[36-0271a] 
新華嚴經論卷第六勒
長者李通玄撰
初地菩薩多百法明門王化多百佛世界
二地菩薩多千法明門王化多千佛世界
者不同權敎實有分限如前數法㸦相徹
入又如人以指晝空作百千微塵數復以
手除之令盡然彼空中無有増減以情量
故見彼虛空數有増減此亦爾所有菩薩
安立諸地法門増減亦復如是爲成諸有
情故使令進修若
凡夫無有進修之心發心修至不修方知
万法無修也而實敎菩薩一得一切得爲
稱法體中無前後故猶如帝網光影㸦相
參徹相入無前後際也亦如百千寶鏡同
臨妙像一一鏡中影像相入色像齊平如
佛果位中諸菩薩爲從性起法身根本智
爲十住之中創證心故所有法門境界皆
悉依本以體用通收皆悉徹故還以性齊
卽時齊故更有餘不齊之法爲不可也不
同權學情障未亡九地巳來未見佛性所
立地位皆有分齊而實可得爲未見佛性
有假眞如影故是故經云十地差別如空
中鳥跡如地位法門權施増減爲逐衆生
情故體道者眞俗便眞爲一眞一切眞故
都無假法不可於此圓敎作増減見同其
[36-0271b]
新花嚴論卷苐六苐二張勒
漸也此經所有一切衆海菩薩天龍諸神
等衆皆佛果位海諸菩薩衆非是凡夫欲
令入者卽同聖故明毗盧遮那攝化境界
等衆生遍故皆是佛果位衆以化儀主伴
故如是果德位衆共會成法示悟衆生成
法之後入法界品中文殊師利以此果德
法門出祗園會外東行欲往覺城中利樂
於人舎利弗六千比丘路上發心得十耳
十眼覺城東會善財遍求諸友一生佛果
圓明五百優婆塞五百優婆夷五百童子
五百童女皆如善財經文不可一一具陳
同會揔皆如是若也無緣揔亦不聞如祗
園羅漢比丘等同會不聞不見如來說此
華嚴經典是五衆同會於文殊所同聞此
法悉皆同證之流是故經云此經不入餘
衆生手能深
况能證者故此經賢首品中云一切世閒
羣生類尠有欲求聲聞乘求緣覺者轉復
少求大乘者甚希有求大乘者猶爲易能
信此法爲甚難是故當知正集海會未有
人中凡夫純是諸佛果位菩薩集會成其
敎法文殊覺城所化始明以此敎法將用
利樂閻浮提衆生善財等五衆揔表實得
此法者餘義如前所明如是來衆純是果
位菩薩來明果德用備上機都無權敎菩
[36-0271c]
新花嚴論苐五卷苐三張勒
薩小乘人天凡夫因果等衆來集此會權
敎菩薩至於九地巳來不預此衆何况凡
夫何以故爲行六波羅蜜故雖有行十波
羅蜜者由三僧祗劫成道果德故不同此
敎一時卽一切時非情所收故出祗園會
文殊東行六千比丘路上發心者此明許
聲聞亦有㝡上之器堪能入此㝡上乘中
又彼六千比丘於舍利弗所皆新出家未
忻小果以器利故方能發心至此位流巳
登小果卒迴難得如舍利弗卽是影響聲
聞非實聲聞也卽是巳登佛位入流接凡
以此義故此經來衆與權敎不同化佛設
有處純會菩薩無小衆者亦不同此敎何
以故或有敎說卽因成佛者卽不行五位
或五位行相體用不同如前巳述故如是
准例無有同者法旣不同衆亦全別又於
此經中所有來衆有十種同法與諸經來
衆不同一色身同二法身根本智同三慈
悲智同四言說法輪同五來處同六所成
法則同七與佛因果同八事佛師弟同九
報身國土圓滿同十懷疑獲益同
來一一方來衆皆有十佛刹微塵數衆菩
薩來皆金色身目髪紺靑當位菩薩色身
相似諸天八部之衆當類相似明得法同
[36-0272a]
新花嚴論卷苐六苐四張勒
故報亦同如初會中有五十五種部類雖
別明行門攝化異故然其行相身色法門
五十五部㸦相叅徹一行作多行多行作
一行一身作多身多身作一身相似故前
後十處十會例然
二法身根本智同者如十處十會中所有
衆海皆同如來法性身本智慧故設有新
學凡夫入會之者見聞佛法刹那證入皆
齊如來法性身根本智故無有入會見聞
法者不同佛身智慧者五百羅漢身在會
內不見不聞不知不覺此之大會及所說
法門不同權敎菩薩二乘人天八部同會
見佛聞法獲益全殊
三慈悲智同者法身本智及差別智慈悲
體同解行合故爲文殊普賢佛果始終一
法故如華嚴經三寶者佛爲佛寶文殊爲
法寶普賢爲僧寶是古今佛之舊法故若
合卽一切皆同爲本如是故非造作非成
壞故
四言說法輪同者如經中五位菩薩各十
方來一一方各有十佛刹微塵數菩薩來
至此會十方世界皆悉如是一時雲集異
口同音十方衆海一時說偈比同文句名
字恰合一無差別爲智慧同法行同所說
法門十方世界一種皆同不似餘經之衆
[36-0272b]
新花嚴論卷第六苐五張勒孝解
行差別有時得不得五
來處同者爲此五位菩薩所來會者十方
菩薩皆共住爲居法界體自他彼此遠近
情盡故揔不出一塵故亦本來無八故不
似權敎三祗未滿諸見未亡來至此巳各
還本土又未論一塵之境圓法界故然通
變皆有限故皆言神通非本法故六
所成法則同者十信十住五位六位菩薩
行門十方世界同施設故十方世界古今
諸佛同此法故頓示因果在刹那中其法
無求無前後故非同權敎因前果後故十
地位終方始見性地前菩薩是凡夫故設
有地前成佛者推爲誓願力能非本法故
或推地上菩薩引諸凡夫起勝行故非論
本法本來佛故此華嚴經所施法則直論
根本智佛自乘門不論權敎開三乘門設
多刧故直明衆生本來自體無作者故性
本自法界眞佛智慧故以爲所乘也七
與佛因果同者旣是文殊法身智身諸佛
果德普賢行門本來一法此諸衆海皆悉
同之故初發心時便成正覺於一刹那際
皆得此之法者不許於刹那際外有別時
得者卽非本法故若有人於佛法中見佛
成道作劫量延促處所而生見者信亦
[36-0272c]
新花嚴論卷苐六苐六張勒孝未
成未論修道見道是故修道者莫作如是
順情所迷妄云修道輪轉生死無有休息
此是情量非是佛法是故此經來衆皆與
佛果位法齊還成佛果位法若有見聞悟
入皆同佛果位爲依本智慧法故八
事佛師弟同者如因陀羅網影㸦相徹此
皆有其身奉事諸佛成師弟之敬門能同
佛果師弟之敬不失故不同權敎有自他
佛故有從彼佛所來還歸自土故不同此
敎不移本處不作神通而依本法恒遍滿
故承事諸佛能同別故九
報身國土圓滿同者爲以實法故而起信
修法旣恒遍身亦遍故依法智行身土皆
圓此以一圓卽一切滿故以無作智終無
大小量故爲依本法身智身爲依正報亦
等故十
懷疑獲益同者如初會中五十五衆一時
同疑心念同請如來放光示現果德一時
同益諸衆各得一法一人得諸人之法巳
下九會皆悉如是如上來衆十種同法比
於餘敎全無相似此本智本法本時本處
古佛本法六位行門本衆之海充滿虛空
微塵之中重重如是一時集會如此經中
大衆之海從前至後皆是成就彰表如
[36-0273a]
新花嚴論卷苐六苐十張勒
來所乘五位六位佛因果門無有一人得
三乘果皆以此法十住初心體用齊佛依
本智海故不増不減於法體性任運利生
十處十會來衆行相隨文釋義方何料簡
第八明所施法門理事別者如化佛權敎
中說有情有佛性無情無佛性一切草木
不能成道轉法輪等如華嚴經卽是越情
實教卽不如彼化佛權宗約凡化敎如功
德林菩薩等十林菩薩所從來國國亦名
慧一切境界揔名慧體何以然者無有情
無情故所以然者無二見故爲一眞智境
界無成佛者無不
此是依業說夫論成佛者非屬業故若非
屬業者卽非有情非無情故何得於出情
法上計言有成佛不成佛耶彼有情此無
情者是業收非佛解脫故豈將自己情業
之繫作如是十量情與非情成與不成如
經所說是諸法空相不生不滅不垢不淨
是法住法位世閒相常住如是之道爲有
情及非情耶如此華嚴經中大義本無凡
聖情與非情全眞法體爲一佛智境界更
無餘事莫將凡夫情量妄作斟量若存情
繫者見有情成佛見無情不成佛此爲自
身業執如是解者終不成佛夫言理性遍
非情而不同有情成佛者此由未見法空
[36-0273b]
新花嚴論卷苐六苐八張勒老林
不依實慧未了得世閒諸相本來常住伹
見隨情識變生滅之相而妄斟酌言非情
伹有其理遍故只如成佛豈可理外別有
佛耶若理卽是佛者於此理中情與非情
本無異相豈從妄見立情非情耶如佛是
非情應不得成佛若有成大菩提者不依
此二見是故法華經會權歸實經云種種
性相義我及十方佛乃能知是事聲聞辟
⬤佛不退諸菩薩如是等三乘權學揔皆
不能了廣如彼經如華嚴經中無有情與
非情伹爲智境界一切山河樹木皆能現
佛菩薩身及說法與佛體能同能別自在
無礙佛於世界中住持安立自在莊嚴境
界差殊莊嚴各異於其妙刹國土莊嚴一
一境中纎塵之內佛身出現刹海重重佛
身無盡佛身毛孔亦復如是境界重重佛
身無盡互相徹入能同能別全同全異淨
穢國
故今言所施敎門別又權敎之中諸行爲
先佛果在十地之後此敎之中佛果根本
智爲先證以差別智而㸦爲資因果行相
一時頓徹先中後際一成一切成一壞一
切壞不同餘敎一切地修一地以性齊時
齊行齊智齊故以修定慧用智觀之莫將
情解
[36-0273c]
新花嚴論卷苐六苐九張勒
第九明與諸三乘得果別者如經所說爲
聲聞人說四謗法轉生老病夗爲緣覺人
說十二緣行爲諸菩薩說六波羅蜜今此
花嚴經亦說四諦法卽與聲聞四諦法不
同如四諦品中廣明皆爲四諦明苦集本
眞元來是根本智不同三乘有忻猒故又
五地菩薩作十諦觀一切十方世界諸佛
皆說四諦法輪伹隨類音不同爾如世閒
孔老一切治衆生法㧾是四謗法但隨器
所受深淺不同或說十二分敎門或作呪
說皆爲四諦法輪所收聲聞之人伹隨根
器得一分斷苦之敎只如小乘斷苦之法
廣如小乘等部所說且約四乘㧾相所趣
成果處論之聲聞觀苦集二諦深生猒離
作無常不淨白骨微塵等觀知身空寂隨
空寂法智滅身亡不生悲智名之爲滅以
此滅處名爲涅槃設當從定起後亦無世
閒三毒等過爲在道前修諸觀等以觀折
伏如呪毒蛇又修生空知心性滅本來無
我以此人無我法故空三毒業不生悲智
出定入定無離此修不離此者畢究同空
悲心頓息名爲滅諦滅伏諸苦名爲滅諦
以此滅諦名爲道諦如楞伽經說譬如昏
醉人酒消然
身如是等比不依佛慧徧修空定從此知
[36-0274a]
新花嚴論卷苐六苐十一張
勒過迴心從正能成佛身如經所說有永
滅者爲滯寂故責令早修不應永滅也爲
修生涅槃非永滅故此乃大乘經中自有
和會如華嚴經中都無此文如緣覺之流
知十二緣生之法本來無實自體皆空知
身知心自皆無生身心無主性恒無我以
無我故無明便滅無明滅故十二緣滅逍
遥任性獨覺自居異聲聞故不趣於寂異
菩薩故無有悲智唯不趣寂故卽勝聲聞
唯能持法故卽不如聲聞故聲聞之人聞
佛所說大乘經典亦能宣傅但未親證如
淨名所責無以生滅心行說實相法權敎
菩薩創迴二乘及小菩薩朱能全具大悲
智者如大品經等是也但說六波羅蜜引
起小根令成智慧以彼偏修定業滯在無
知故伹說六波羅蜜以根劣故猶怖生死
未說七八九十波羅蜜等爲方便波羅蜜
成其大悲故處於生死能運度故如仁王
經中外凡内凡修六波羅蜜作六種人王
忍等巳上四波羅蜜倶是四種輪王十地
十聖修十波羅蜜能成十種天王又餘經
漸迴彼二乘分學及頓學等根成其悲智
雖修十波羅蜜猶修假眞如觀作諸法從
本巳來自體凝然不遷不變觀破修空有
二執成不生不滅法門猶觀當情九地巳
來
[36-0274b]
新花嚴論卷苐六苐十一張勒老林
未明佛性爲修彼假智乃成障故如前巳
說如此經爲上根人頓示本智初心創發
十住位上卽與佛同智慧如善財妙峯山
頂得憶念一切諸佛智慧光明是其義也
以依
悲智不作而成隨緣六道無非法界了緣
生法自體恒眞更無修作所有念慮皆從
智生但知任運對現色身說法應機如響
相對恒處生死流法身常寂雖經多劫體
不移時入死出生非沒生也任大悲智法
隨緣故法應如是性無憂惱不住證修法
如是故龍女善財㧾明如是此法難信三
乘拱手遥推是化非是人修直說僧祇逐
情立劫焉能信此無時智門是故經云能
信此法爲甚難者卽其事也設經多刧勤
苦作修有得有求作長作短作是作非作
成作壞捨身壞命豈有成佛之期何如初
心卽湏如是入佛智境修學豈不省力不
枉功耶以此義故聲聞緣覺權敎菩薩不
眞解四諦十二緣及眞如法身實智境界
皆是毗盧遮那方便引修向此華嚴眞實
之海令歸本法任智施爲所修諸地隨智
所作不起能心而皆成辦一切種智不似
諸敎地上別作對治伹十信終心十住初
位卽自了知坦然法界本智慧境凡聖不
[36-0274c]
新花嚴論卷苐六苐十二張勒老林
異脫體全眞不見有情無情有性無性如
是繫障任法不生如經所說如來成等正
覺出興於世以其自身之智普見衆生成
等正覺善惡情絕性相無殊雖度衆生而
無度者是則名爲種如來相諸善根故如
是之法付囑流通全與三乘淺深玄異如
大乘權學二乘及人天不聞如此華嚴經
典上上根流唯希佛因果位諸菩薩等而
能聞之如上四乘之內具有明證如是所
乘旣別見諦全殊於一名言淺深全隔
如華嚴十地品所說五地菩薩修十種四
諦觀六地菩薩修十種十二緣以此不同
三乘四諦十二緣
第十明所付法藏流通別者如此如來出
現品中說佛子此法門如來不爲餘衆生
說唯爲趣向大乘菩薩說唯爲乘不思議
乘菩薩說此經法門不入一切餘衆生手
唯除菩薩摩訶薩佛子譬如轉輪聖王所
有七寶因此寶故顯示輪王此寶不入餘
衆生手唯除第一夫人所生大子具足成
就聖王東者若轉輪王無此大子具衆德
者王命終後此諸寶等於七日中悉皆散
滅佛子此經珎寶亦復如是不入一切餘
衆生手唯除如來法王眞子生如來家種
如來相諸善根者佛子若無此等佛之眞
[36-0275a]
新花嚴論卷苐六苐十三張勒老林
子如是法門不久散滅何以故一切二乘
不聞此經何况受持讀誦書寫分別解說
唯諸菩薩乃能如是是故菩薩聞此法門
應大歡喜以尊重心恭敬頂受何以故菩
薩摩訶薩信樂此經疾得阿耨多羅三藐
三菩提故解云生如來家者自覺自身法
身根本智與佛眞性性相平等同無性味
混然法界自他情盡唯佛智慧明徹十方
無性無依無生死性名爲生在佛家以自
體無作平等悲智力故紹隆正法統治衆
生隨所應作以法調伏令諸衆生差生死
業所有一切安樂之法皆悉樂之是則名
爲持佛家法又云種如來相諸善根者解
云證佛法身性同法界同佛悲智如是信
修理事不殊性相平等如是學者種如來
相同佛善根不同權敎付囑
薩所共流通又三乘之敎多付囑諸聖及
未生佛家諸凡夫者此經付囑㝡上大心
凡夫唯求如來不思議乘生佛家者若無
大心凡夫求此法門生如來家此經當滅
何以故爲此經難信設有聖說凡夫不信
不證此經當滅若不如是付嘱凡夫生佛
家者聖位菩薩有一切佛世界微塵數如
來何慮此經散滅當知如是如來意者令
諸凡夫生佛家者而起信修不念巳齊佛
[36-0275b]
新花嚴論卷苐六苐十四張勒老林
位諸菩薩衆諸有行者應如是知何故三
乘之敎多付囑諸聖者令使流通及付囑
未生佛家諸凡夫等爲三乘之法未出情
塵明法未眞昜信解故且令凡聖共讃令
敎流行善根不斷未出情量不似此十信
之終刹那卽佛故以此義故三乘之敎且
漸引生未出情塵三僧祇劫方得作佛順
情之敎根昜信故凡聖共讃皆得流通不
剛華嚴十方諸佛根本智法及差別智大
慈大悲法出情塵敎深難信故要待入證
十住之位生在佛家爲佛眞子方是流通
但有聖說無人證者不名流通伹有凡夫
說敎無證者亦不名流通爲自法不明疑
情猶在不破他暗故未能決定知佛意故
以此義故要待入證同諸佛智心方可決
知佛敎門故以是義故付囑大心凡夫
入證者故始名流通但聞不契不名流
通第四明成佛同別者夫智身寥廓㧾万
像以成軀万像無形與智身而齊體違眞
相隔得本形同只爲乖本相殊致使化儀
各別或見形羸道樹藉草褥之微軀或見
色究竟天處
居淨土以成眞或見遠劫修行或見刹那
當證或見報身圓滿相海無邊或見化體
分身具三十二相如是殊形異狀徧通含
識
[36-0275c]
新花嚴論卷苐六苐十五張勒老林
以情根万別千差言何能悉且約人天共
感四乘權實之流略作十門成道差別使
得童蒙起信發解除疑識本離權情希勝
德十門者
第一成佛身別第二成佛時別
第三菩提樹別第四所坐座別
第五大衆別第六示相別
第七轉法輪別第八轉法輪處別
第九大會莊嚴別第十所受法門別
第一成佛身別者此毗盧遮那佛身如經
所說有九十七種相及無盡相身非三十
二相八十種好身
第二成佛時別者如權敎中佛生之後卽
以逾城出家菩提樹下成等正覺時以之
爲時如毗盧遮那佛卽實不如是如來安
立化相爲度三乘衆生應見如是出家成
佛如華嚴中實法界海卽不如是如法華
經云吾從成佛以來經無量阿僧祇刧此
卽是迴彼三乘人就實而論此毗盧遮那
佛依本法界成大菩提還依本法界無始
無終不出不沒無成無壞無有時分此經
云如來不出世亦無有涅槃此爲實說又
頂著花冠本非出家都無八相之事若有
人能知如來不出不沒不成不壞卽知如
來常住在世常轉法輪卽是毗盧遮那出
[36-0276a]
新花嚴論卷苐六苐十六張勒孝林
興於世又從兜率天下降神入母胎轉法
輪入涅槃不出一刹那際彼天猶未下母
胎猶東出此己入涅槃一切事㧾畢
木樹高下稱人閒如一乘中如來成道所
居之樹卽寶樹高過六天如金剛藏身中
所現之樹高百万三千大千世界其身周
圍十万三千大千世界大義㧾一切處遍
故
第四所坐座別者三乘中化身成道弃榮
藉草褥此一乘中本身成道坐寶蓮華師
子之座妙寶嚴飾具衆莊嚴
第五大衆別者爲毗盧遮那所有大衆圍
遶皆是普賢文殊等衆及有新發意者皆
是心求佛果法界之衆非是三乘權學爲
求聲聞緣覺猒苦菩薩之道樂生淨土之
衆設有聲聞之衆若未迴心如聾不聞不
知不見說此甚深華嚴經典亦非因前經
三祇刧得果之衆皆智圓多刧一際無前
後時之衆也
第六示相別者如權敎中卽以兜率天受
生降神入胎八相成道等一乘敎中卽以
初發心住會法身本智以爲正覺情絕始
終不見時遷及以不遷不乖當念藴空卽
佛都無時分遷轉之相應眞自性常轉法
[36-0276b]
新花嚴論卷苐六苐十七張勒輪不
似權敎八相等事或於摩醯首羅天坐花
王之寶座或以三千大千之國土以爲報
境如來施設分量限齊者皆引衆生之化
儀漸令心廣未爲究竟之實相也如此華
嚴法界之妙門者約分十佛刹微塵數蓮
華藏刹海叅映重重爲明無盡佛國㸦相
徹入一一佛刹皆滿十方十佛刹微塵數
國土皆無限礙身土相稱都無此彼往來
之相不同三乘爲小根故權安分齊身土
之相如此毗盧遮那之相海也
其十方毛孔詎虧於刹海三乘示相者螢
光不可以比日月之照功琉璃難以類摩
尼之淨德此乃非由佛爾只爲器劣故然
第七
轉法輪別者化佛轉三乘法輪毗盧遮那
轉一乘法門一乘者所謂佛乘如法華經
云唯有一乘法無二亦無三伹以假名字引導
於衆生乃至乘如來乘直至道場爲法華
經會三乘引令至實如前依判敎分宗門
中巳說只爲三乘種性人還依本種性作
三乘敎說說龍女刹那成佛是化返成謗
敎不順佛之原佛本意者令龍女刹那成
佛爲本法自無時證盡時處卽爲實法返
云是化此是苦哉當復奈何不期甘露返
成毒藥翻將寶玉喚作泥塵以
[36-0276c]
新花嚴論卷苐六苐十八張勒實爲
虛將虛爲實請後達士莫踵前賢先聖法
門普咸垂訓隨根權實事非一途深可久
思具閑佛意了明權實順敎流通不滯諸
根權實倶濟只可引小歸大衆聖元心以
實成虛佛不悦可依宗轉敎福利人天使
得金玉煖然各不沉沒是故毗盧遮那佛
說佛乘化佛說三乘化佛敎中法華涅槃
漸漸引權令歸實門卽龍女刹那成佛雪
山肥膩草牛若食者純得醍醐喻等是也
皆爲分有未具全示一一具足因果報相
之門唯此華嚴具足是故今言轉法輪別
第八
轉法輪處別者權敎中化佛轉法輪或言
鹿園或言給弧獨園等皆有處所上下往
來此經卽十處十會及一切塵中佛國佛
身重重重重重重無盡無盡無盡常轉法
輪不去
明皆云不離菩提場而昇一切處經自有
具言第九
大會莊嚴別者說此經時天上人中十會
十處一時普集十方聖衆大心衆生無有
三乘定性未迴心者設在其會不在其流
又十會之衆各從十方來隨所來方皆云
有十佛刹微塵數衆而來集會住住地地
以次十百千増多爲明無盡又一一
[36-0277a]
新花嚴論卷苐六苐十九張勒老林
會衆皆徧法界重重重重叅光影像纎塵
之內亦衆會重重一一塵中衆會皆與法
界虛空等乃至於一小衆生身内成等正
覺衆海重重轉正法輪其小衆生不知不
覺如是衆會皆爲諸佛菩薩性遍一切處
身土衆會皆遍一切處故不似三乘中化
佛衆會皆有處所限量分齊往來爲衆生
根小非佛故然
第十所受法門別者如權敎和或從小乘
漸漸修習無常苦空猒老病死修四諦觀
於中若集二諦以爲世諦滅道二諦以爲
眞諦觀彼苦集眞實是苦深生猒離趣求
寂滅以無常不淨白骨等觀觀彼微塵成
於空觀故苦集本無識滅智亡以空爲證
且令苦盡然後方爲說大乘法令使迴心
修法空觀行諸六度漸起悲智或有大乘
菩薩種性者觀行對治似彼小乘性有慈
悲樂行諸度不取空證留惑益生成法空
等觀或有大乘菩薩種性一下頓修假眞
如等觀以假眞如門加行調伏經三僧祇
刧十地見性方始成佛或有敎說地前三
賢菩薩以觀力故折伏無明地上見道或
有敎說三賢菩薩少分得見法身如
說㧾是三乘權敎所說如此華嚴經卽不
爾直爲上上根人一下直授法界自體根
[36-0277b]
新花嚴論卷苐六苐二十張勒孝林
本法身古佛智海迷在無明頓令以方便
三昧而令現之全將佛果頓授十住初心
一念一時一際一法界門頓授文殊普賢
万行理事更無情量卷舒延縮不廢隨俗
時刧了然具存三世日月歲數差別了然
明著然其歳劫當自不移常與無常不成
不壞法本如是了知苦諦本來聖諦元無
諸苦亦無涅槃若如是信解如是證入經
云以少方便疾得菩提卽以智幻門幻生
其身等衆生界同衆生事卽以無礙念門
了衆生根卽以師範門以成軌則即以衆
藝門訓誨衆生卽以無依道場門法無所
著卽以無念門念而不著卽以淨智光明
門恒照無礙安立諸法度脫衆生卽以無
盡相門不壞色身卽以誠願語門出言誠
諦卽以幻住門常住世閒成訧衆生諸根
解脫如是十法卽是善財童子等覺位内
善知識利安衆生之門令諸學者頓修悟
入行此十法利安衆生善住世閒解脫法
門殊非如三乘之衆猒苦集樂滅道之法
也亦非留惑樂空出纏別求淨土也
第五明見他佛別者夫佛身性相一體無
差器有万端依根各異情存相隔見絕體
齊身立影生情留佛異佛由情應以此乘
眞心盡情亡智身自稱智緣無作動寂倶
[36-0277c]
新花嚴說卷苐六苐二十一張勒孝林
眞如是相應名毗盧遮那佛毗盧遮那者
名種種光明遍照也以法身悲智示相敎
光用對諸根隨情現色爲情乖相別見異
佛殊以體相混收
也只可歸眞去假不可滯假亡眞略立十
門見佛差別使得留心創信者返末而還
源也
一人中見佛但有三十二相
二諸天見佛伹有八十種好
三諸龍見佛或同人所見或見伹爲大龍
王也餘畜例然
四諸仙人見佛伹見仙人
五諸餘外道還見佛與巳同類
六八部神等見佛與巳爲王
七小乘人見佛爲大聲聞
八緣覺見佛還爲緣覺
九權敎中菩薩見佛伹爲三千大千世界
之主福智充遍三千大千世界
十一乘敎中菩薩見佛爲十佛刹微塵數
蓮華藏世界海爲法界主且云十佛刹微
塵數蓮華藏世界爲明無盡㧾攝一切刹
故福智充滿一切諸刹無盡相海重重故
如上十種見佛不同皆由發心之時信樂
差別以信樂力故見佛不同是故當知發
心之者發廣大心信廣大敎門發廣大願
[36-0278a]
新花嚴論卷苐六苐十二張勒孝林行
廣大行入廣大智利益成就無盡衆生卽
得速成菩提行願福智悉皆圓滿若不如
是終非畢竟成大菩提勞而功少何如直
往一切智之中也第
六明說敎時分者夫創證覺心道源虛寂
智圓三世始終倶盡會万像齊有無混去
來印古今豁達唯神恬怕應眞情亡智立
想絕悲存圓聲遐布隨根受益一兩普滋
百卉齊得如空中響稱擊成音諸根獲益
任智無
且立十種敎起前後時分不同第
一如力士經說佛初成道一七日思惟巳
卽於鹿園說法第
二如大品經說佛初鹿園轉四諦法輪無
量衆生發聲聞心乃至獨覺心大菩提心
等第
三如法華經說三七日詣鹿園說法第
四如四分律及薩婆多論六七日方說法第
五如興起行經及出曜經七七日方說法第
六如五分律八七日方說法第
七如大智度論五十七日方說法第
八如十二遊行經一年不說法第
九依今唐朝藏法師判如來成道定經一
七日後方說華嚴經第
十通玄今依此華嚴法界門㧾不依如上
[36-0278b]
新花嚴論卷苐六苐二十三張勒孝林
所說如此經以法界本智性自體用理事
大悲本實爲宗不依情量時分之說古今
見盡常轉法輪無始無終法本如是如上
所說㧾依根自見時分並非如來有此不
同如來本法智體並無時分可立伹使令
心信解法界無時卽是如來說法時也情
亡心盡任智利人卽是如來成佛轉法輪
時也若也情存立見云如來如是時出世
如是時說法者並不依佛見㧾是自情如
此華嚴經敎門卽是無始無終爲門不可
逐情强立時分此經乃是無時之時一切
時說如法華經云吾從成佛巳來經無量
阿僧祇劫者量旣本無知欲將何爲說法
時也皆是如來一智用一圓音一刹那時
以無時之時爲說法時故也
莫究其涯淼淼眞源蕩蕩罕尋其際遮那
法界體相通括於塵沙方廣虛門淨穢㸦
參於無極伹隨自修業用見境不同致使
聖說乖違依根不定或權分淨土於他國
指穢境於娑婆或此處爲化儀示上方爲
實報文殊位居東國金色世界而來觀音
身處西方極樂妙上而至如權儀各別啓
蒙的信無依今以略會諸門令使創修有
託約申十種以定指南
[36-0278c]
新花嚴論巻苐六苐二十四張勒
第一阿㢱陀經淨土
第二無量壽觀經淨土
第三維摩經淨土
第四梵網經淨土
第五摩醯首羅天淨土
第六涅槃經中所指淨土
第七法華經三變淨土
第八靈山會所指淨土
第九唯心淨土
第十毗盧遮那所居淨土
第一阿㢱陀經淨土者此爲一分取相凡
夫未信法空實理以專憶念念想不移以
專誠故其心分淨得生淨土是權非實
第二無量壽觀經淨土者爲一分未信法
空實理衆生樂妙色相者令使以其心想
想彼色像想成就故而生佛國此權非實
第三維摩經淨土者佛以足指按地加其
神力暫現還無是實報土未具陳廣狹是
實未廣
第四梵網經淨土者雖說一大華王而有
千
天下衆生然彼千華及彼華王爲三乘菩
薩見未廣故分示報境未成圓滿是權未
實
第五摩醯首羅天淨土者如來於彼坐寶
[36-0279a]
新花嚴論卷苐六苐二十五張勒孝林
蓮華座成等正覺以爲實報此閻浮提摩
竭提國菩提場中成正覺者是化此爲三
乘中權敎菩薩染淨未亡者說言此閻浮
提及六天等是欲界有漏彼上界摩醯首
羅天是無漏故爲存染淨彼此未亡此爲
權敎未爲實說
第六涅槃經所指淨土者云如來有實報
淨土在西方過三十二恒河沙佛土外者
爲三乘權敎一分染淨未亡者言此三千
大千世界㧾是穢土權推如來報境淨土
在西方此權非實
第七法華經三變淨土者此爲三乘權敎
菩薩染淨未亡者言移諸天人置於他土
非實是權
第八靈山會所指淨土者此引三乘中權
敎菩薩染淨未亡者令知此土卽穢恒淨
諸衆信可未能自見是實非權信而未見
第九唯心淨土者自證自心當體無心性
唯眞智不念淨穢稱眞任性心無恚癡無
貪瞋癡任大悲智安樂衆生是實淨土以
自淨故敎化衆生令他亦淨故是故維摩
經云唯其心淨卽佛國淨欲生淨土當淨
其心
第十毗盧遮那所居淨土者卽十佛刹微
塵數蓮華藏佛國土㧾含淨穢無穢無淨
[36-0279b]
新華嚴論卷苐六苐二十六張勒孝林
無有上下彼此自他之相一一佛土皆充
法界無
爲知無盡佛國不出一塵爲無大小故不
立限量故以法爲界不限邊際相海純雜
色像重重此爲實報非是權収
新華嚴經論卷第六
