新華嚴經論卷苐一勒
大者李通玄撰
夫以有情之本依智海以爲源含識之流
揔法身而爲體只爲情生智隔想變體殊
達本情亡知心體合今此大方廣佛華嚴
經者明衆生之本際示諸佛之果源其爲
本也不可以功成其爲源也不可以行得
功亡本就行盡源成源本無功能隨緣自在
者卽此毗盧遮那也以本性爲光智隨根
應大悲濟物以此爲名依本如是設其敎
澤滂流法界以潤含生於是寄位四天示
形八相菩提場内示蘭若以始成普光法
堂處報身之大宅普賢長子擧果德於藏
身文殊小男創啓蒙於金色以海印之三
昧周法界而降靈用普眼之法門示塵中
之刹海依正二報身土交參因果兩門體
用相徹以釋天之寶網彰十刹以重重取
離垢之摩尼明十身而隱隱無邊刹境自
他不隔於毫端十世古今始終不移於當
念其爲廣也以虛空而爲量其爲小也處
極微而無跡十方無卷匪虧於小相之中
纎塵不舒含十方而非礙恒居智海分果
德於五位之門常住法堂示進修於九天
之上此方如是十刹同然聖衆如雲海會
相入智凡不礙狀多鏡以納衆形彼此無
[36-0231a]
新華嚴論卷苐一苐二張勒又玄
妨若千燈而共一室此經揔有四十品之
勝典玄開果德之法門百万億之妙言咸
擧佛華之行海十
十處十方啓十通而踈十辯出現品内示
因果以結始終給孤獨園利人天而明法
界目連鶖子隔視聽於對顏六千比丘啓
十明於路上覺城東際五衆咸臻古佛廟
前同登十智善財發明導首用彰來衆齊
然又成五位法門具德行其軌範合使啓
蒙昜達解行無疑遂信首文殊之前正證
妙峯之頂經過五衆成一百一十之法門
至慈氏之園結會一生之佛果返示文殊
之初友明以果同因後入普賢之身彰體
用圓極此經名大方廣佛華嚴經者大以
無方爲義方以理智爲功廣卽毫刹相含
佛乃體用無作華喻行門可樂能敷理事
之功嚴卽依正荘嚴經卽貫穿縫綴世主
妙嚴品者菩薩示生皆爲世主同臻海會
故号妙嚴品者類會同流法門均隔爲品
此經揔有四十品之聖典此品建初故稱
第一是故言大方廣佛華嚴經世主妙嚴
品第一
釋此一部之經揔作十門分別
第一明依敎分宗第二明依宗敎別
第三明敎義差別第四明成佛同別
[36-0231b]
新華嚴論卷苐一苐三張勒
*第五明見佛差別第六明說敎時分
第七明淨土權實第八明攝化境界
第九明因果延促第十明會敎始終
第一明依敎分宗者夫如來成道體應眞
源理事二門一多相徹智境圓寂何法不
周只爲器有差殊軌儀各異始終漸頓隨
根不同設法應冝大小全別時分因果延
促不同化佛本身施詮各異國土淨穢増
減不同地位
諳敎跡執權成實迷不進修若不咸擧衆
宗類其損益無以了其迷滯者矣今略分
十法以辯闡猷使得學者知宗遷權就實
不滯其行速證菩提
第一小乘戒經爲情有宗第二菩薩戒
爲情有及眞倶示爲宗第三般若敎爲
說空彰實爲宗第四解深密經爲不空
不有爲宗第五楞伽經以五法三自性
八識二無我爲宗第六維摩經以會融
染淨二見現不思議爲宗第七法華經
會權就實爲宗第八大集經以守護正
法爲宗第九涅槃經明佛性爲宗
第十大方廣佛華嚴經卽以此經名一切
諸佛根本智慈因圓果滿一多相徹法界
理事自在緣起無礙佛乘爲宗巳上分宗
皆是承前先德所立宗旨設有小分増減
[36-0231c]
新花嚴論卷苐一苐四張勒又玄
不同爲見解各別大義名目亦多相似如
西域及此方諸德各立宗敎後當更明
第一小乘戒爲情有宗者爲如來創爲凡
夫造業處言是應作是不應作說善不善
如此立敎未爲實有如此有敎且約凡情
虛妄之處撗繫諸惡以敎制之令生人天
是故戒序云若欲生天上及生人中者常
當護戒足勿令有毁損衆生有爲作業虛
妄非實未得法身智身非爲實有宗且爲
情有宗於小乘中爲軌持敎也如華嚴經
持戒卽不然經云身是梵行耶身業四威
儀乃至佛法僧十衆七遮和尙羯摩壇頭
等是梵行耶如是諦觀求梵行者了不
可得是故名爲清淨梵行者如梵行品說
如是清淨行者名持佛性戒得佛
乃至初發心時便成正覺以持佛性戒故
與佛體齊理事平等混眞法界如是持戒
不見自身能持戒者不見他身有破戒者
非凡夫行非賢聖行不見自身發菩提心
不見諸佛成等正覺若好若惡若有少法
可得不名淨行當知是性戒卽法身也法
身者則如來智慧也如來智慧者卽正覺
也是故不同小乘有取捨故
第二如梵網經菩薩戒爲情有及眞倶示
爲宗者如來爲凡夫之中有大心衆生樂
[36-0232a]
新花嚴論卷苐一苐五張勒
行慈悲有忻求佛果者謂毗盧遮那佛爲
本身千百億爲化身頓令識末還本故經
言如是千百億各接微塵衆倶來至我所
又言若人受佛戒卽入諸佛位位同大覺
巳眞是諸佛子卽爲性戒故卽爲眞宗此
乃爲大心衆生頓示法身性戒下劣者得
漸一敎應二根如是千百億各接微塵衆
倶來至我所明捨權而就實此爲實有敎
當敎之内頓示權實故不同小乘前亦無
常後亦無常爲伹生人天故雖然立實有
宗不同華嚴經毗盧遮那所說也此經仍
隨化身所化方來至本身也圓敎之宗一
下頓示本身法界大智報身因果理事齊
彰又華嚴經中世界量與梵網經中蓮華
形量亦不同廣狹全別廣如下文所說
第三般若敎爲說空彰實爲宗者如來初
爲人天凡夫說二乘敎繫著理事倶實不
能離障爲說空敎破所執著故般若經中
說十八種法世閒三寶四諦三世等一切
皆空空亦空廣如經說此乃空却無明諸
障等業無明
然顯著此爲眞有不空名宗雖然爲眞有
所說敎門多有成壞故末可爲圓如華嚴
經具實報相好莊嚴能虛能實當部之内
當品之中十菩薩等上下自相綸貫空有
[36-0232b]
新花嚴論卷苐一苐六張勒又
玄之法不獨孤行又以普賢文殊交參理
事相徹氐相交映一部之典品品相徹句
句相參一部之中四十品經同入一言之
内十萬頌之齊麾一成卽一切成一壞卽
一切壞揔以性齊時齊故如上等齊說法
亦齊如是齊故如今成佛與三世佛齊成
佛故爲無三世故爲無時故不同此敎成
壞別時故因果前
後第四解深密經爲不空不有爲宗者如
來說於有敎空敎之後說此一部之教和
會有無二見爲不空不有敎說九識爲純
淨無染識如暴水生多波浪諸波浪等以
水爲依五六七八等識皆以阿陀那識爲
依故如深密經云如淨鏡靣若有一影生
緣現前唯一影起若二若多影生緣現前
有多影起非此鏡靣轉變爲影亦無受用
滅盡可得此明五六七八識所依第九淨
識處也又云如是菩薩雖由法住智爲依
止爲建立故此經意欲令於識處便明識
體本唯不離眞智故如彼暴流不離水體
而生波浪又如明鏡依彼淨體無所分別
含多影像不礙有而常無故如是自心所
見識相不離本體無作淨智所現影像都
無自他内外等執任用隨智無所分別以
破空有二繫爲不空不有故染密經頌曰
阿陀
[36-0232c]
新花嚴論卷苐一苐七張勒又玄
那識甚深細一切種子如暴流我於凡愚
細者引彼凡流就識成智不同二乘及漸
始學菩薩破相反成空不同凡夫繫而實
有不同彼故不空不有何法不空爲智能
隨緣照機利物故何法不有爲智正隨緣
時無性相故無生住異滅故以是義故名
不空不有此經雖復如是於心識之處令
知空有無二華嚴經卽不然但彰本身法
界一眞之根本智佛體用故混眞性相法
報之海直爲上根人頓示佛果德一眞法
界本智以爲開示悟入之門不論隨妄而
生識等法華經以佛智慧示悟衆生使得
清淨故出現於世故不爲餘乘若二若三
又三乘之人於佛性相之法如來不許彼
智解故法華經云種種性相義我及十方
佛乃能知是事舎利佛辟⬤佛及不退諸
菩薩皆悉不能知以法華經會三乘權學
來歸佛乘實法界故門前三駕且受權乘
露地白牛方明實德以是義故於中有少
分義意與華嚴經相扶龍女所乘卽是白
牛之乘又與善財同其所得是故華嚴敎
門直彰本體用法界佛果門直受上根凡
夫令其悟入不同深密經中安立五六七
八九識施設權門如深密經權施第九阿
[36-0233a]
新花嚴論卷第一弟八長勒又玄
陀那識意有異途爲二乘之人久猒患生
死修空滅識直趣空寂又第二時說般若
時敎爲迴二乘及漸學菩薩多空破有以
六波羅蜜爲行所乘於中二乘雖少分迴
心及漸學菩薩樂空増勝爲彼權學菩薩
三乘初對治門還與小乘初對治門小分
相似但有一分慈悲増勝未證法身
根本智等道理伹以空門而爲所乘六波
羅蜜而爲行相初對治門還同二乘無常
不淨白骨微塵等觀方入空觀二乘趣滅
菩薩留生以空無我等觀折伏我法不令
増長元來未是法身佛性根本智爲見未
眞故樂空増勝以是義故解深密經方便
安立第九識爲純淨識云八識以淨識爲
依止故即欲直爲說第八種子識爲如來
藏者爲彼學徒畏苦習故即說業種恒眞
怖難信故是故權且安立第九阿陀那識
爲淨識故欲令不滅識性長大菩提故是
故維摩經云未具佛法亦不滅受而取證
也受旣不滅想識亦然如楞伽經直爲根
熟者說第八識業種爲如來藏下文更明
維摩經云塵勞之稠爲如來種等修道之
上品類異途解行差殊千端万別除二乘
之外菩薩之乘有四品不
同一修空無我菩薩二漸見佛性菩
薩
[36-0233b]
新花嚴論卷苐一弟九張勒又玄
三頓見佛性菩薩四以如來自性清
淨智以五位加行起差別智滿普賢行成
大慈悲菩薩究竟不出刹那際充滿十方
佛果門此略示名目下文廣明如華嚴經
說有一類菩薩經百千億那由他劫行六
波羅蜜不生佛家猶名假名菩薩廣會在
下文以雖見佛性未知業障猶名假名菩
薩
第五楞伽經以五法三自性八識二無我
爲宗者此經於南海中楞伽山說如來於
此山下過羅婆那夜叉王與摩諦菩薩乘
化宮來請佛如來於此山上說法其山高
峻下瞻大海傍無門戶得神通者堪能昇
往乃表心地法
下瞩大海表其心海本自清淨因境風所
轉識浪波動欲明達境自空心海自寂心
境俱寂事無不照猶如大海無風日月參
羅煥然明白此經意直爲根熟菩薩頓說
種子業識爲如來藏異彼二乘滅識趣寂
者故亦爲異彼般若修空増勝者故直明
識體本性全眞便明識體即成智用如彼
大海無風即境像更明心海法門亦復如
是了眞即識成智此經異彼深密經義別
立九識接引初根漸令留惑長大菩提故
不令其心植種於空亦不令心猶如敗種
[36-0233c]
新花嚴論卷苐一苐十張勒又玄
解深密經乃是入惑之初門楞伽維摩直
示惑之本實楞伽即明八識爲如來藏淨
名即觀身實相觀佛亦然淨名與楞伽同
染密經文與此二部少別也如華嚴經不
爾佛身及境界法門行相玄自不同說楞
伽經即是化身所說境即是穢土峯所居
法門說識境界爲眞問荅即以大慧菩薩
爲首化身明敎是權大慧且論議簡擇如華
嚴經敎佛身即是本眞法報境界即是華
藏所居法門即是佛果法界爲門問荅即
是文殊普賢理事智之妙用五位行相因
果互融十刹十身體徹相入若論同別未
可具言更待下文依位廣別
第六維摩經以不思議爲宗者維摩經與
華嚴經十種別一種同十種別者
一淨土莊嚴別二佛身諸相報化別
三不思議德神通別四所設法門對根別
五諸有聞法來衆別六說敎安立法
門別七淨名菩薩建行別八所闡
法門處所別九常隨佛衆別
法藏流通別一種入道方便同
一淨土莊嚴別者如維摩經中所說淨土
如來以足指按地即三千大千世界若干
百千珎寶嚴飾譬如寶莊嚴佛無量功德
寶莊嚴土一切大衆歎未曾有而皆自見
[36-0234a]
新花嚴論卷苐一弟十一張勒又玄
坐寶蓮花而未說無盡佛刹莊嚴等事在
一毫塵中如華嚴經中具說十佛毗盧遮
那境界十蓮華藏世界海一一世界海有
無盡世界海圓滿十方佛境界衆生境界
互相涉入不相障礙衆寶莊嚴如光如影
廣如經說不但獨言三千大千世界嚴淨
二佛身諸相報化別者說此維摩經是三
十二大人之相化佛所說說華嚴經佛是
九十七大人之相及十華藏世界海微塵
數大人之相實報如來之所說也
三不思議德神通別者如維摩經說菩薩
神通以須彌之高廣內芥子中能以四大
海水入一毛孔又小室之內能容三万二
千師子之座各各高八万四千由旬八千
菩薩五百聲聞百千天人維摩詰致其右
手堂擎其大衆往詣菴羅又以手斷取東
方妙喜佛國來至此處示於大衆送還本
處如是神變且爲權學三乘聲聞菩薩等
衆現如斯事何以故爲權敎聲聞菩薩等
見道未實自他未亡所現神變依根所見
皆有往來分齊限量又是一時之間聖意
以神力變化起諸小根令漸増進故非是
法爾力故如華嚴經中以本法力法如是
故能以一塵之内含容十方一切佛刹衆
生刹揔在塵中世界不小微塵不大十方
[36-0234b]
華嚴論卷苐一弟十二張勒又玄
世界所有微塵一一塵中揔皆如是如
所說菩薩於一小衆生身中成等正覺廣
度衆生其小衆生不知不覺當知佛以權
敎引小根故身外見佛現神通力而有來
去實敎之中以自本覺自覺本心身心性
相與佛無異無有内外往來諸見是故毗
盧遮那佛不移本處而身徧坐一切道場
十方來衆不移本處而隨化往都無來去
亦無神力所致是故經言法如是故經中
毎言以佛神力法如是故者以佛神力推
佛爲尊法如是故推其本德都無變化一
一國刹身心性相以依本故不隨妄故大
小諸境皆如光如影互相映徹周遍十方
都無往來都無分齊即一一衆生身諸毛
孔之內周遍十方不同權敎以其神力分
齊往來擎來送去致斯妄見違本法身障
眞菩提本覺性智是故淨名菩薩現斯神
變巳方陳實敎維摩經云觀身實相觀佛
亦然我觀如來前際不來後際不去今即
不住如阿閦佛品廣明是故權根小見樂
欲希奇菩薩稱根粗施接引令生樂學方
授實門不可執化成眞恒迷智境識權就
實遷入法界之門有作之法難成隨緣無
作易辦作者勞而無功不作隨緣自就無
功之功功不虛弃有功之功功皆無常多
[36-0234c]
新花嚴論卷苐一弟十三張勒又玄
劫積修終歸敗壞不如一念緣起無生超
彼三乘權學等見
四所設法門對根別者此維摩經對二乘
根令迴向菩薩菩提入大乘故又對大乘
中滯淨菩薩悲智未滿者令進修故即如
衆香世界諸來菩薩衆欲還本土請佛世
尊願賜小
土悲智心劣便爲說法令學有盡無盡解脫
門下文云不離大慈不捨大悲深發一切
智心而不忽忘敎化衆生終不猒倦於四
攝法常念順行在諸禪定如地獄想於生
死中如園觀想見來求者如善師想廣如
維摩經說此經對此二乘三乘悲智未滿
令且漸修増長悲智未即一下頓示佛門
未即說言十住初心便成正覺未即示其
廣大妙事皆有分齊故
五諸有來衆聞法別者如維摩經中所有
來衆除文殊慈氏等大菩薩衆舎利弗等
影響聲聞餘外來衆揔是三乘之中權學
之衆設有於中菩薩生於諸趣同類倶來
皆欲成就三乘權學漸令増進未說圓滿
諸佛本乘如華嚴經中所有來衆皆是乘
如來乘佛智果德自體法身具普賢行而
隨影現十方刹海一切道場還成如來所
乘本法無有一箇三乘根機設有根機如
[36-0235a]
新花嚴論卷苐一苐十四張勒又玄
盲如聾不知不覺猶如盲人對於日月猶
如聾人聞天樂音如業貧人對天寶藏如
大福德處於地獄亦如餓鬼臨大海邊三
乘之器道力未窮未迴心者常居法界海
中諸佛境界與佛同德同身終不能信不
能知別求佛見如華嚴經云佛子設有菩
薩於無量百千億那由他劫行六波羅蜜
修集種種菩提分法若未聞此如來不思
議功德法門或時聞巳不信不解不順不
入不得名爲眞實菩薩以不能生如來家
故當知聞法衆全別維摩經中娑婆之衆
彼此未亡香積諸徒垢淨全在當知此類
並是見解未
諦道未圎如是之徒未詳佛意雖有忻菩
提之志願滯淨刹以居心彼與法身智身
玄隔是故法華經云不退諸菩薩其數如
恒沙亦復不能知即如華嚴經之衆自身
與佛身無別自智與佛智無差性相含容
一多同別居法界海之智水示作魚龍住
涅槃之大宅現陰陽而化物主伴自在交
映相叅師弟互融因果通徹並如斯之衆
也
六設敎安立法門別者此維摩經以淨名
居士現少許不思議之通變令二乘迴心
又處於生死現身有疾令知染淨無二又
[36-0235b]
新花嚴論卷苐一苐十五張勒又玄
表菩薩大悲有疾具陳不二之門建
定慧觀智用彰不求之法㝡要故云夫求
法者於一切法應無所求然未似華嚴經
具陳十住十行十迴向十地等覺五位六
位行相因果同別法門
七淨名菩薩示行別者淨名爲表大悲示
入生死現其病行華嚴經毗盧遮那以大
悲示入生死成正覺行彰大智能出世故
八所闡法門處所別者說維摩經在毗耶
離城菴羅園及在淨名之室說華嚴經在
摩竭國菩提場中及一切世界及一切塵
中說
九常隨佛衆別者說維摩經時聲聞爲常
隨佛衆伹具五百說華嚴經時猽是一乘
大菩薩衆爲常隨佛衆具十佛刹徹塵數
大衆猽是具普賢文殊體用等衆
十所付法藏流通別者此維摩經囑累品
中說佛告彌勒菩薩言彌勒我今以是無
量億阿僧祗劫所集阿耨多羅三藐三菩
提法付
薩已生佛家者華嚴經如來出現品中付
囑流通即以其經付囑凡夫初心始能見
道生在佛家者何以然者此經難入許人
能證以自證故方堪能說表三乘是權伹
以聖勸修所有得法未成實故所有說法
[36-0235c]
新花嚴論卷苐一苐十六張勒又玄
者亦未實故華嚴經云此經珎寶不入一
切餘衆生手唯除如來法王眞子生如來
家種如來相諸善根者佛子若無此等佛
之眞子如是法門不久散滅問曰若許佛
之眞子即十方世界無盡無邊以世界微
塵莫知其數何須慮此經若無眞子即便
散滅荅曰此經義者付囑凡夫令覺悟入
此法門故令生佛家使其轉敎佛種不斷
即令凡夫得入眞境若囑累諸大菩薩凡
夫無緣諸聖自明無凡夫修學者凡夫道
中佛種即斷此經散滅以此義故付囑凡
夫令修不付巳前大菩薩舊見道者
一種入道方便同者維摩經云夫求法者
於一切法應無所求反觀身實相觀佛亦
然我觀如來前際不來後際不去今即無
住等是初觀智門略同於入道行相門戶
次第軌則全別廣如下明
第七法華經會權入實爲宗者此經引彼
三乘之人歸一乘實敎故引衆流而歸大
海攝三乘而還一源藏法師等前諸大德
會爲共敎一乘爲三乘同聞法故華嚴經
爲別敎一乘爲不與三乘同聞故參詳此
理會此二門法華經引權器以歸眞華嚴
者頓大根而直受雖一乘名合法事略同
論其軌範有多差
[36-0236a]
新花嚴論卷苐一苐十七張勒又玄
略擧十門用知綱目十門者
一敎主別二放光別三國土別
四請法主別五大會莊嚴眞化別
六序分之中列衆別七龍女轉身成佛別
八龍女成佛所居國土別九六千之衆
發心別十授諸聲聞遠記別
一敎主別者說此法華經即是化身佛說
還過去滅度多寶佛來證成此經三世諸
佛同共宣說如華嚴經即不然敎主則是
毗盧遮那爲敎主故即是法報理智眞身
具無量相海功德之所莊嚴三世諸佛同
爲一際一時法界報相重重無有障礙古
今一際非三世故舊佛非過去今佛非新
出爲根本智性相齊理事不異故如是本
佛說頓受大根故不是化佛故不似法華
經有舊滅度多寶如來今佛出世說法華
經以是義故言敎主別
二放光別者說法華經雖放眉間毫相果
光所照境界伹言万八千土皆如金色仍
有限量不稱無邊無量無盡故伹彰果法
不彰因位華嚴一部經典敎行因果表法
光明始終具十後當更明
三國土別者說法華經三變世界令成淨
土移諸天人置於他土然後安置他方來
衆變此穢境令成淨刹說華嚴經時即此
[36-0236b]
新花嚴論卷苐一苐十八張勒
又玄娑婆世界即是蓮華藏世界一一世
界互相含入如經云一一世界滿十方十
方入一亦無餘世界不増亦不減無比功
德故如是又云諸佛成道在一小衆生身
中化無量衆其彼小衆生不知不覺只爲
凡聖同體無移轉相纖塵
不同法華之會移轉人天方明淨刹此乃
對權根自他滯見者之所建立是故今明
國土
別也四請法主別者說法華經時請法主
者即是舎利弗以爲勸請之首說華嚴經
時佛令文殊普賢隨位菩薩各自說自位
法門爲說法首佛表果法擧果爲因大悲
行成根本智果體自成故無言不說也以
大悲行從無作根本智起故文殊普賢表
因位可說說佛果法示悟衆生阿僧祗品
世間數法廣大難量唯佛究竟不屬五位
中因果門故是佛自位內法門還佛自說
隨好光明功德品則是如來自成因果後
佛自說法爾之力恒常福智光明之法門
示爲不屬五位之內行相因果故佛亦自
說此明佛果無二愚也除此二品經外諸
餘三十八品皆是五位之內行相法門是
故佛不自說揔令十信十住十行等當位
之內菩薩自說佛伹放光表之其所放光
表法
[36-0236c]
新花嚴論卷苐一苐十九張勒又玄
之相後當廣明當說華嚴經時一無聲聞
及小菩薩爲請法主皆佛果位內諸大菩
薩自相問荅安立佛果法門行相爲悟大
根者故頓將佛果直受爲因因即以果爲
因果即以因爲果如種種子等以定慧力
思之可見是故今言請法主別
五大會莊嚴眞化別者如法華會令三千
大千世界清淨莊嚴其諸化衆亦皆充滿
所未諸佛皆云是化華嚴經即不爾即有
十處十會衆皆滿十方不移本處而充法
界一一身相及身毛孔國刹重重菩薩佛
身互相徹入
微如影含容所來之衆不壞法身而隨相
好法身相好一際無差即相全眞無有化
也不同餘敎說化說眞有相叅會是故今
言大會別也
大序分之中列衆別者法華會中先列聲
聞衆万二千人倶次列摩訶波闍波提比
丘尼與眷屬六千人倶此爲姨母次列耶
輸陀羅比丘尼此是佛爲大子時夫人佛
爲大子時有三夫人一各瞿夷二名耶輸
三名摩奴舎瞿夷是善財童子十地法雲
地善知識表十地法悦能慈故爲法利生
法悦身心是其妻義次列菩薩八万人倶
次列諸天龍鬼等華嚴經即不然先列菩
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新花嚴論卷苐一苐二十張勒
薩上首有十佛世界微塵數不論其從者
次列執金剛神衆以後諸神龍天等衆部
類揔有五十五衆一一部從各別各各部
從各有佛世界微塵數衆或有部從直言
無量且於初會通菩提場衆有五十五部
衆其於十會之衆後當更明大義論之佛
身衆海無邊法界以重重一一諸身普含
容而無際一身即以法界爲量自他之境
不亡法界即自身遍周能所之情見絕約
略論之如是十會列衆後當更明從初七
會都不聞聲聞之名八會之中始有比丘
之衆至位方明行相
七龍女轉身成佛別者如法華經龍女於
刹那之際即轉女身具菩薩行南方成佛
如華嚴經即不然伹使自無情身大智逾
明即万法體眞無轉變相如維摩經中舎
利弗謂天如日何故不轉女身天女謂舎
利弗我十二
何所轉如菴提遮女謂舎利弗自男生我
女當知万法本自體如有何可轉如華嚴
經入法界品中善財童子善知識文殊普
賢比丘比丘尼長者童子優婆夷童女仙
人外道五十三人各各自具菩薩行自具
佛法隨諸衆生見身不同不云有轉若以
法眼觀無俗不眞若以世閒肉眼觀無眞
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新花嚴論卷苐一苐二十一張勒又玄
不俗以法華經對權敎三根見未盡者令
成信種且將女相速轉成佛令生奇特方
始發心趣眞知見不堪本法而起善根此
明且引三權令歸一實又破彼時劫定執
三僧祗令於刹那證三世性本來一際無
始無終稱法平等裂三乘之見網撤菩薩
之草庵令歸法界之門入佛之眞實宅故
令龍女成佛明非過去久修年始八歲又
表今非舊學轉女時分不逾刹那具行佛
果無虧毫念法本如是自體無時權學三
根自將見隔自迷實法返稱爲化不知躬
巳事如斯全處宅中猶懷滯見云何界外
玄指僧祗此見不離定乖永劫迴心見謝
方始舊居何如此時滅諸見業徒煩多劫
苦因方迴華嚴經法界緣起門明凡聖一
眞由存見隔見在即凡情亡即佛稱性緣
起俯仰進退屈身謙敬皆菩薩行無有一
法可轉變相有生住滅是故大同龍如轉
身成佛
八龍女成佛所居國土別者即言南方無
垢世界非此娑婆解云心得應眞故稱無
垢正順本覺故号南方爲南北爲正故又
南方爲明爲虛南爲离离中虛八卦中离
法心心
方雖無八卦之名其方法是一法也故雖
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新花嚴論卷苐一苐二十二張勒又玄
然理旣如是有理即有事故還湏有國衆所
歸依若有別住南方自他彼此猶隔此乃
猶順三乘分別引權根而生信解遷就佛
乘故爲三乘餘執勢分難摧且有一分迴
心自他之情未絕不同華嚴頓印法界之
體自他相微一一微塵之內住因陀羅網
之門是故今言所居國土別
九六千之衆發心別者如法華經云龍女
成佛時娑婆世界菩薩聲聞擧衆皆遥見
龍女成佛普爲時會人天說法心大歡喜
悉遥敬禮又下文娑婆世界三千衆生住
不退地三千衆生發菩提心而得受記智
積菩薩及舎利弗一切衆會默然信受雖
智積菩薩及舎利弗而爲智士寄在迷流
爲利啓蒙故遣敎行益濟凡學令成軌躅
娑婆之衆旣遥敬禮六千發意彼此未亡
倶順三乘權學有爲菩提未得普門法界
本覺菩提自他同體以是義故有遥敬禮
華嚴經即不然即以普門法界普見法門
如來藏身三昧境因陀羅網莊嚴法門世
界海旋重重妙智一時同得爲一證一切證
一斷一切斷故即自身之內有十方諸佛
刹刹海莊嚴佛身之內即自身之境重重
隱現十方世界法合如斯猶如衆流歸於
大海雖未入海潤性無差若入大海皆同
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新花嚴論卷苐一苐二十三張勒又玄
鹹味一切衆生亦復如是迷之與悟雖然
有殊本來佛海元本不出云何法華經中
娑婆之衆有遥敬禮以此事儀法則與華
嚴全別只如
眼逾明五百小童一生十身咸證餘衆皆
爾善財南詢諸友佛果慈氏巳圓復入普
賢之身法門揔備理事齊亘無法不
彰法界旣處塵中何得有遥敬禮是故今
言六千之衆發心別
十授聲聞遠記別者爲法華之中龍女雖
復頓印法界無時之門全彰佛果三乘權
學有信順之心餘風未殄未能頓證遠劫
方登故受遠記不同華嚴迷則處凡悟則
是佛設有餘習以佛和見而用治之無佛
知見但成折伏不得入佛駛水之流還經
遠劫方能入也爲三乘初心信根下劣故
不能離縛蘢繫煩多樂著生死雖求出世
根器下劣滯住退還如來於是以生老病
死無常不淨刹那滅壞念念不住如是等
觀使令觀之令生猒離猒離心成心居淨
穢如來於化敎之中爲此根故雖復勸修
悲智以求佛果仍推淨土在於餘方爲彼
三乘見分未亡見此娑婆恒常是穢說因
說果破彼疑心暫化令淨攝却神力還常
見穢三乘敎即自有明文即因斯無常觀
[36-0238b]
新花嚴論卷苐一苐二十四張勒
智習性難迴龍女雖頓示佛乘雖信未能
即證以是義故法華會内所受記別皆蒙
遠劫法華漸引來歸華嚴常時直授發心
即佛故以此義故行根不同同門有二一
乘如來乘直至道場如來乘者即一乘也
如華嚴經賢首品中一切世閒羣生類尠
有欲求聲聞乘求緣覺者轉復少求大乘
者甚希有求大乘者猶爲易能信此法甚
爲難又經云若有諸衆生其心猒沒者爲
說聲聞道令離於
少明利爲說因緣法令得辟支佛若復有
衆生樂學慈悲心廣饒益衆生爲說菩薩
道若復有衆生決定樂大事爲示於佛身
轉無盡佛法此乃華嚴經中分四乘義也
如法華經中門前三駕且示權門露地白
午方明正敎唯有一乘法無二亦無三二
三門外之權宗方明露地之實敎四乘契
會二敎共同施設化儀各月差殊又法華
經云唯此一事實餘二即非眞准此一文
似立三乘論其契會還成四法唯此一事
實者即佛乘事實餘二者即菩薩大乘通
緣覺聲聞是餘二爲緣覺聲聞猒苦相似
故足爲龜鏡可以明鑑二龍女一刹那之
際印三世性又從凡夫即聖不移毫分此
乃與善財童子解行入道法門略同善財
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新花嚴論卷苐一苐二十五張勒又玄一
生成佛者不離刹那際證三世性古今㧾
齊還與龍女一刹那際轉身具行成佛一
時揔畢皆稱本法法如是故立時劫者衆
生情塵也善財證此名爲一生三世時劫
旣盡更有何生故名爲一生諸餘施設十
種不同前巳論訖龍
女轉身善財不變爲
轉無所轉有異故新華嚴經
論卷苐一丙午歲分司大藏都監開板
