[36-0239a] 
新華嚴經論卷第二勒
長者李通玄撰
第八大集經以守護正法爲宗者爲此經
在於欲界向上色界向下安立寶坊集諸
人天
等及他方菩薩皆就寶坊諸鬼神等有不
往者四天王放熱鐵輪逐之令往至佛所
如來悉勑令守護正法衆魔王中唯有一
箇魔王不順佛勅待諸衆生成佛盡我當
發菩提心
第九涅槃經明佛性爲宗者與華嚴有十
種別一種同十種別者一說法處別
二境界莊嚴別三大會來衆別四所
建法輪主伴別五所來之衆聞法別
六報土淨穢別七佛身權實別八出
生滅度現相別九示教行相別十従
初爲友軌範別
一種同者如雪山有草名曰肥膩牛若食
者純得醍醐無有靑黃赤白黑色
一說法處別者涅槃經在拘尸那國阿利
羅拔提河邊娑羅雙樹閒說華嚴經在摩
竭提國菩提場中寶菩提樹下說故言說
法處別
二境界莊嚴別者如說此大涅槃經時娑
羅雙樹吉祥福地縱廣二十二由句大衆
[36-0239b]
新華嚴論卷苐二苐二幅勒充滿
其閒無空缺處爾時四方無邊身菩薩以
其眷屬所坐之處或如鍼鋒或如錐頭微
塵十方如微塵等諸佛世界諸大菩薩悉
來集會又文云爾時三千大千世界以佛
神力故地皆柔軟無有丘墟沙土礫石荊
棘毒草衆寶莊嚴猶如西方無量壽佛極
樂世界是時大衆悉見十方如微塵等諸
佛世界如於明鏡自觀巳身觀諸佛土亦
復如是又下文娑羅雙樹忽然變白廣如
經說如說華嚴經時有十蓮華藏世界海
又上下二十重㝡下重中略言十佛世界
微塵數廣大國周圍一一國
塵數諸小國以爲眷屬以上倍増如是十
蓮華藏世界中金剛爲地樹臺樓閣殿堂
池海皆衆寶莊嚴如經所說如是戒聞一
時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始
成正覺其地堅固金剛所成上妙寶輪及
衆寶華清淨摩尼以爲嚴飾諸色相海無
邊顯現如是以下直至一切佛上不思議
劫所有莊嚴悉皆含容顯現中閒兩紙巳
來經是歎佛境界所有莊嚴又下文華藏
世界品廣說如此莊嚴則是如來自身實
報之所莊嚴非如此涅槃經中以佛神力
爲衆生故暫化令淨所以然者爲此涅槃
經來衆三乘根衆雜故若不以佛神
[36-0239c]
新華嚴論卷苐二苐三幅勒*力
持無功自見如華嚴經中一乘根純無有
雜衆如聲聞爲根別故在其會内元來不
見經中雖然還有以佛神力下文還有法
如是故又言佛神者應眞曰神非同實是
凡夫加令暫見名之曰神當知華藏莊嚴
本明實報涅槃神力暫爾權施又涅槃經
推佛淨土在於西方過三十二恒河沙佛
土之外不在此處故卽明知是化非爲實
故三
大會來衆別者說此大涅槃經所有來衆
摠是人天種性三乘之衆皆是憶念如來
涕淚盈目荷奉香薪嗟苦悲哀戀承佛日
如是等衆冝堪聞佛滅度之衆除諸一乘
菩薩入佛智等衆餘皆例然華嚴經所來
之衆皆性智海中佛果位内諸菩薩衆純
是一乘更無別種人天神衆皆悉同根入
佛智流具佛知見初會之中十佛世界微
塵等諸菩薩衆皆従如來善根海生菩根
海者則是如來法身
諸佛以法身根本智以爲根本所生若不
如是所有行門摠屬有爲如此之衆従初
發心入佛智海寄治十信十住十行十迴
向十地等覺六位淺深行相差別不同涅
槃三乘同攝人天善種同來至會華嚴經
三乘之衆不霑其會設在會内如聾不
[36-0240a]
新華嚴論卷苐二苐四幅勒
聞當知涅槃會三乘菩薩聲聞人天衆不
同華嚴此是一乘位中菩薩衆也初發心
位階同佛位入佛智流同佛知見爲眞佛
子也
四所建法輪主伴別者涅槃經勸請之首
即是迦葉菩薩文殊師利菩薩師子吼菩
薩舎利弗等爲法軌度勸請之首魔王波
旬勸請如來入涅槃如華嚴經建法之首
即是普賢文殊覺首法慧功德林金剛幢
金剛藏等如是十首十慧十林十幢十藏
佛果位內大菩薩等建立五位佛果之行
相法門故以諸位明位位中有佛果故故
如華嚴經所有建立法度問荅諸菩薩皆
是十方此土諸菩薩衆盡是神洞眞源智
齊法界十方應現不來而到不去而至稱
法性之施設非往來之所致織塵之內乃
有無盡身雲微毫之中顯現難思相海十
方法界一切皆然一切處忽然而有無所
従來忽爾而無亦無所去於一切處一切
時於有情身相境界山河大海十方虛空
示現色像有無自在無盡重重皆是如是
大菩薩衆是故不同涅槃經中迦葉菩薩
聲聞舎利弗生在人家示同凡位引彼三
乗之種見佛涅槃而生悲感涕淚盈目而
來集會
[36-0240b]
所來之衆聞法別者此涅槃經爲諸聲聞
二乘權教菩薩行諸觀行未離執障樂著
諸行執持行相於此行相迷無作法身無
證無修本來自體也以行修生修顯建立
菩提涅槃能所等證如來爲此根故於此
涅槃經說諸行無常是生滅法生滅滅巳
寂滅爲樂所行善行及能證菩提是生法
故所證涅槃是滅法故旣心存能所生滅
不休以生滅不休便滯眞理今此涅槃經
中故說諸行及能證菩提所證涅槃二倶
滅故方應眞理故諸行無常是生滅法生
滅滅巳寂滅爲樂是故如來隱身不現及
諸能所心盡名大涅槃二乘涅槃可有能
所有修有證是故名爲有爲無漏是故如
來涅槃無有能所是故涅槃經中純陀向
文殊師利菩薩言莫謂如來同於諸行復
次文殊師利爲知而說不知而說而言如
來同於諸行若言如來同於諸行則不得
言於三界中爲人天中自在法王是故大
涅槃經令彼三乘令知諸行菩提能證所
證涅槃悉是無常生者本無不證諸滅無
行無修名大涅槃是名圓寂是故涅槃經
令諸三乘樂著行者離行離修有所證者
令行無證無修如華嚴經所有他方來衆
此土人天霑其會位従始發心即逵理
[36-0240c]
新華嚴論苐二苐六幅勒
事自在理行無㝵文殊理普賢行一時頓
印如印印泥一時頓印無有先後中閒等
皆依本法法爾合然若存始終因果先後
皆是凡情皆是生滅有成有壞皆是隨根
破繫不開成佛正宗諸教引生之門皆入
華嚴理智果海方爲契當教門明
宛然冝可遍攬經文觀智隨照豁然開悟
智日雲披頓陟妙峯俄登智海凡聖二見
因定水而滌除悲智二門以法身而方現
此華嚴經直爲㝡上大心者說如將寶位
直受凡庸如夜夢千秋覺以隨滅如涅槃
經所說雪山有草名曰肥膩牛若食者純
得醍醐無有靑黃赤白黑色㝡上大心者
亦復如是頓見佛性便成正覺不従小
位漸漸而來是故今言來衆聞法別以涅
槃經攝末従體未論智慈眞俗並用無
㝵六報土淨穢所居別者涅槃經佛報土
指在西方過三十二恒河沙佛土有釋迦
報土爲三乘權學垢淨未亡見此娑婆穢
惡不淨如來於是權指報土在於西方華
嚴實教法門則此娑婆世界清淨無垢十
方世界清淨無服爲實救菩薩垢淨盡故
境界純淨權教菩薩無垢淨處自生穢故
故指報土在於西
方七佛身權實別者如涅槃經中三十二
相
[36-0241a]
新華嚴論卷苐二苐七幅勒
如來是權涅槃圎寂眞理是實爲一切報
相無量莊嚴皆依眞而有故如華嚴經毗
盧遮那佛理事無二不壞法身而隨相海
無量無盡即相即性即報即理如光如影
自在無㝵且略明權實廣待下文
八出生滅度現相別者此涅槃經爲諸人
天聲聞緣覺二乘之人施設従兜率天降
神受生及入涅槃八相成道亦爲諸大乘
菩薩說不従兜率天降神母胎說常樂我
淨無始無終不生不滅然且隱身不現仍
推報土在於西方去此三十二恒河沙佛
士之外有釋迦
穢境有此事別引彼權根華嚴經即不然
直示本身本法出超情見無始無終三世
相絕一圎眞報不生不滅不常不斷性相
無㝵自在果海法門直受上上根人教門
行相勢分如是不同權學依次第漸漸而
成只如蹬峯九仞不可以絕其蹤履十層
之級者不可以亡其跡常見官階一品但
以爲臣聞古士夫忽有身登九五明珠頓
照普見無方澤淋大海渧渧皆滿一塵空
性法界無差品類有情强生留繫根噐不
等權實不同以此敎門千差萬別湏知權
實識假修眞不可久滯權宗迷其實敎者
也
[36-0241b]
新華嚴論卷苐二苐八幅勒*九
示敎行相別者如涅槃經十地菩薩於如
來性品中說菩薩位階十地尙不了了
知見佛性則従凡夫十信心後十住之位
小分而見如來之性安立十住十行十迴
向十地階降漸漸而修等覺位中方明果
行圓滿妙覺之位方是如來亦說雪山有
草名曰肥膩牛若食者純得醍醐無有靑
黃赤白黑色亦復說頓成之敎當知此經
還有五乘六乘七八九十乘等法門種性
又此經中餘聲聞乘緣覺乘外有三種菩
薩乘通彼二乘爲五乘也幷取人天五戒
十善即爲六乘七乘故又三乘之人同聞
各得自法㸦參有九乘其三種菩薩乘行
相云何一修無我法門乘二従十住至十
地漸見佛性乘三如雪山肥膩草牛若食
者純得醍醐乘不従乳酪生熟蘇等漸漸
方成如來性品中說菩薩摩訶薩旣見
性巳咸作是言甚奇世尊我等流轉無量
生死
經中說有諸菩薩經無量劫修六波羅蜜
得六神通讀誦通利八萬四千法藏猶故
不信此深經典是其例也所得神通不依
性起爲修衆善及無我等觀報勝諸天又
如北越單人先世亦修無我所觀報生彼
因壽千年衣食自然秔米七寸火珠
[36-0241c]
新華嚴論卷苐二苐九幅勒*熟
之香所及處皆來共食無有佛法不得解
脫皆是過法行解訛謬故致斯各令其所
得求不得亡如此涅槃經都會人天外道
三乘差別畢竟皆歸佛性涅槃圓寂無性
眞理未示報相無自他圓該理事智用無
㝵重重仍立自他淨穢等別故說釋迦報
土過西方三十二恒河沙之刹由根未全
堪敎従根設引彼三乘有繫直彰佛性圓
寂眞如理門未得示報相重重㝵諸有見
便生惑著便障法身如涅槃經中十地後
佛果法門乃是華嚴經中十住初心之所
見處即雪山之草名爲肥膩牛若食者純
得醍醐無有靑黃赤白黑色如華嚴經中
十住菩薩初心見道頓見自他無始無終
無古無今本來是佛身心性相本是佛生
以此佛門以爲解脫乘如來乘直至道場
善財童子一萬諸龍六千比丘三百優婆
塞五百優婆夷五百童子五百童女頓彰
五位總齊佛果理智之門初住則十地初
住即佛位若初住不即佛位者如世卿臣
従初九品至階一品但得名臣不得名王
當知權教安立五位諸地次第一一而蹬
至三祇之滿劫但爲菩薩不名爲佛不名
爲乘如來乘直至道場但爲修無敎觀
勝二乘不見佛性名爲菩薩若小見性
[36-0242a]
新華嚴論卷苐二苐十幅勒
者亦得佛乘如大海中一毫之渧乃至多
渧一一渧中皆得大海如是菩薩五位之
中十住十地一一位內皆有佛果如彼海水
一毫之渧不離佛性行諸行故以彼佛性
而有進修如華嚴經直以佛全果不動智
等十智如來示凡信修如有凡夫頓昇寶
位身持王位遍知目政一切羣品無不該
含華嚴經中法門菩薩行相亦復如是従
初發心十住之始頓見如是如來法身佛
性無作智果遍行普賢一切萬行隨緣不
滯悉皆無作涅槃經云佛性非是作但爲
客塵煩惱所覆故今従十住初位以無作
三昧自體應眞煩惱客塵全無體性唯眞
體用無貪嗔癡任運即佛故一念相應一
念成佛一日相應一日成佛何須刧數漸
漸而修多劫積修三祇至果心緣劫量見
障何休諸佛法門本非時攝計時立刧非
是佛乘
十従初爲友軌範別者如涅槃經中說雪
山童子遇羅刹而發心重半偈而輕命聞
諸行無常是生滅法生滅滅巳寂滅爲樂
言佛性涅槃不可以行修不可以心證爲
不可以行修行是有爲是無常故不可以
心證有能所故是故行不可以修其性心不
可以證其理爲心則性更無能所故是故
[36-0242b]
新華嚴論卷苐二苐十一幅勒*純
陀言莫謂如來同於諸行如華嚴經善財
童子所立軌範従文殊師利發菩提心至
末後普賢菩薩五十三善知識一一皆云
我先發阿耨多羅三藐三菩提心云何敎
我學菩薩道行菩薩行
事何以故爲此華嚴經明緣起法界門理
事無二無緣不寂無事不眞十方世界一
眞性悔大智圓周爲國土境界摠爲性淨
爲一眞法界非有情無情隨業說故爲華
嚴中純眞境界摠爲智故十住菩薩以慧
爲國十行菩薩以智爲國十迴向十地以
妙爲國不說情與無情二見差別以華嚴
經爲彰本法異三乘權學敎故是無情是
有情有生有滅故是故涅槃經中以雪山
童子說諸行無常者三乘根種性行下劣
故佛令以行調柔折伏麤惡方堪入道便
於所說計行成實障無作性廢契眞理以
是義故說諸行無常能所證亦是生滅法不
同善財一念發心頓無能所了三世性性
絕古今自覺自心本來是佛不成正覺不
證菩提身心性相無證修者不成不壞本
來如是隨緣動寂不壞有無所行諸行皆
唯智起是故不說諸行無常一
種同者如涅槃經中雪山肥膩草喻又如
光明遍照高貴德王菩薩品說一切衆
[36-0242c]
新華嚴論卷苐二苐十二幅勒
生皆有佛性佛法衆僧無有差別三寶性
相常樂我淨一切諸佛無有畢竟入於涅
槃華嚴經云如來不出世亦無有涅槃如
涅槃中訶二乘曲見佛従兜率天宮降神
處胎是八相成道皆爲曲見即如華嚴經
智入三世而無來往十方諸佛以無古今
性成大菩提一念見道古今見盡新故摠
無還同巳前億千劫佛不可說劫佛一時
成佛亦與未來不可說劫佛一時成佛以
自證見三世無時故以無時
設使衆生不自見知自巳身心本來正覺
自巳身心正覺全德本無有滅設有衆生
若自見知自巳身心本來正覺於自正覺
本來無生本如是故本無能覺所覺者故
若有覺者還如是覺本無能覺及所覺者
故如是本覺佛之境界無凡無聖無定無
乱不修不證不智不愚不生不滅二乘權
教爲下劣者說引來至此華嚴實敎
頓受佛門涅槃經雖說佛性法身理與華
嚴共同所說報土佛身及相智用全別如
前十門准知只如法華涅槃兩部之敎雖
化佛所爲皆欲令彼二乘及人天種類成
就一乘之法是故法華經中破三乘遠繫
故令龍女以其本法刹那之際便得菩提
涅槃經破闡提之無佛性故令屠兒廣額
[36-0243a]
新華嚴論卷苐二苐十三幅勒*賢
劫之中而成正覺又雪山肥膩草牛若食
者純得醍醐不作乳蘇方成妙藥一下直
頓體不變移如彼龍女所得之果此法華
涅槃二部之敎勢分大義皆令三乘捨權
入實成就法界一實眞門自餘諸敎皆方
便說設有伹論理事小分而談於中事儀不
能全具唯是華嚴法界毗盧遮那根本佛
門理事性相輪圓具足諸餘漸覺究竟摠
歸時諸學者隨路流滯隨於權敎於中繫者
多劫方迴種性下愚自生艱難非是聖旨
故致如斯問日如涅槃經中屠兒廣額賢
劫之中而成正覺者如佛所說賢劫之中
千佛出世於中定數敎有明文更著廣額
一人千數有剩云何數内重成佛耶荅日
三乘權學繫未亡者重成不得至其體逵
三世盡劫佛皆
後無妨㝵爲法本體性無時故凡情撗繫
妄作時生妄見綂中見佛出世而實諸佛
應眞會本無出無沒是故華嚴經云諸佛
不出世亦無有涅槃諸佛但自體應眞任
性圓寂稱性緣起對現色身無來無去無
造作故第
十大方廣佛華嚴經即以此經名根本佛
乘爲宗又以因圓果滿法界理事自在緣
起無㝵爲宗爲此經名大方廣佛華嚴
[36-0243b]
新華嚴論卷苐二苐十四幅勒
經還以佛乘爲宗此經說毗盧遮那自體
智悲果德普示衆生還令大心衆生信佛
果德用成因位旣生信巳還修理智萬行
大悲果德用成初證初發心時便成正覺
理行雙修使體用自在不一理不孤行長
其偏見此經有十種甚深廣大無比法與
諸經別
一是一切諸佛自體根本理智大悲法界
圎滿無限之乘非是三乘權施設故甚深
廣大無比
二佛身即是法報本身無量相海之所莊
嚴一一毛孔含容法界一切境界重重無
盡甚深廣大無比
三此經說一切諸佛本報國土十蓮華藏
世界海一一蓮華藏㝡下世界皆有十佛
世界微塵數廣大刹清淨莊嚴一一廣大
刹復有十佛世界微塵數諸小刹眷屬圍
遶巳上倍倍増廣一一華藏世界皆滿虛
空㸦相徹入重重無盡甚深廣大無比
四此經說有菩提樹高顯殊特金剛爲身
琉璃爲幹衆雜妙寶以爲枝条寶華雜色
摩尼
所現菩提樹其身周圍十萬三千大千世
界高百萬三千大千世界枝条廣狹與樹
相稱廣大無比
[36-0243c]
新華嚴論卷苐二苐十五幅勒*五
此經說普光明殿包含法界衆妙寶飾光
影重重衆寶樓閣臺榭階砌莊嚴皆光映
徹遍周法界廣大無比六
此經有一切處文殊師利一切處普賢體
用相微充滿法界理事無㝵纎塵之內行
海無盡甚深廣大無比七
此經有如來於刹那際従兠率天降神母
胎成佛說法化終涅槃然不癈報身常居
菩薩衆海充遍十方無盡身雲皆眞金色
目髪紺靑身色光明㸦相照徹如是衆海
皆齊法界十方無閒無有纎虛空缺之處
體徹相入色像重重無妨無㝵隨所冝堪
對現色身令諸衆生發菩提心而無失時
如是衆海皆廣大無比八
此經若有大心衆生於此法門深生信心
不讀餘經深明體用以小方便疾得菩提
初發心時十住之首位齊佛果如來出現
品中說云設有菩薩於無量百千那由他
劫行六波羅蜜修集種種菩提分法若未
聞此如來不思議大威德法門或時聞巳
不信不解不順不入名爲假名菩薩以不
能生如來家故若得聞此如來無量不可
思議無障無㝵智慧法門巳信解隨順悟
入當知此人生如來家隨順一切如來境
界又下文佛子菩薩摩訶薩成就如是
[36-0244a]
新華嚴論卷苐二苐十六幅勒
功德少作功力得無師自然智
言見佛聞法不生信者亦成解脫智種作
食少金剛等喻廣如經說此經有如是大
威德不思議法門超諸三乘廣大無比
九此經有表法之首善財童子不離一念
而經一生不離一處遍至十方經歷五十
三善知識得一百一十城之法門一一菩
薩法門諸藝行相身色形兒攝生之軌皆
齊法界具足無盡廣大行門不離一生便
成正覺更無始終前後之際則廣大如法
界究竟如虛空如是廣大無比
十此經有十佛境界十無盡法門十智十
地十身十眼十耳十鼻十辯十寶十山王
十龍王十刹塵十海一一各具十不可說
境界譬喻無盡法門廣大無比
又此經有十種德
一如大海衆流所歸諸流入巳隨則廣大
皆同海德此經亦爾若有衆生能生信入
者則同如來性海智海果德
二如世閒一切井泉以海爲體若人飮者
皆得海味一體無異但隨業力不得鹹味
此經亦爾若有大心衆生聞持信入便得
如來法身佛性大悲智味闡提之人無所
堪任然如來智性常作生因
三猶如大海有四寶珠一名積集寶二名
[36-0244b]
新華嚴論卷苐二苐十七幅勒
無盡藏三名遠離熾然四名具足莊嚴此
四寶珠一切凡夫諸龍神等所不能見此
經亦爾一切二乘及權敎菩薩行六波羅
蜜未迴心者所不能見唯除㝡上佛乘大
心衆生能見此經而生信入自見自心同
佛知見大智之寶
此諸衆生云何具有如來智慧愚癡迷惑
不知不見我敎以聖道令其求離妄想執
著於自身中得見如來廣大智慧與佛無
異
四者猶如大海一切諸龍魚等同在海中
而有出生此經亦爾能說一切衆生心海
一念之中有無量諸佛於諸衆生心海而
興出世成等正覺如此經如來出現品云
佛子菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛
成等正覺何以故諸佛如來不離此心成
正覺故如自心然一切衆生心亦復如是
五猶如大海能受大雨無量大雨一時渧
入若水及海皆同海味無有前後此經亦
爾爲此經說十住初心初發心時便成正
覺同得如來一切智味經云以小方便疾
得菩提如善財龍女等其人也
六猶如大海大身衆生之所都止此經亦
爾㝡上大心衆生之所都止澤沼之龍不
樂其居
[36-0244c]
新華嚴論卷苐二苐十八幅勒
七此經猶如大海不宿死屍此經亦爾若
有見聞信樂而能悟入永離凡夫權學闡
提死屍直同如來法身智海
八此經猶如大海潮無失時此經亦爾若
有衆生根堪聞者則得聞之隨其樂欲則
得聞之五乘法化而無失時如來出現品
云佛子如來童聲亦復如是無主無作無
有分別非入非出但従如來功德法力出
於四種廣大音聲其四者何一日汝等當
知一切諸行皆悉是苦所謂地獄苦畜生
苦餓鬼苦無福德
行苦欲生人天當種善根生人天中離諸
難處衆生聞巳捨離顚倒修諸善行離諸
難處生人天中此是人天乘二日汝等當
知一切諸行衆苦熾然如熱鐵丸諸行無
常是磨滅法涅槃寂靜無爲安樂遠離熾
然消諸熱惱衆生聞巳勤修善法於聲聞
乘得隨順音聲忍此是聲聞乘三日汝等
當知聲聞乘者隨他語解智慧狹劣更有
上乘名獨覺乘悟不由師汝等應學樂勝
道者聞此音巳捨聲聞道修獨覺乘此是
獨覺乘四日汝等當知過二乘位更有勝
道名爲大乘菩薩所行順六波羅蜜不斷
菩薩行不捨菩提心處無量生死而不疲
猒過於二乘名爲大乘此是菩薩大乘又
[36-0245a]
新華嚴論卷苐二苐十九幅勒*曰
第一乘勝乘㝡勝乘上乘無上乘利益一
切衆生乘若有衆生信解廣大諸根猛利
宿種善根爲諸如來神力所加有勝樂欲
希求佛果聞此音巳發菩提心此是佛乘
佛子如來音聲不従身出不従心出而能
利益無量衆生佛子是爲如來音聲第一
相當知如來音聲常隨五乘衆生應所聞
故猶如大海潮無失時故九
此經猶如大海體無作用以因緣故而生
四大寶珠於此四寶能生一切諸珎寶等
若無此四寶一切諸寶無所得生四寶名
前巳說訖此經亦爾如來一性清淨海一
切衆生而共有之不能演說而如來隨衆
緣起四大智四無量心而能出生一切法
門無量道寶利安衆生無所乏少於此性
海若無四智四無量心設有聖果皆隨聲
聞緣覺二乘之行
四無量法寶而彼性海無作者以無得無
證法如是故十
猶如大海以清淨德而能影現七金山須
彌寶山四天王等所有莊嚴莫不於中分
明顯現此經亦爾具說如來法身性海具
德莊嚴十佛身十蓮華藏五位十智十波
羅蜜十定十忍因果報德諸道品法莫不
分明顯現其事此經大體以性起大智
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新華嚴論卷苐二苐二十幅法
界爲體用於性起大智法界體用門安立
諸地差別化生之法是故於此法中起信
發大菩提心十住初首便即見性起法身
智慧便成正覺然始即従性起智慧之位
行諸行相敎化衆生則覺行圓滿佛不同
權敎先行菩薩行學假眞如障故爲觀當
情眞如成障所行之行並是有爲所發菩
提心並未離生滅所斷分別無明由觀折
伏十地之位方能見性經三祗劫方始成
佛仍湏百劫別修相好若將此大方廣佛
華嚴經佛所本乘同彼化身引彼權學上
中下流全非信解去佛玄遠未解經意夂
大矌劫終無成佛之期若上上根人信解
此經明知不謬即當乘如來乘直至道場
當所乘時即是道場更無可至如法華經
亦是佛乘則是化佛引彼三乘令知實法
即三界火宅門前三乘羊車鹿車大牛之
車即是上中下根三乘爲上根之人有一
分慈悲故勝餘二乘爲觀假故未有實見
名爲不眞菩薩此三上中下根之人倶有
惡三界苦中下根人聲聞緣覺惡而求出
上根菩薩猒而不離爲慈悲勝彼二乘故
有饒益之心此三種人倶不
一眞佛境如出現品中廣明佛對此故說
佛所有功德報相皆是修生令諸權學
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新華嚴論卷苐二苐二十一幅勒
修治作意經三祗劫修無成佛之期是故
門前之駕是佛權施露地白牛方明法界
性相本唯眞智所有分別皆是智爲是故
法華經云種種性相義我及十方佛乃能
知是事聲聞及緣覺不退諸菩薩皆悉不
能知即是門前三乘也爲未明是法住法
位世閒相常住爲三乘同有猒苦集樂修
滅道之心未明苦集本唯智起不了滅道
本自無修無造無作化諸羣品如幻住世
性絕無明則是佛故一念相應一念佛一
日相應一日佛何湏苦死要三僧祗但自
了三界業能空業處任運接生即是佛也
何須變易方言成佛龍天變易豈爲佛耶
三乘之人亦能變易何故待三僧祗佛方
成故十地之上方能見性是故經頌云若
以色性大神力而欲望見調御士彼則翳
目顚倒見彼爲不識㝡勝法佛者覺也覺
業性眞業無生滅無得無證不出不沒性
無變化本來如如即是佛故隨緣六道行菩
薩行變化神通接引迷流佛非變化淨名
經云雖成正覺轉于法輪不捨菩薩之道
是菩薩行故以此善財十住初心於妙峯
山上德雲比丘所得憶念一切諸佛境界
智慧光明普見法門即便成正覺然後始
詣諸友求菩薩道行菩薩行當知正覺體
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新華嚴論卷苐二苐二十二幅勒*用
之時即心無作處即是佛故不須修行設
當行滿亦不移今故如化佛示成化相之
時苦行麻麥剃髮持衣捨諸飾好藉草等
事爲化外道樂
逸者經中佛巳和會非佛自須如是等行
無増上慢者豈須如是一念任無作性佛
智慧現前無得無證則是佛也還如善財
證覺之後方求菩提道菩薩行何以然者
爲覺道之後方堪入纏處纏無縛始能爲
衆生說法解縛若自有縛能解彼縛無有
是處說時前後法是一時故當知若欲行
菩薩行先成正覺是故善財十住初首於
妙峯山頂此像須彌山頂上說十住法門
德雲比丘所得憶念一切諸佛境界智慧
光明普見法門解云以處表法者爲至法
際無相可得如上高山至相盡處故以無
相性能現色身無心性中知見自在觀機
攝益名之爲妙善害煩惱名之曰峯具足
知見出過情境智逾高遠不動爲山釋法
門者憶念者常無念也一切諸佛境界者
無念則無内外中閒無内外中閒故則佛
境界也智慧光明者應物觀根名之曰智
簡機權實名之曰慧應機破惑名之爲光
心垢解脫名之日明法眼遐明等衆生界
名之曰普恒無所得名之曰見創證斯
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新華嚴論卷苐二苐二十三幅勒
理名曰法門此一位之中悲智齊足具差
別智入俗接凡一如善財所行軌範従初
住位與佛齊光等覺位中行唯卑下始同
人席童女童男不閑敎跡虛相排毁達心
明體龜鏡宛然問曰法華經門前三乘大
牛車與露地白牛之車一種是牛有何異
也荅曰門前三乘對三界苦且令離火宅
所燒權免火難非云成佛爲權敎菩薩樂
行悲心有饒益志自離火離不離三界有
一分度衆
一分之運載之心名之爲大牛望二乘處
大故十地見性方成佛故猶經多劫始能
眞故望彼二乘伹名菩薩大乘非名佛乘
法華經云唯有一乘法無二亦無三則引
彼三乘總歸一乘猶說小乘遠成佛記爲
雖有信許成俳迴習稍難故標遠劫龍女
刹那之頃便至佛身則明眞證達苦即眞
無所猒故是故門前之乘對三乘設露地
白牛方明至無依之處露地者即佛地也
爲佛智無依止故故云露地白牛者即法
身悲智也以法身無相名之爲白智能觀
機悲心濟物名之爲牛爲取牛能運載故
爲以無作法身悲智濟物故喻同牛也以
濟益名之白牛門前之牛何異此牛爲門
前之牛觀空増勝破三界苦處且有一分
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新華嚴論卷苐二苐二十四幅勒
慈悲離一分麤三業苦三祇未滿未見佛
性不證智身根本智不言白色不言露地
爲假眞如及空觀當情猶有所依故不言
白色也有所依故不言露地也今諸子馳
走雖至露地同索三車羊車鹿車大牛之
車者明三乘人出三界苦且免火難雖復
迴心信此一乘至於初地猶將未反爲三
乘習氣未亡故但隨佛語而隨信之猶心
未成堅信故還索三乘未敢忻大故佛便
誘引令成信力等與大車故言非巳所望
今皆與之此即明三乘迴心如門前牛車
不亡白色不云莊飾爲有漏故且得一分
勝人天樂未得無作智身功德妙樂故不
同露地日牛之乘具言莊飾高廣等事此
乃門前與露地之乘全別不同諸有餘意
下文
嚴經即諸佛根本所乘又彼經龍女所表
此經善財所陳和會善財龍女行相下文
廣明佛之意者化彼三權咸歸此實故此
經名爲一切智根本佛乘
新華嚴經論卷第二
[36-0247a]
新華嚴經論卷第三勒
