[36-0263a] 
新華嚴經論卷第五
長者李通玄撰
十方佛所以同名爲此十住法證聖位法
流巳入法界大海同佛聖位智慧故是以
佛與法慧菩薩名同爲表法同故又明十
住法門因
與果體不異是故同名說此十住法時昇
須彌山頂上有六品經共成十住法門之
行相一昇須彌山頂品二偈讃品三十住
品四梵行品五初發心功德品六明法品
且依此六品經中解行法門修學悟入必
能成就十住法門住佛種性生如來家爲
眞佛子不同權敎初地菩薩始生佛家或
說三賢菩薩以誓願成佛此華嚴經直論
實證位不論誓願爲此敎門㧾一時一際
法界無異念前後情絕凡聖一性不論情
繫應以無念無作法界門照之可見若立
情見不可信也設生信者玄信佛語故非
是自見若自見者唯情絕想亡心與理合
智與境冥方知万境性相通収若不如斯
心常彼此是非競作垢淨何休若也稱性
情亡法界重玄之門自逵一多純雜自在
含容㧾別之門圓融自在於利生之法善
達諸根隨所堪能悉皆成益敬承親近者
皆能友之如昇夜摩天宮說卜行品及如
[36-0263b]
新花嚴論苐五卷苐二張勒迪冝
來於兩足上放百千妙色光明爲表依空
建行始可理事自在明十住之位證法身
本智十行之位以法身根本智無礙方行
万行行亦無礙若不見法身本智所行万
行皆属人天因果皆爲有漏生滅之福以
法身自智慧用治諸惑以万行悲濟衆生
法身智身任無作大悲一時頓用雖寄七
地悲増八地智増之行相此華嚴法界門
十住初位揔該諸位在十住初門位同佛
果爲一法界體用故以一位中具十波羅
蜜諸十法故以諸法重玄門照之可見此
乃揔
門此乃如日月照臨盲者不見非日月庎
應自責躬修德可以頂敬以定慧觀之如
來藏身者則法身也諸福智海莫不居中
故稱爲藏若不見法身一切福智大慈大
悲悉皆不辦㧾屬生滅世界海㳬者悲智
觀根屈曲徹俗身土及業重重衆生重重
諸業各別大悲普救根無不盡故名之曰
海㳬㳬者甚深㳬澓義也像此佛果位中
菩薩一入法界之門攝重重衆生根業盡
故無出世心永沒生死大海㳬流無出沒
故此十行門同普賢行前十住門同文殊
師利法身根本無相智慧二人齊體㸦爲
主伴中閒無作智卽爲佛果三人體一寄
[36-0263c]
新花嚴論苐五卷苐三張勒迪冝
安五位用接凡迷若有凡夫信滿發心十
住之初三身同德文殊是佛法身普賢是
佛行身無作之智果是佛報身常以文殊
法身無相妙慧以爲先導說時先後證則
三身一時法合如是廢一不可苦廢文殊
存普賢所有行門屬有漏若廢普賢存文
殊所證寂定是二乘若廢佛存文殊普賢
佛是覺義無覺者故以是義故三人不可
廢一芳廢一三不成故是故三乘權敎中
無此三人始終不相去離以敎門未實揔
是化身權逐小根且略權施待其熟故方
遷就實如法華涅槃揔是漸漸遷向實敎
如此經十住中初位卽是十行十迴向十
地等覺位揔得其初及得其終㸦相貫通
一位中得五十法門以㸦相徹故一一位中
二千五百揔別之義齊現乃至無盡諸位
地等進修行相層級不廢漸漸而是一
不廢一時中漸漸此十行位中隨其十方
各有一大菩薩來至佛所各將十佛刹微
塵數菩薩而來集會十箇上首菩薩下名
悉同名之爲林本從來國下名悉同名之
爲慧本所事佛下名悉同名之爲眼十箇
上首菩薩下名悉同名之爲林林者有五
德一建立德二身幹枝条緣㸦相生無生
德三華葉果實成益德四能障炎暑得
[36-0264a]
新花嚴論苐五卷苐四張勒
清涼德五人龍鳥獸鬼神所歸德
一何謂建立德謂如大林內有龍神所居外
無大風所折若不如是不得建立高顯成
林爲明此位菩薩內有大智之龍常以大
慈悲神而自守護了境內寂外無色塵境
風所折異道邪論以智摧之無能所代而
建万行與一切衆生皆共同之常爲利益
故爲建立德
二何謂身幹枝条緣㸦相生無生德爲明
樹身幹枝条上各各求能生所生性了不
可得伹爲緣生緣生之法緣緣無所生本
來不生生本來生不住爲明此位菩薩所
行行無盡門故爲以法身本智爲先導故
常行万行於身於境求能行所行了不可
得但以法如是行故
三何謂華葉果實成益德謂如樹林華敷
可觀令人愛樂葉能映障炎熱令得清涼
果實資養衆生飢渴者皆充足爲明此位
菩薩常行万行令人天樂見廣布大慈悲
之葉令人親而不捨施大智之果充足法
界衆生皆令滿足本願方終
四何謂能除炎障得清涼德謂如林隨所
歸
爲明此位菩薩所歸依者隨其根性皆得
清涼本性無心利與不利
[36-0264b]
新花嚴論苐五卷苐五張勒五何
謂人龍鳥獸鬼神所歸德謂如茂林人多
所採龍多所居衆鳥所都爲明此位菩薩
亦復如是以建万行之林衆人所歸採其
衆德龍鬼所居常恭敬鳥獸所歸離怖又
林爲多義以此位菩薩建行衆多故又以
行多故功德亦多言以法身悲智行諸行
功德如林故是故菩薩下名悉同名之日
林何故本從來國下名悉同名之爲慧凡
夫人以土地所居名之爲國此位菩薩以
定慧解脫安養自他平等皆令離苦名之
爲國地水火風所居之國是衆生業之影
像非是實故法身智慧解脫是諸常住本
體之國非業幻生之國是故菩薩以慧爲
國又此位菩薩以建万行行解利生行能
同事慧能設敎利樂人天名所居之國何
故本所事佛下名悉同名之爲眼此華嚴
經以事表法以其佛名同巳所證所證法
處名之爲佛此位菩薩以行益生善能觀
根稱根說法不失時度名之爲眼經云爾
時功德林菩薩承佛神力入菩薩善思惟
三昧入是三昧巳十方各過万佛刹微塵
數世界外有万佛刹微塵數諸佛皆号功
德林而現其前還如前十三種加加功德
林菩薩只如佛果位內菩薩法身悲智常
現在前定慧法門常當具足何湏入
[36-0264c]
新花嚴論苐五卷苐六張勒迪冝
定諸佛來加爲諸菩薩設敎度生要成軌
則言佛神力推德於尊雖法界體齊平等
平等爲化儀故湏存師
觀法出定方說三昧者名爲等引引生正
解名善思惟十住之内過千佛世界十行
之内過万佛世界者表位增廣化儀軌則
行相眉目法合如是然其眞性皆滿十方
他方所來諸佛與入定菩薩同名功德林
者明因果倶齊法智一種以此所來諸佛
與入定菩薩同名十王種加者一語加二
手加摩頂三與十種智及此土如來光照
其身以語加者表法不謬以手摩頂者法
身智身悲智知見解脫相及故又摩頂者
安慰之相與十智者明菩薩智與佛果齊
故名之爲與又推德於尊謙和離慢故名
之佛與於經中皆云法如是故自善根故
皆是化儀軌則故有此言此十行位揔有
四品經共成此位法則之門一昇夜摩天
宮品二夜摩天宮偈讃品三十行品四十
無盡藏品十行門中所有法門當依此口
品經修行理事悉皆具足如說十迴向品
時何故昇兜率天何故如來兩膝之上而
放光明何故上首菩薩下名悉同名之爲
幢所從來國下名悉同名之爲妙爲兠率
天於欲界中上下處中故如四天王天揔
[36-0265a]
新花嚴論苐五卷苐七張勒
是帝釋所攝連妙高頂揔是一天之界所
收夜摩天名第二天四天王天帝釋妙高
倶連地界夜摩天巳上方是空居以此兠
率天上下居中向上卽化樂他化二天以
此天於欲界中處中故故於此天和會理
事會於中道迴理向事迴事向理理事無
礙成理事無礙智慈妙用之門故名迴
向夫十住初心理事無礙自會中道非在後位
始有迴向爲化衆
初發心住巳後五位之內理事本自迴向
今此第三位中迴向前十住前十行二法
位無礙說名迴向之位不在苐三普和諸
位名爲迴向託事表法故於此天說十迴
向如來勝上放光者爲膝迴旋屈申之所
自在莫過於膝故膝上放百千億那由他
光明用表理事涅槃生死無礙卷舒自在
亦是以事表法此之一部之典名言境界
身相名目及放光明揔是所表自證法門
此位中上首菩薩名之爲幢爲明十迴向
菩薩智悲自在能壞自他惑業於生死中
能建衆德名之爲幢幢者建德不傾動義
降怨義摧壞義堅固義勝智立法幢堅建
大慈心堅固摧慢山遊寶路藉蓮臺成妙
悟是故此位菩薩名之爲幢爲以不動無
作智悲能破自他生死故此華嚴經十住
十
[36-0265b]
新花嚴論苐五卷苐七張勒迪冝
行十迴向十地位位有佛果故又此位菩
薩能建勝德常處生死誓度一切無盡衆
生而智無怯懼名之日幢以了無明爲智
智故有忻猒者不可爲又行施波羅蜜時
若有乞者乞諸財寶盡所有及身若命盡
世所有皆悉歡喜心不傾動名之日幢幢
者不傾動義施有二種一者以法施二者
事施以法施者以施人無我所故一切無
念名爲法施事施者以物與衆生於身命
財所求無悋此位菩薩行二種施尋常無
懈廣如此十向位中說何爲所從來國名
之爲妙明此位菩薩智慧妙用以妙用自
在不滯有無及諸見量限礙等過名之爲
國何爲本所事佛同名爲幢與已同号明
此位菩薩旣
當位體齊還同前十住十行當位與所事
佛因果體齊位位如是爾時金剛幢菩薩
承佛神力入菩薩智光三昧入是三昧己
十方各過十万佛刹微塵數世界外有十
万佛刹微塵數諸佛皆同一号号金剛幢
而現其前還如前十三種加金剛幢菩薩
承佛神力推德於尊師弟之敬入智光三
昧三昧者名之等引入是三昧引生無量
敎光以根本智爲光體差別智爲敎光隨
根與益智能破闇光者是敎爲敎能破迷
[36-0265c]
新花嚴論苐五卷苐九張勒迪冝
惑故發生明解開一切衆生智日故令其
衆生密雲昏夜不迷乱故能決音聾開耳
目故能令邪慢之山悉傾倒故敎光如是
不可思議前十行位功德林菩薩入善思
惟三昧此十迴向位金剛幢菩薩入智光
三昧以明五位層級次第増廣眉目行相
前位明始善思惟此位明妙用自在放光
遐照前位過万佛刹微塵數世界外有万
佛刹微塵數佛來此位過十万佛刹微塵
數世界外有十万佛刹微塵數佛來亦明
五位次第増廣進修之門皆亡情以定慧
門入重玄理事照之方可悉解不可玄頭
斟酌生増上慢十三加者以言讃善以手
摩頂十方諸佛與金剛幢菩薩十種智此
土如來光照其身以言讃歎者爲明所說
法及法不謬故手摩其頂者表說法者與
佛智相及故與智慧者明說法者與佛智
同故此土如來光照其身者明與佛敎光
合故又以光覺觸許令說法故十三加
者欲令後世斷疑成法令生信故論其實
體揔是諸
立其名而現其身與衆生作法軌則令其
仿學使令悟入佛旣立敎學者必得不虛
所以同名堵也十住十行中巳釋訖此位
之內有昇兜率天宮品兠率天宮偈讃品
[36-0266a]
新花嚴論苐五卷苐十張勒
十迴向品此三品經成斯一位十向法門
法用軌則學之者依之成則如說十地品
時何故不從兜率天次第而昇化樂何故
越化樂天而昇他化自在天爲明十地菩
薩法門功德廣愽攝境超前不依次第又
明十地妙用無方藴功自在說處亦湏自
在同彼天稱名爲自在又明十地菩薩以
稱理體性自體無心自無心化皆因衆生
起大悲智因他起化故以彼天表德故是故
於他化自在天而說十地一明功高勝前
故湏超次第二表自在而化衆生故於此
天處而說十地如普賢等覺位在第三禪
集八禪天衆入佛華三昧說百万億偈此
之一會文廣不可於世傳持如是超閒位
倍倍於前佛華者佛行也入佛行三昧者
是普賢法界行也何故十信十住十行十
迴向四位之中菩薩伹擧十箇土首菩薩
同名此十地位中何故擧三十七箇菩薩
同名爲藏解脫月菩薩何故獨名爲月此
一部之敎各各菩薩與佛果功齊皆十方
來佛與入定菩薩同名者爲表當位之内
菩薩證入與佛位齊因果相似以成龜鏡
然六位五位中層級非無次第同別之義
影㸦參差能純能雜能同能别能成能壞
以六相揔別同異成壞門准之可見六相
[36-0266b]
新花嚴論苐五卷苐十一張勒
者一揔門二别門三同門四異門五成門
不可廢一也十重玄義亦然此之文繁出
於別本伹且影響叅之然十地法且於別
門中立層級處說其行相此十地位爲中
道果終之敎是故前位膝上放光此位如
來眉閒出清淨光明名菩薩力燄明以百
千阿僧祗光明以爲眷屬眉閒元者表中
道果終之義此眉閒光從初會中如來現
相品中如來於眉閒放果德光明入足下
輪中明以果成因使令普賢菩薩示佛果
德令其信樂旣信樂巳便說信門卽於光
明覺品中還從兩足下輪中放出初眉閒
放入果德光明用照金色世界不動智佛
以成信位以次欲說十住品時昇須彌山
頂於偈讃品中於如來兩足指端放光以
次欲說十行品時於偈讃品中於如來兩
足上放光以次欲說十迴向品時於如來
膝上放光如今說十地法門還於初會之
中眉閒放中道佛果光際而復始至果極
際三乘中十地不同於此行相全別十地
菩薩見道來能明了初會中如來眉閒放
佛果光明名一切菩薩智光明普照曜十
方藏此光使令菩薩入佛果德門故還放
果光使令入果以因果欣修相似故經云
[36-0266c]
新花嚴論苐五卷苐十二張勒迪冝
爾時世尊欲令一切菩薩大衆得於如來
無邊境界神通力故放眉閒光明名一切
菩薩智光明普照曜十方藏其狀猶如寶
色燈雲其光明名爲普照曜十方藏者卽
照此十地之藏一一地內皆遍法界虛空
界福智大悲之藏今此十地卽是初會之
内如來使令菩薩所成之門終而
放眉閒光明相似故放光處相似故前初
會放光其狀猶如寶色燈雲此十地放光
名菩薩力燄明此前後光明因果相似故
燈與燄相似故前之放光名菩薩智光明
普照曜十方藏者卽明如來開悟菩薩智
令諸菩薩至此十地故此十地品中如來
所放光明名菩薩力燄明者卽明菩薩自
力功極而蹬十地前光開發後明自力以
自力故至於如來初開發處稱佛本心始
終相似是故明此十地中道果終之門後
徹初故前光擧果勸修後十地放光明自
修至果是故光明名菩薩力以菩薩修自
精勒力無退轉力不懈怠力而能修習至
此十地如來法界藏故是故菩薩悉名爲
藏藏者含藏藴德不辵失義此法界自體
清淨無漏法門體該法界含藏一切大智
大慈諸功德故興万行雲普雨法雨潤衆
生故此位菩薩稱如斯故名之爲藏此位
[36-0267a]
新花嚴論苐五卷苐十三張勒迪冝
中有三十七箇菩薩同名爲藏者爲明此
十地法門果終意欲辨知正道助道故故
立三十七菩薩成三十七助道法門非正
果故十住以來菩薩所行皆是助道非是
正位故意欲明行所行者是爲助道無住
無行任眞自體名之爲正果故若以初發
心住以法性無相根本智不離無作用之
體行諸万行菩薩與佛因果本來體齊若
簡佛果無作無修菩薩正加行巳來揔名
助道以動寂無礙正助元來不異一法門
也眉目不可不簡體用圓寂正助全同此
卽全別全同門還以重玄門思之可解聞
所未聞之法聞之不疑全
解佛及凡夫各自別有是全別義故二見
恒存若全同故便成滯寂圓融道理事理
不礙若也法門全分兩向是凡夫法全合
一體是二乘法伹以理事自在其道在中
留心滅之此亦不可以心存之此亦不可
此助道行門與正智果德無作之門體合
無二事中軌則不可不分以其體用不可
一向全別全同以全同作全別以全別作全同
不可全別無全同不可全同無全別如迷
此同別二門卽智不自在如三十七箇同
名爲藏三十七菩薩外獨自一箇名解脫
月何故同名爲藏者揔明十地法中正助
[36-0267b]
新花嚴論苐五卷苐十四張勒
之內爲同法衆三十七卽爲其主唯解脫
月一箇菩薩獨是其伴明非同法衆故立
別名以爲賓主湏有啓請擊難十地之法
令現在及後世得聞正法無疑經意如是
應如是知是故此十地法門卽是解脫月
爲衆請法首金剛藏菩薩爲衆說法首巳
上可知爾時金剛藏菩薩承佛神力入菩
薩大智慧光明三昧者十向位中金剛幢
菩薩入菩薩智光三昧今此十地金剛藏
菩薩入菩薩大智慧光明三昧此位菩薩
智明增故妙用決擇増明更加其慧此乃
明位位層級法門漸増勝故然諸餘位非
無慧用入是三昧巳卽時十方各過十億
佛刹微塵數世界外有十億佛刹微塵數
諸佛同名金剛藏而現其前卽以十三種
法加金剛藏菩薩一以言讃論二十方諸
佛與無能映奪身三與無礙樂說辯四與
善分別清淨智五與善憶念不忘力六與
善決定明了
智八與成道自在力九與如來無所畏十
與一切智人觀察分別諸法門辯才智十
一與一切如來上妙身語意具足莊嚴十
二十方諸佛手摩其頂十三與意加者欲
令後世斷疑成法令生信故一如經說以
言讃論許說無疑以手摩其頂安慰許智
[36-0267c]
新花嚴論苐五卷苐十五張勒*迪
冝相及何以同名者明金剛藏菩薩證法
因果與佛所證相似如五位菩薩與佛因
果倶齊皆以同名佛印之成法令現在衆
及後世無疑幷此土如來光照其身爲十
三種加如等覺位中普賢境界准菩薩本
業瓔珞經在第三禪說來文不備不可和
會本業經是說華嚴經竟化三乘衆於後
重於菩提場中更略說彼經自有明文此
五位敎門依品次第今且略說後法界品
內善財童子求五位菩薩善知識一一行
之師弟軌則行相利益衆生後當更明地
地法門一一別相隨文釋義方解略會三
乘十地門差別三乘十地敎行引信全別
上下披讀思之可見三乘十地無似此華
嚴法界佛所乘門法門次第經中五位六
位行門皆以菩薩自證果德爲已躬之号
則如十信位中文殊與覺首等十首菩薩
十住位中法慧等十慧菩薩十行位中功
德林等十林菩薩是也如前所述皆以當
位之內自證本法名之所從來國皆以根
本智導利衆生觀根滅惑之智号之爲本
所事佛當位之内有十方同名諸佛來現
其前十三種加成其印信表因果體齊以現同
名揔別通徹時劫㸦融無盡重玄一多相
徹一
三
[36-0268a]
新花嚴論苐五卷苐十六張勒
乗之中三賢十地無此印信行相全別有
修眞者湏知權實勿滯其功滯權迷實虛
煩多刧也
第六重令善財證法別者如經中從第二
會光明覺品於如來兩足輪下放光明遍
照百千億那由他三千大千世界乃至如
是無量無數無邊無等不可稱不可量不
可說盡虛空遍法界所有世界四維上下
亦復如是蒙光照及一切處金色世界一
切處文殊師利乃至十色世界中覺首目
首等十首菩薩各與十佛刹微塵數菩薩
同時發來各說一法如是十法共成信位
法門如善財童子於覺城東見文殊師利
說種種法而生信心還仿前信位之中文
殊覺首等十首菩薩所成信位第三會昇
須彌山頂法慧等十慧菩薩各說一法門
共成十住如善財童子南行至妙峯山頂
見德雲比丘及巳下十善知識還如前經
中昇須彌山頂法慧等十慧菩薩說十住
法門第四會昇夜摩天宮功德林等十林
菩薩各說一法共成十行法門如善財童
子南行至三眼國見善住比丘及巳下十
善知識還如前經中功德林說十行法門
一一以行行之第五會昇兜率天宮金剛
幢等十幢菩薩各說一法共成十迴向法
[36-0268b]
新花嚴論苐五卷苐十七張勒迪冝
門如善財童子南行至廣大國靑蓮華長
者及巳下十善知識還如前經中金剛幢
等十幢菩薩所說十迴向法門善財一一
詢友以行行之第六會昇他化自在天宮
金剛藏等菩薩說十地法門
至此閻浮提迦毗羅城婆珊婆演底夜天
及巳下十善知識還如前經中他化自在
天宮金剛藏菩薩說十地法門善財詢友
一一以行行之第七會昇第三禪爲八禪
衆說一生補處菩薩入佛華三昧所有法
門十一地等覺位中普賢境界如善財童
子至摩耶夫人及巳下十善知識還如前
瓔珞經中重說華嚴次第十一地法門普
賢境界善財詢友一一以行仿而行之令
成後則第八會佛地法門於菩提場中始
成正覺時說如善財童子至海岸國大莊
嚴園林毗盧遮那莊嚴藏廣大樓閣彌勒
菩薩所以爲善財佛果圓滿善知識也還
如前經中如來於菩提場中始成正覺及
三十七如來出現品如經中如來出現品
前普賢行品出現品後離世閒品還是普
賢菩薩說善財童子一一仿之還從前五
位摩耶夫人十一地等覺位中乘普賢行
而自成正覺出現世閒還以普賢行導利
衆生令離世閒善財童子還以仿之從彌
[36-0268c]
新花嚴論苐五卷苐十八張勒
勒菩薩後自見其身入普賢身中卽明自
乘普賢行自成正覺於世常以普賢行導
引衆生令離世閒自見其身入普賢身者
明行滿同普賢故法相似同一體故如出
現品卽是經中如來自放眉閒光灌文殊
頂放口中光灌普賢口令此二人共相問
荅明因果理事交徹相入故以此二人理
事體用二門成佛果故出現世閒如善財
童子至於彌勒所彌勒菩薩令善財還見
初善知識文殊師利善財聞巳憶念之聞
便聞普賢菩薩名乃入無量
其身入普賢身及於彌勒樓閣中會三世
事在於今時卽是善財童子功窮極果㢱
勒菩薩而與會之令成法則令使後學信
解證入無疑經中伹有法門未有人求學
者故令善財詢友一一以行行之一如前
經之法則若也空施法則還恐在行猶迷
故令善財以行行之令使後學無滯彌勒令
善財却見文殊明從法身理體根本智爲
因見彌勒菩薩是善財乘法身本智爲因
及諸善知識所行普賢行以成自巳佛果
見彌勒之後入普門法界自見其身入普
賢身者雖成正覺常以普賢行利益衆生
卽明文殊普賢彌勒佛果三人始終一處
表通因徹果此三人之道是古佛之大都
[36-0269a]
新花嚴論苐五卷苐十九張勒迪冝
是源始之法際若速解者卽本來全得處
迷者自沒輪迴爲古佛道法本來常如是
故非生滅法無作爲也修之者及以放逸
者皆有作者故欣寂不當放逸還非以自
情纏乖其聖性是故道者以定慧力善自
觀之勿滯其事
第七明六位菩薩來衆別者且如權敎之
内所說菩薩諸地位次伹說假眞如爲因
果仍地前三賢未能正證初地之中一地
證一眞如十地證十眞如之後方能始見
佛性前證眞如復言有十眞如障眞如旣
能成障明知權敎之中旣施設假眞如非
本眞也所說地位三乘同聞聲聞人天共
會此經不爾揔是果位菩薩六位之中一
位具十又當位之內十箇菩薩下名悉同
各從十方與十佛刹微塵數菩薩來至佛
所信位之內初名覺首次
菩薩也創初起信卽有一切處文殊師利
所從來國金色世界本所事佛皆号不動
智華嚴經卽事表法無一事不表法門金
色世界者白法也金爲白色明法身本體
也不動智佛明法身之内無作性智是根
本智也文殊師利卽是能證之因不動智
佛卽是所證之果今擧此因果同體無二
用成十信之初門還令諸信者信果成因
[36-0269b]
新花嚴論苐五卷苐二十張勒
還修果法以成因位十住初心初心之上
便成正覺爲從證果本智爲因也是故此
經下云以少方便疾得菩提不同權敎菩
提同有爲故立能證所證也一念之閒無
有能所能所盡處名爲正覺亦不同小乘
滅能所也了能所本無動故此乃住法性
故動寂皆平爲本智非動寂故妄謂爲動
愚夫不了弃動而求寂爲大苦也故維摩
經云五受陰洞逵空爲苦義爲小乘有欣
猒故卽苦生也以此文殊等十首菩薩還
興果德示悟衆生法華經云以佛智慧示
悟衆生使得清淨故以此義故覺首等十
首菩薩皆從本所事佛下名皆同名之爲
智所謂不動智佛無礙智佛解脫智佛如
是十智如來所來皆表所從本智所來來
處是巳身之智所來者是因也卽明因從
本智果來猶如全將金體以成環釧全將
佛體以成菩薩全將佛果以作白身今還
以自佛本智成初證也一切衆生揔皆如
是今從佛所來者卽表初發心時頓證本
智佛體用以成初覺以此正覺初證之因
是彼十首菩薩以因從果來次十住位中
十慧菩薩所謂法
慧菩薩如是等十慧菩薩各各與佛刹微
塵數菩薩來至佛所所從來國本所事佛
[36-0269c]
新花嚴論苐五卷苐二十一張勒迪冝
所謂殊特月佛無盡月佛不動月佛如是
等十箇月佛所表是果法慧等十慧菩薩
所表是因還表因從果來佛皆爲月者表
此十住之內創證果德無明熱除性清涼
故以此義故表果德清涼故佛名爲月像
此位初證者故還同體清涼也經云法慧
菩薩入菩薩無量方便三昧以三昧力故
十方各過千佛刹微塵數世界外有千佛
刹微塵數諸佛皆同一号名日法慧普現
法慧菩薩前慰歎善哉如此言千者爲一
一佛皆滿十方故不同權敎有限量彼此
國土也此卽明此位之中創發心時因果
相成無差別體故是故菩薩與佛号同名
法慧爲印因果爲一體故佛名與巳同名
表一切證道者皆然前十信中不動智佛
是根本智此十住中佛果名号月者是隨
位進修獲益之果因果者卽是非因果之
因果但以無依止處名之因果亦不同外
道以情撥無因果不同人天凡夫繫成因
果不同此二名爲佛因果也如此位中十
住初首證此非因果之因果也是故初發
心時卽是佛故如此位中無上慧菩薩頌
云凡夫無覺解佛令住正法諸法無所住
悟此見自身非身而說身非起而現起無
身亦無見是佛無上身問日何故前信位
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新花嚴論苐五卷苐二十二張勒
之中十首菩薩不入三昧卽便說法又無
同名覺首佛而稱歎何故此十住位中法
慧菩薩入三昧始說法又千佛世界微塵
數佛與法慧
何故前十信無此等相者何爲也荅日爲
信位示果法因果同擧但令生信未有實
證故不入三昧以十住之位入眞實證故
以此義故湏入三昧方能眞證爲與衆生
成證法則故爲正證果德同号佛來印成
因果一味故前信位中但且成信未正證
故以此不入三昧無同号佛來印成因果
當如是知如是信解如是千佛巳次万佛
者明進修行相故如十行品中功德林菩
薩入菩薩善思惟三昧入是三昧巳十方
各過万佛刹微塵數世界外有万佛刹微
塵數佛皆同一号号日功德林而現其前
歎慰功德林還如前位因果同故其佛名
号與菩薩名同還以菩薩爲因佛爲果德
二體同故是故同名十林菩薩本所來國
皆名爲慧功德林菩薩等十林菩薩各各
與佛刹微塵數菩薩倶從十万佛刹微塵
數國土外諸世界中來其國名親慧世界
幢慧世界寶慧世界如是十慧世界本所
事佛所謂常住眼佛勝眼佛無住眼佛如
是等十眼佛問曰何故前十住位中同名
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新花嚴論苐五卷苐二十三張勒
法慧佛只擧千佛刹微塵爲數所有菩薩
來亦過千世界外所來世界名同皆名爲
華本所事佛同名爲月何故此十行位中
本從來國皆同名爲慧本所事佛同名爲
眼何意如是荅曰爲十住位中從凡創證
果德始從凡夫來故國土名同皆名爲華
爲創住佛所住自佛智慧開敷故證佛慧
初生諸佛家故佛号皆同爲月以表得法
清涼如月此十行位中始終揔佛内外倶
眞國亦
證以表如月清涼此位巳眞純名之爲眼
者法眼也爲此行中明法眼圓明應機照
俗以成德故以次千及万數漸漸増廣者
明法界圓明不増不減但以佛果位菩薩
引生方便引接凡庸令増勝故皆爲如來
密意方便故如佛名經無量聲如來日月
光明如來世尊偏增致敬重加三禮云滅
罪多者如來方便引凡心生令策志故豈
謂諸佛體同一味功德有差別耶今時佛
果中諸菩薩安立地位境界増廣如是漸
次言十佛世界万佛世界乃至數終一一
數體緣起相徹一一數中始終相入無前
後際是諸佛密意方便故猶如十錢去一
錢十揔無著一錢十全成爲諸數如響應
聲同時緣起故得初卽得終還以性齊時
[36-0270c]
新花嚴論苐卷苐二十四張勒迪冝齊
緣起同時故今此中安立境界法門新
華嚴經論卷苐五
