住佛智慧家生故五
明發行修行者從昇夜摩天官品巳下四
品經是以十行爲體行佛行故六
明智悲相入者從昇兜率天宮品巳下三
品經是以十迴向爲體體圓眞俗成大悲
故七
明藴修成德者他化自在天中十地品是
藴修前三法令慣習成就故八
明利生無礙者十地品巳下乃至普賢行
品等十一品經㧾是以十地中藴德
成以十
始於終無作體性不移毫念爲以法界圓
明大智之性爲十住見道之初無時念故
三世無性故㧾一時故此非情識所知唯
智會
故九明諸賢寄位者卽已上三十七品諸
菩薩幷佛是出現世閒品亦是皆從性海
大智境界中方便出現其身寄位成十信
十住十行十迴向十地及等覺位十一地
法門令凡夫信入仿學依跡不迷其
事十明令凡實證者以法界性中安立十
信等六位進修方便行十地不離體用不
壞方便其智彌高其行彌下逐根行滿故
名進修隨力堪能安立諸位隨位知行令
不
[36-0288a]
新花嚴論卷苐八苐三張勒*迷
因果使學者善明㧾別依跡成功不滯始
故不離初故卽如下文善財等衆優婆塞
優婆夷童子童女各列有五百具明十住
十行十迴向十地十一地五位一位有十
通爲五百如六千比丘通信亦不退㧾云
六千一万諸龍以明万行如是之衆並是
凡夫皆信是法界佛果智境門故而登十
住十地故名令凡實證巳上十叚長科經
意竟於中廣意至文方明如法界一品㧾
通前後四十品經㧾法界故明三世法㧾
法界故以此法界一品是一切諸佛及以
一切衆生之果也於此一部之經㧾有五
種因果遍周義一
示成正覺因果遍周卽世主妙嚴品通下
五品經是二
信位及進修因果遍周從佛名号品巳下
六品經通十住十行十迴向十地位中共
十
定體遍周卽十定十通十忍等品是四
行海遍周卽普賢行品離世間品是五
法界不思議大圓明智海遍周卽法界品
是有此五遍周義故以此一部之經有五
品五品之內品初皆有爾時世尊在摩竭
提國以爲品首者明此五法是一時一法
界一刹那際一體用一切諸佛共同
[36-0288b]
新花嚴論苐八卷苐四張勒
之法一因果等周圓滿無前後義一切諸
佛皆如是如是之法不離十定之中一刹
那際降神入胎示現成佛入涅槃不離一
那刹際更無移也以此一部之典五度一
箇爾時世尊在摩竭提國唯法界品別㧾
明此一部之經大體宗趣一法界大圓明
智有此五種遍周之因果從初信心進修
諸行始終因果行圓滿畢竟不出十定之
體無時之性凡聖㧾齊本來如是由情妄
繫時量隨生由妄繫故生老便有若於根
本法界門中起延促見皆是自情妄見非
實有故如是迷無性理違本無時智境之
法門逐情隨妄見時刧延促者於佛正法
之中不成信種當知是人設修行出三界
果未有成佛之種故卽權敎六通菩薩聲
聞緣覺是也如法華經不退諸菩薩亦復
不能知此明出生死之不退未成處生死
中不退又但得以空觀折伏現行煩惱入
初地見道位非是以達根本無明得根本
智中不退如是三乘見道㧾是三種意生
身菩薩皆非是根本法界大圓明智初發
心住中能十方成佛等不退三種意生身
者初二三地名三摩跋提樂
六地名覺法自性意生身七八九十地名
種類倶生無行意生身如是三種意生身
[36-0288c]
新華嚴論苐八卷苐五張勒*菩
薩並是法界大圓明智海火宅門外三車
權方便安立令諸子等且免火難如此經
下文聲聞在會如聾六通菩薩設聞此經
不能生信如經具明爲從無始際設能於
佛法生信但隨情生信迷自智境故無自
契實智起眞信修故若不迴心畢竟不成
佛故設復教化衆生還能成得三乘及人
天之種伹住一方之淨刹無廣大海界量
等虛空無邊智之大用十方塵刹對現色
身一切衆生隨根引接三乘無分但云見
三千大千之境如此經有世界海有世界
性有世界種皆甚深廣大與法界虛空等
具如華藏世界品說如三乘中設見如來
身三十二相八十種好設復廣大云八万
四千不見如來十佛刹微塵等身相隨好
三乘之種但見如來化滿三千大千世界
等行不見如來化滿無盡佛刹微塵等行
三乘之種所作一切皆有邊量不見法界
一一塵中無邊量法普賢行法㸦叅不礙二
明經宗趣者其義有六一明經宗趣二此
經何藏所攝三分其序分四定其正宗五
明此經付囑何入六明此經流通所在一
明經宗趣者此經名毗盧遮那大智法界
本眞自體寂用圓滿果德法報性相無礙
佛自所乘爲宗如法華經云乘此寶乘
[36-0289a]
新華嚴論苐八卷苐六張勒
直至道場又此經云有樂求佛果者說㝡
勝乘上乘無上乘不思議乘等是還令初
發心者爲志樂廣大
智之果與自智合一無二故此經宗趣甚
深難信若有信者勝過承事十佛刹微塵
數諸佛盡於一刧所得功德不如信此經
中如來大智境界佛果法界門而自有之
信此福勝於彼如賢首品下文頌云有以
手擎十佛刹盡於一劫空中住彼之所作
未爲難能信此法爲甚難十刹塵數衆生
所悉施樂具經一刧彼之福德未爲勝信
此法者爲㝡勝十刹塵數如來所悉皆承
事盡一劫若於此品能誦持其福㝡勝過
於彼又前頌云一切世界諸羣生少有欲
求聲聞乘求獨覺者轉復少趣大乘者甚
希有趣大乘者猶爲易能信此法倍甚難
爲明此經宗趣甚深難信修空觀者息妄
修禪垢淨情存聲聞獨覺六通菩薩未迴
心者無如是分如經下文云設有菩薩經
無量百千那由他刧行六波羅蜜得六神
通猶名假名菩薩不眞菩薩設聞此經不
信不入如法華經亦是爲迴三乘人令歸
一乘故迴彼門外三車權引諸子令歸如
來大乘智法界眞實門故破几案所依法
故令得如來無依住智本自在故華嚴卽
[36-0289b]
新花嚴論苐八卷苐七張勒
是始成正覺時頓爲上根者說法華經卽
是佛出世後四十年中爲迴三乘者說又
佛乘三乘一時㧾說但隨根自應一音法
門各有差別㧾別義生爲眞體無時無可
作前後故如法華經云十方佛土中唯有
一乘法無二亦無三除佛方便說但以假
名字引導於衆生又云唯此一事實餘二
卽非眞餘二者但以十方諸佛共所乘門
爲實三乘爲餘
故以一實對諸權皆是餘二爲法華經責
聲聞緣覺不退菩薩三乘等皆未能信一
乘法故爲權敎菩薩雖有一分求菩提之
心猶有怖生死故得離染不退未得稱眞
染淨平等不退如修空觀菩薩樂空増勝
及假眞如觀一向離纏皆有欣猒及樂生淨
土等諸菩薩衆皆能離生死出纏不退不
入法界性海一眞無欣猒門故望此佛乘
樂生死者及猒生死者二倶是退設觀空
増勝修假眞如門行六波羅蜜得六神通
是離生死不退非是生死涅槃一性中不
退故以是義故華嚴及法華經說得六神
通菩薩不閒不信此經典故如法華經云
若持八万四千法藏十二部經爲人演說
令諸聽者得六神通亦未爲難聽受此經
是則爲難唯此智境界違情所解故甚難
[36-0289c]
新花嚴論苐八卷苐八張勒
信也三乘信解順情所忻何以故說佛果
卽在三僧祗之後說佛淨土在於他方此
娑婆是穢土修菩提者猒垢欣眞樂生淨
國設有住世菩薩亦言留惑潤生爲濟衆
生故非由法爾根本智自在力合如斯故
如是菩薩皆是順情之法法易信故非如
此經說入佛果不逾刹那但隔迷悟說無
量劫㧾不移一時故說從凡夫地創見道
時因果一時無前後際不見未成佛時不
見成正覺時不見煩惱斷不見菩提證畢
竟不移毫念修習五十位滿一切種智悉
皆成就㧾別同異成壞一時自在皆非世
情所見故是故難信也其所信者如經下
文十信之位金色世界不動智佛上首菩
薩
淨無垢卽法身之理不動智佛者卽理中
智也一切凡聖身等共有之故一切處文
殊師利一切處金色世界一切處不動智
佛今之信者當信自心無依住性妙慧解
脫是自文殊於心無依住中無性妙理有
自在分別無性可動名不動智佛理智無
二妙用自在是故号曰妙德菩薩是故一
切諸佛從此信生故号文殊爲十方諸佛
之母亦号文殊爲童子菩薩爲皆以信爲
初生故信心成就卽以定慧觀智力印之
[36-0290a]
新花嚴論苐八卷苐九張勒
相契一念相應名十住初心便成正覺取
能行處号曰普賢取妙慧無依處号曰妙
德取善能分別知根之智号之爲不動智
佛自契相應名爲正覺且能信處号曰信
心自契相應名爲住心爲住佛所住妙慧
解脫相盡無生法故若心外有佛不名信
心名爲邪見人也一切諸佛皆同自心一
切衆生皆同自性性無依故體無差別智
慧一性應如是知以此同體妙慧知諸佛
心及衆生心應如是信解不自欺誑是故
此經宗趣爲大心衆生設如斯法諸佛自
所乘門一乘妙典法界道理令大心衆生
入佛根本智佛果故一念契眞理智同現
卽便佛故爲法界道理見則無初中後故
異彼三乘劣解者冝聞三無數刧登佛果
故冝說釋迦淨土在於他方此娑婆是穢
土故是故法華經內爲迴三乘劣解者令
龍女非器刹那成佛明信心廣大非權施
設現實敎故所修實敎不迂滯故言龍女
年始八歲者表今生成始學非舊學故畜
生
理直無滯故法界體性非三世收一念應
眞三世情盡智無出沒卽佛果故是故經
云爲度劣解衆生興八相等事娑婆世界
擧衆遥見龍女卽往南方無垢世界成佛
[36-0290b]
新花嚴論苐八卷苐十張勒
者解云南方者爲明爲正以主离故离爲
明爲曰爲虛無卽無垢也擧衆遥見者明
三乘權學信而未自證故言遥見夫法界
一眞自他相徹若當自得焉得稱遥見此
經卽令善財一生得佛云一生者從凡夫
地起信之後十住初心契無生也卽任法
界智生非業生也至文廣釋今且略擧此經
宗之所趣佛果法門竟愽達君子熟可思焉
二明此經何藏所攝者此經名毗盧遮那
法界藏所攝以遍照法界海一切諸法門
盡令藏故此經不許三乘化佛權敎所收
衆生所知解故化佛敎中菩薩及二乘之
衆不能解了一眞法界報佛法門唯知三
乘自分法故設是菩薩但知三千大千世
界爲一報佛境界故千百億釋迦是化身
故不解此一乘實報法界報佛所說法門
故是故此經還名毗盧遮那法界佛果智
海所收非同三乘菩薩化佛敎中權施菩
薩藏所攝是故下文法界品中慈氏所居
樓閣名毗盧遮那莊嚴藏善財入巳唯見
無量諸佛法藏行門報相莊嚴無盡福相
皆阿僧祗一一具如經說此卽依毗盧遮
那佛所敎法行法行之因報得所居宮殿
樓閣一依法界藏行所成因果故乃至諸
佛報得莊嚴因果亦如之故藏者含容義
[36-0290c]
新花嚴論苐八卷苐十一張勒
含容法界一切法門因果法皆
乘經多以恒河沙爲法門數之比量成廣
大義此一乘經多以一佛刹塵及十佛刹
塵乃至無量佛刹微塵爲法數之比量又
三乘法相或一或二三等七八九十爲數
此經法門一一具十爲數以明佛果法門
圓滿故名詮旣是廣狹不同法藏法必當差
別是故此經是毗盧遮那藏所收非三乘
菩薩藏所攝故此經常以佛果爲進修道
跡是佛根本大智古跡修差別智故若異
佛古跡而有進修無成佛義如三乘且免
一分麤生死若非是依佛智體古跡契修
佛乘也是故此經是毗盧遮那藏所收非
三乘菩薩藏所攝三
明分其序分者分爲二門一都該一部二
當品自有一都該一部者卽世主妙嚴品
是二當品自有序分如經品品之中會會
之內皆有爾時如是如是序其品内之意
又此一部經上下五度序其世尊所居菩
提場之處所問何以如是荅從初第一卷
如是我聞一時佛在摩竭提國明初成佛
處在蘭若之中次第二會中又爾時世尊
在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正
覺明不移本處而至報宅中居爲普光明
殿明理智之行報得之宅寄同世閒蘭
[36-0291a]
新花嚴論苐八卷苐十二張勒
若契證方詣宅居自此以去上昇天宮皆
云不離本處而身遍坐一切道場或云而
昇如是天上昇天者明列位進修不移本
處者明法界道理以法性妙理無往來內
外故大智體自遍周故次四十卷中十定
品又云爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法
菩提場中始成正覺於普光明殿入刹那
際三
故從兜率天下降神及入涅槃四十年住
世轉一切法輪㧾不出刹那際以此三昧
圓通始終非三世古今故如是序致以㧾
言之一切過現未來諸佛皆盡一時成佛
幷衆生生死亦不移刹那伹衆生妄繫有
年歲長短如佛所說卽生卽死皆不移時
是故經云一念普觀無量劫無去無來亦
無住如是遍知三世事超諸方便成十力
如此一品經㧾括前後始終之際無去來
今古性盡明從凡夫地一念發心忽然見
道進修十住十行十迴向十地十一地五
位等法成佛轉法輪入涅槃㧾不移刹那
爲以法界門爲開示悟入故明實敎一乘
法界之門法如是故是故以三昧名目明
之此品都擧此一乘根本法界寂用之門
始終一際無本末時分故以爲成佛之頭
次離世閒品亦然序致始成正覺乃至普
[36-0291b]
新花嚴論苐八卷苐十三張光明殿
者爲普賢菩薩入佛華三昧佛華者是所
修佛行故三昧者明寂用無礙也還同前
序致所在者明修佛行體用無始終常圓
滿無三世也此品明修以普賢行還以法
界體大智常隨衆行圓該三世還不移刹
那際等故明其衆行卽法界體用也故如
是序致皆明時不移亦不移處以菩提場
無中邊故所修衆行常等如刹那三世無
増減故無去來故次入法界品云爾時世
尊在室羅筏國逝多林給弧獨園者此舉
正宗如來所乘通前微後天上人閒十方
世界㧾以法界爲體非虛妄體故爲衆生
隨迷不達故此品之內都擧天上人閒
方世界㧾不思議法界體寂用自在故令
衆生悟入是故此之一品如來伹以不思
議神力說不藉口言明世閒㧾眞㧾神無
出沒故以明法界普該前後本一際故不
湏同序菩提場以菩提卽法界故前會㧾
在法界會中故故如是序致也十會之體
用㧾以此品通括一體一時一性一智之
本母故此五度序其始成正覺者㧾明此
法界一時無前後說如此一部經內世主
妙嚴品佛名号品十定品離世間品四度
皆重序致始成正覺普光明殿入法界品
伹言給孤獨園此五品經大意有
[36-0291c]
新花嚴論苐八卷苐十四張勒
五種佛果遍周㧾該餘品此五品經意是
重敍伹爲此五種遍周法界因果一刹那
際五事頓彰該收諸位㧾在其內成法界
大智果故以此有五箇經題目相似唯入
法界品獨言給孤獨園云何爲五種遍周
因果也
一世主妙嚴品明成佛果遍周經云不移
本處而身遍坐一切道場
二佛名号品在普光明殿中說明報
身及國土名号法門施化利物遍周此會
說六品經成就信位佛果此明信心
遍周三十定品如來入刹那際三昧以此
三昧普該此經及無量三世劫㧾是一時
本來如是爲佛道合然現其本法成佛說
經及滅度時分無有遷移此明佛大智本
性自體寂用定體遍周乃至入涅槃四十
年住世說法處母胎猶未出在兜率天猶
未下生以實法際體然無往來今古
性故
大智爲普賢行體卽明覺行遍周佛華者
覺行世三昧者本覺
體也五入法界品明根本法界本體大智
佛果遍周此五種遍周㧾以法界爲體㧾
是一遍周法門此五遍周該收諸位諸差
別故恐人不解失其意趣一部經內五處
序致
[36-0292a]
新花嚴論苐八卷苐十五張勒
題目鉤連前後相攝爲明此經以法體本
無次第本未兩頭中間時分長短故如王
寶印一時普印無前後成文也以法寶印
普印諸位但明五位十住十行等進修習
氣不同故性無差別以㧾別同異成壞十
玄六相義融通道理自明此六字義爲緣
起三對六字都該万法一㧾別一對二同
異一對三成壞一對㧾不相離不可癈一
留一亦不可雙立亦不可雙捨揔是斷常
生滅中邊等見皆是情量不了任法自性
緣生此乃以無思正慧力方解以思而知
之者且信心也此是初地菩薩觀察世閒
一切緣起法雖㧾同時不繫倶有雖㧾具
別皆無自性不可繫法倶無餘兩對亦然
皆是有無非有無倶不倶常無常情所繫
故如一切緣生法如空中響本自無爲應
物成音如善筮蓍龜者無思無爲不鬼不
神而應緣能知万有而告人故今吉凶如
指掌者也應如是知任法緣起非如情也
一多㧾別諸同異門一切成壞皆非前後
同時等繫法界法門道理亦復如是皆非
前後有無同時俱不倶或滅或留情所繫
故皆是性起大悲無作大願任法緣起稱
無作智非故非新施
沒皆不可作故新去來解皆是如來無生
[36-0292b]
新花嚴論苐八卷苐十二張勒
滅智自在力故雖異二乘自寂取證滅情
亡智卽以起大願等利諸衆生而無願想
雖以大慈大悲饒益衆生而無愛想雖八
生死不沒淤泥雖在涅槃十方世界利八
不息皆是如來無性無依無作智力皆不
可作去來現在古今之解
四定其正宗者有三種正宗一隨位正宗
二隨品正宗三大體正宗
一若隨位正宗十信十住十行十迴向十
地十一地各有正宗十信以佛根本不動
智以爲正宗十住以證入法界智如來果
德理體妙慧以爲正宗十行以佛根本智
起普賢行進修以爲正宗十向以理智圓
融眞俗起興大願以成悲智使令理智大
悲均平不偏靜乱以爲正宗十地以藴修
悲智使令慣習功濟以爲正宗十一地以
普賢行等衆生情流充滿法界海任用利
生以爲正宗此爲隨位正宗
二若以一部敎門四十品内當品自有正
宗隨品名目㧾是可知
三以一部敎大體正宗以如來大智法界
拄絕古今體用圓滿一乘佛果以爲正宗
常以此佛果正宗以爲開示悟入進修使
令慣習滅就又此經四十品中以法界品
爲正宗餘品爲伴爲十方諸佛以自心分
[36-0292c]
新花嚴論苐八卷苐十七張勒
別煩惱成一切智一切種智法界體用以
爲所乘成正覺故此根本煩惱非三乘所
知故二乘且折伏而不起菩薩以空觀折
伏無現行故廣如勝
法界門以爲開示悟入明如來根本智是
衆生分別心契同無二故則法界自在故
以是義故十住初心便成正覺以將十行
十向十地十一地法門治令慣習智悲成
就更亦不離初心法界智體用故伹以此
法界智體用無依住門以治諸習惑惑薄
智明分分殊勝伹湏定慧照用身心諸法
皆無依無根無本諸貪恚癡漸漸微薄諸
佛智慧漸漸増明法樂自娛非貪世樂此
是法界中漸漸非始末也
五明此經付囑何人者此經法門付囑大
心凣夫經云此經法門不入一切餘衆生
手解云餘衆生者三乘及外道樂著人天
及求出世樂者何以故此經不許三乘菩
薩具六神通自未能聞經生信何況二乘
人天外道經云唯除生如來家法王眞子
卽大心凡夫能生信證入故生於佛家不
言巳生佛家諸大菩薩諸大菩薩常爲衆
生說法無大心凡夫信證不名付囑不名
流通爲無人信無人悟入故經云若無此
子此經當滅者解云若無凡夫信證者此
[36-0293a]
新花嚴論苐八卷苐十八張勒成大
經當滅若不如是諸大菩薩巳生佛家者
巳有如是無量佛世界海微塵數故如來
何湏念此經當滅旣不念巳生佛家大菩
薩衆明知當念大心凡夫非爲巳入聖位
者當知此經付囑大心凡夫故如出現品說
六明此經流通所在者此經流通分毎在
品末有動地兩華菩薩供養處㧾是大都
付囑流通分如來出現品不在經未者爲
此品是經之未爲此品是三十七品是五
位
故是經之末又如來從前第六卷中第二
現相品內齒問放光令普賢菩薩說衆生
因果如來因果如來因果世界報得國土
莊嚴眉閒放光令文殊師利賢首等說十
信之門次後說十住十行十迴向十地十
一地十定十通等法從現相品至如來出
現品有三十六品經等覺位中一會在第
三禪說有一品經來文未足通取其數有
三十七品前後㧾有四十品經至其如來
出現品是五位因果始終之末故如來出
現品示現法則表其始終五位因果滿故
卽以眉閒光灌文殊頂口中光灌普賢口
令此二人體用因果㸦相問荅以文殊爲
法界體普賢爲法界用二人㸦爲體用或
文殊爲因普賢爲果或二人㸦爲因果此
[36-0293b]
新花嚴論苐八卷苐十九張勒
一部經常以此二人表體用因果今古諸
佛同然皆依此跡以明因果進修之益故
如來眉閒放光及口中放光加此二大士
卽明五位敎門始終之畢口光是付囑義
流通義令敎行流通故眉間光是果義巳
放果光付囑文殊令文殊發問果法普賢
說佛出現卽是流通此品之內具說付囑
流通亦作輪王大子具足王相能治王位
等喻釋文至品方明如來出現品後離世
閒品卽是佛目成果後行普賢利他之行
訓俗之門十地果前行普賢行自利利他
十一地果後行普賢行純是利他如前七
卷會釋中略巳釋訖如法界一品㧾該一
部敎㧾是法界門在祇園者明衆生世閒
卽法界故衆生性卽不思議故衆生
卽如來智故卽明就衆生世界說是法界
不思議故
三明敎體者依涉法師說出經敎體云一
切聖敎四法爲體名句文身語爲性故以
先慣習相領解故此爲四聞持流布令法
久住故然此法依六處轉一者依法謂十
二分敎故二者依義隨位相故三者依彼
時說去來今自他事故四者依處要在世
界國城故五者依數一十百千至微塵故
六者依彼補特伽羅說有佛持故由斯六
[36-0293c]
新花嚴論苐八卷苐二十張勒
處得有正法久住補特伽羅者此云數取
趣上依涉法師立敎體竟今通玄以
自管闚依此大方廣佛華嚴經立其十種
敎體廣
乃無盡一一切衆生根器佛一圓音一念
三世無始無終常轉法輪以
爲敎體二一切聖凡境界莊嚴果報以爲
敎體此乃見境發心不待說故見惡猒之
見善樂之㧾能起善故又一切法無非
佛事故三一切法自性清淨以爲敎體以
觀察力心契自相應故不
待說故四以行住坐立四威儀以爲敎體
見敬發心不
待語故五以佛菩薩出現涅槃以爲敎體
以此法事令諸衆生見敬及念戀
發心故六以佛菩薩神通道力以爲敎體
現諸自在見者發心不待
文句故七以無常若空爲敎體觀者發心不
待語故八以無言寂然爲敎體卽淨名居
士默荅不待名句文及
以語故
體藉言
方現故十以法界一切法本眞爲敎體衆
生法之能淨垢故大要言之一切衆生諸
煩惱海一切衆生隨分善根人天樂果聲
聞緣覺
[36-0294a]
新花嚴論苐八卷苐二十一張菩薩佛
乘解脫涅槃名句文身語業等及一切善
惡業果報虛空法界言與無言一切法無
非敎體以目觀知或以聞法或以自思惟
內熏智現能離諸惡及得涅槃說與不說
皆是敎體若無煩惱卽無敎體四明㧾
陳會數者於中大意其義有三一㧾擧會
數二陳其會意三說佛出世所由一㧾舉
會數者其會有十二陳其會意者第一會
在菩提場中者明示現始成正覺爲化衆
生故第二會
在普先明殿者明法報及行所行報得依
正二報所居之宅是故於此品重言始成
正覺顯不起初會爲初蘭若菩提場體不離
此體得道此處報宅所居故猶如世人於
淨處得道方始歸來示現此法本無來去
遷移時分第三會
昇須彌山頂帝釋宮者明從普光明殿中
說十信之位於其地上創起信心今於帝
釋天宮表其進修之位法行増勝故於此
天說十住之門明十住之位創始應眞心
與空合一分自得慧用自在如天故如上
高山身與空合以處表法位勝不卽要在
生天明無相慧用如天自在故又明山體
於世閒中出高過俗表於十住初心禪定
如山不動無相妙慧出俗現前能
[36-0294b]
新花嚴論苐八卷苐二十二張
*破障故
際不與地連明其十行依空行行不與貪
欲愛繫著諸有之連故於此處說十行位
表法如是不要身生彼天明在行恒空無
所依故
第五會在兜率天宮者明此天處是樂知
足故說十迴向爲表迴向之位均融理事
大願大悲大智使不偏僻不貪世樂不貪
涅槃不著大悲不著大願不離其中使令
處世如蓮華同塵而不汙又表此天於欲
界處中下有忉利依摩上有化樂他化以
明上下此天處欲界之中還說十迴向門
表令法身大智万行大願大悲均調處中
不令同世慈悲有愛不令如三乘樂修出
世心増二乘趣寂菩薩留生及捨淨土等
過皆非稱其法爾故表法如是不卽要生
彼天明迴眞入俗使悲智均平
第六會在他化自在天宮者爲於此天說
其十地爲其此天以他變化用成巳樂以
明十地大悲大智皆悉成滿伹化衆生以
爲自巳涅槃之樂無自樂故何故超化樂
而於他化說其十地之行荅曰爲明從十
迴向均融理智大悲大願成滿増勝不依
次第而超化樂不同下位次第而修如世
[36-0294c]
新花嚴論苐八卷苐二十三張
*勒興易初以十錢得利一倍後以二十便
成四十卽便超初及第二利故又明十地
果終居欲界之際而得自在同而不染出
而不離又明十地菩薩功超欲縛故此天
同其魔梵敎化彼旬故同魔王位攝魔眷
屬敎化自在故居此天又明菩薩進修行
相十地之位道力功行階降合然以無明
住地未純熟故朱明淨故其無明住地果
阿僧祇品如來隨好功德品此二品之法
佛果巳前十一地普賢行滿未能達盡以
是義故如來自說明果終始知筭數之極
如來隨好功德佛果方終巳前諸位法門
當位菩薩自說㝡下拾法界一品如來神
力說表法界中明一切法㧾神㧾眞㧾不
思議明法界體凡聖一性故於人中說至
文方明以此二愚佛果方悉是故十地之
位隨力所堪堪至此天故雖進修階降位
位差殊然法界體一時一念一得一切得
爲明法界無始終法故不可即作始終長
短存情思想違理之見故以定慧照之可
見第七會在第三禪說此一會說百万億
偈此會來文未足如瓔珞本業經具云彼
經是化三乘人巳後如來領至菩提樹下
却說初成佛時說華嚴經會次第彼經具
言
[36-0295a]
新花嚴論苐八卷苐二十四張勒
*計此一會通爲十處十會四十品經爲此
經十十成法皆圓滿故明三禪之中初禪
除憂二禪滅若憂若旣無三禪唯是法悦
樂故猶法樂故喜動還存以喜動故色心
還在此色心是樂禪悦樂無思之色非如
欲界之色故心有無思樂禪之色出入之
息猶存報得淨身身如皓雪衣如金色過
身一倍行卽遊空足不履踐初禪身二里
半二禪身五里三禪身十里衣與身倍至
文廣明於此天說十一地法門表等覺位
中順其法身行其万行敎化衆生遍周法
界常法樂故至第四禪寄同佛位故稱眞
法性無出入息隨理普周任衆生見習氣
号之爲種種光明徧照義也以智滿故表
法如是不卽如是上下往來
伹以法身大智虛空一切智日對現色身
於法界中隨其器水普現衆像此之一會
超前十地過初禪二禪二天明此十一地
智倍倍増故以上昇天寄處表法昇進漸
漸自在非是法屬彼天皆
徧一切處故第八會在普光明殿說十定
法門其定名入刹那際如三乘說八十生
滅爲一刹那八十刹那名爲一念此明三
乘說如此一乘之中伹以刹那是極短促
思慮不及之
[36-0295b]
新花嚴論苐八卷苐二十五張勒
故終不論別有生滅明如來出世始終不
離刹那際如離世閒品說如來正處胎時
住兜率天幷初生出家學道成菩提轉法
輪入涅槃揔一時身猶處胎未出爲定體
稱法界本性以爲定體更無長短始終三
世揔爲一際更不許如世妄情想佛出興
作長短繫違眞理故卽明時之極也更不
論刹那外別有生滅此是當部經之意趣
不同古人釋此會爲重會普光法堂者意
不如是不以見名言敎中兩度三度重敍
普光明殿卽云重會乃至三會等故失其
眞意豈可令他作去來之見如經意者伹
以佛自體無作大悲爲母以一切種智爲
佛以法無性無所依爲時日歲月以一切
衆生根器爲明鏡佛於一切衆生心海任
物自見各得自法皆令向善及得菩提非
是如來有重來重去相故伹明此普光明
殿是如來自性一切智種智之都體也爲
依報所居此
之法性故意在㧾括一切法界衆海會等
㧾體不令學者有往來自他故今者却作
往來重會之見此將不可也㧾明如王寶
印一時頓印不可作重會去來之見經無
是意
第九會在普光明殿者明從此處而起信
[36-0295c]
新花嚴論苐八卷苐二十六張勒
心發行修十住十行十迴向十地十定十
通十忍乃至如來出現品佛果位終皆悉
不離普賢舊行是故佛果向前十住巳上
自乘普賢行滿卽如來出現品前三十六
品經是普賢行品是佛果位後自行巳滿
純是利他普賢行故出現品後離世閒品
是爲從第二會普光明殿中起信心巳經
過五位始終因果不離本跡諸佛果滿舊
普賢門於十定品中亦其此處明以法身
定體圓通始終一際一處三法同一不移
普光明殿報居之宅齊頭並卽無有重會
三會去巳還來古人釋此會爲重會三會
普光明殿以法界門不可作世情思想解
故如善財從覺城東大塔廟處妙德之所
信心經過五十箇位門至德生童子有德
童女爲未是佛果以前自利利他普賢行
終故十二位中妙覺之位見慈氏如來是
佛果終位令其善財却見文殊明今至果
不離舊所初信之門菩提理智便聞普賢
名便見其身等普賢身者彼明果後普賢
之行經云更入無量三昧者爲明證過佛
果位内二種愚故二愚者一迷阿僧祇廣
大數愚二佛位之內隨好功德廣大愚此
之二法唯佛究竟自利進修五位菩薩未
過故以是義故此兩品經
[36-0296a]
新花嚴論苐八卷苐二十七張勒*界
品如來不思議神力說爲明法界是一切
諸佛共所究竟果故以將此品示悟衆生
餘三十七品是當位菩薩說勝鬘經云無
明住地佛地方除三乘三祗之果及淨穢
別執菩薩遷歸本土二見順情多不相似
如法界因果當念不遷不虧階級㧾別一
多通融方便全殊此普光明殿說離世閒
品明信心及究竟佛果普賢行㧾不離舊
跡亦如慈氏樓閣内普現三世一念普觀
三世諸佛及以菩薩一切衆生視如卽夕
無有古今卽其義也新
華嚴經論卷第八丙
午歲分司大藏都監開板
