重刊道藏輯要
雲笈七籖 宋張君房辑
道德部
總敘道德
老君指歸曰太上之象莫高乎道德其次莫大乎神明其次莫
大乎太和其次莫崇乎天地其次莫著乎陰陽其次莫明乎大
聖夫道德所以可道而不可原也神明所以可存而不可伸也
太和所以可體而不
所以可用而不可傳也大聖所以可觀而不可言也故度之所
度者知而數之所數者少知之所知者淺而爲之所爲者薄至
[21canji-01-0001b]
眾之眾不可數而至大之大不可度微妙窮理非知之所能測
大成之至非爲之所能得天地之間禍亂患咎非事之所能克
也故不道之道不德之德政之元也不名之名亡功而功化之
根也是故王者有爲而天下有欲去醇而離厚清化而爲濁開
人耳目示以聲色養以五味說以功德教以仁義導以禮節民
如寢覺出於冥室登邱陵而盻八方覽參辰而見日月故化可
言而德可列功可陳而名可别是以知放流而邪僞作道德壅
蔽神明隔絶百殘萌生太和消竭天下偟偟迷惑馳騁是非之
境失其自然之節情變至化糅於萬物悴憔黧黑憂患滿腹不
安其生不樂其俗喪其天年皆傷暴虐是以君臣相顧而營營
[21canji-01-0002a]
父子相念而戀戀兄弟相憂而悽悽民人
結死不旋踵爲患禍也父子戀戀兄弟悽悽昏定晨省出辭入
面爲夭傷也臣見其君五色無主疾趨力拜翕肩促肘稽首膝
行以嚴其上者爲不相親也故可道之道道德彰而非自然也
可名之名功名顯而非素眞也
老君指歸略例曰夫物之所以生功之所以成必生乎無形形
由乎無名無形無名者萬物之宗也不温不涼不宮不商聽之
不可得而聞視之不可得而彰體之不
而嘗故其爲物也則混成爲象也則無形爲音也則希聲爲味
也則無呈故能爲品物之宗主包通天地靡使不經也若温也
[21canji-01-0002b]
則不能凉矣宮也則不能商矣形必有所分聲必有所屬故象
而形者非大象也音而聲者非大音也然則四象不形則大象
無以暢五音不聲則大音無以至四象形而物無所主焉則大
象暢矣五音聲而心無所適焉則大音至矣故執大象則天下
往用大音則風俗移無形暢天下雖往
風俗雖移移而不能辯也是故天生五物無物爲用聖行五教
不言爲化是以道可道非常道名可名非常名也五物之母不
炎不寒不柔不剛五教之母不皦不昧不恩不傷雖古今不同
時移俗易此不變也所謂自古及今其名不去者也天不以此
則物不生治不以此則功不成故古今通終始同執古可以御
[21canji-01-0003a]
今證今可以知古始此所謂常者也無皦昧之狀温凉之象故
知常曰明也物生功成莫不由乎此故
疾猶不足以一時周御風之行猶不足以一息期善速在不疾
善至在不行故可道之盛未足以官天地有形之極未足以府
萬物是故歎之者不能盡乎斯美詠之者不能暢乎斯弘名之
不能當稱之不能旣名必有所分稱必有所由有分則有不兼
有由則有不盡不兼則大殊其眞不盡則不可以名此可演而
明也夫道也者取乎萬物之所由也玄也者取乎幽冥之所出
也深也者取乎探賾而不可究也大也
也遠也者取乎緬邈而不可及也微也者取乎幽微而不可覩
[21canji-01-0003b]
也然則道玄深大妙遠之言各有其義未盡其極者也然彌綸
無極不可名細微妙無形不可名大是以經云字之曰道謂之
曰玄而不名也然則言之者失其常名之者離其眞爲之則窒
其性執之則失其原矣是以聖人不以言爲主則不違其常不
以名爲常則不離其眞不以爲爲事則不敗其性不以執爲制
則不失其原矣然則老君之文欲辯而
而責者則違其義也故其大歸也論太始之原以明自然之性
演幽冥之極以定惑罔之迷因而不爲損而不施崇本以息末
守母以存子賤夫巧術爲在未有無責於人必求諸己此其大
要也而法者尚乎齊同而形以檢之名者尚乎定眞而言以正
[21canji-01-0004a]
之儒者尚乎全愛而譽以進之墨者尚乎儉嗇而智以立之雜
者尚乎眾美而總以行之夫形以檢物巧僞必生名以定物理
恕必失譽以進物爭尚必起矯以立物
亂必興斯皆用其子而棄其母物失所載未足守也然致同塗
而異至合旨而趨乖而學者惑其所致迷其所趨觀其齊同則
謂之法睹其定眞則謂之名察其純愛則謂之儒鑒其儉嗇則
謂之墨見其不係則謂之雜隨其所鑒而正名焉順其所好而
執意焉故使有紛紜憤錯之論殊趨辯析之爭蓋由斯矣又其
爲文也舉終以證始本始以盡終開而弗達導而弗牽尋而後
旣其義推而後盡其理善法事始以首
[21canji-01-0004b]
文故使同趨而感發於事者莫不美其興言之始因而演焉異
旨而獨構者莫不說其會歸之徵以爲證焉夫塗雖殊必同其
歸慮雖百必均其致而舉夫歸致以明至理故使觸類而思者
莫不欣其思之所應以爲得其義焉凡物之所以存乃反其形
功之所以尅乃反其名夫存者不以存爲存以其不忘亡也安
者不以安爲安以其不忘危也故保其存者亡不忘亡者存安
其位者危不忘危者安善力舉秋毫善
反也安者實安而曰非安之所安存者實存而曰非存之所存
侯王實尊而曰非尊之所尊皆理之大者也名號生乎形狀稱
謂出乎涉求名號不虛生稱謂不虛出故名號則大失其旨稱
[21canji-01-0005a]
謂則未盡其極是以謂玄則玄之又玄稱道則域中有四大也
韓非子主道篇曰道者萬物之始物從道生故曰始是非之紀
也是非因道彰故曰紀是以明君守始以知萬物之源治紀以
知善敗之端故虛靜以待令令名自命也令事自定也虛
實之情靜則知動者正有言者自爲名有事者自爲形形名參
同君乃無事焉故曰君無見其欲臣將自雕琢臣因欲雕琢以
稱之君無見其意臣將自表異君見其志臣用其意以稱之故
曰去好去惡臣乃見素去賢去智臣乃自備故有智而不以慮
使萬物知其處有行而不以賢觀臣下之所因有勇而不以怒
使羣臣盡其武是故去智而有明去賢而有功去勇而有强羣
[21canji-01-0005b]
臣守職百官有常因能而使之是謂習常故曰寂乎其無位而
處寥乎莫得其所
使智者盡其慮而君因以斷事故君不窮於智賢者敕其材君
因而任之故君不窮於能有功則君有其賢有過則臣任其罪
故君不窮於名是故不賢而爲賢者師不智而爲智者正臣有
其勞君有其成功此之謂賢主之經也
淮南鴻烈曰夫道者覆天載地廓四方拆八極高不可際深不
可測包裹天地稟授無形原流泉浡沖而徐盈混混汨汨濁而
徐清故植之而塞于天地橫之而彌于
朝夕舒之幎於六合卷之不盈於一握約而能張幽而能明弱
[21canji-01-0006a]
而能强柔而能剛橫四維而含陰陽紘宇宙而章三光甚淖而
滒甚纖而微山以之高淵以之深獸以之走鳥以之飛日月以
之明星辰以之行麟以之遊鳳以之翔太古二皇得道之柄立
於中央神與化遊以撫四方是故能天運地滯輪轉而無廢水
流而不止與萬物終始風興雲蒸事無不應雷聲雨降並應無
窮鬼出電入龍興鸞集鈞旋轂轉周而
樸無爲爲之而合于道無爲言之而通乎德恬愉無矜而得於
和有萬不同而便于性神託於秋毫之末而大與宇宙之總其
德優天地而合陰陽節四時而調五行呴俞覆育萬物羣生潤
於草木浸于金石禽獸碩大毫毛潤澤羽翼奮也角觡生也獸
[21canji-01-0006b]
胎不殰鳥卵不殈父無喪子之憂兄無哭弟之哀童子不孤婦
人不孀虹蜺不出賊星不行含德之所致夫太上之道生萬物
而不有成化象而弗宰跂行喙息蠉飛
德待之後死莫之能怨得以利者不能譽用而敗者不能非收
聚畜積而不加富布施稟授而不益貧周旋而不可究纖微而
不可勤累之而不高墮之而不平益之而不眾損之而不寡斲
之而不薄殺之而不殘鑿之而不深填之而不淺惚兮恍兮不
可爲象兮怳兮惚兮用不屈兮幽兮冥兮應無形兮邃兮洞兮
不虛動兮與柔剛卷舒兮與陰陽俛仰兮葛仙公五千文經序
曰老君體自然而然生乎太無之先起
[21canji-01-0007a]
不可稱載窮乎無窮極乎無極也與大道而輪化爲天地而立
根布氣於十方抱道德之至純浩浩蕩蕩不可名也煥乎其有
文章巍乎其有成功淵乎其不可量堂堂乎爲神明之宗三光
持以朗照天地稟之得生乾坤運以吐精高而無民貴而無位
覆載無窮是故八方諸天普弘大道開闢已前復下爲國師代
代不休人莫能知之匠成萬物而不言我爲玄之德也故眾聖
所共宗道尊德貴夫莫之爵而常自然
李母剖左腋而生生卽浩然號曰老子老子之號因玄而出在
天地之先無衰老之期故曰老子世人謂老子當始於周代老
子之號始於無數之劫窈窈冥冥眇邈久遠矣周室世衰大道
[21canji-01-0007b]
不行西遊天下關令尹喜曰大道將隱乎願爲我著書於是作
道德二篇五千文上下經焉老君戒文云老君生玄洪聖堂爾
時未有天地日月手無所攀足無所躡懸身而處不墮不落身
著三光之衣照於虛芒如今日月之光
混元皇帝聖紀序曰原夫大道元寂理極無爲上德冲虛義該
眾妙是以精凝眞一非假物以稱生形結九空不待有而成體
含神太混毓粹幽原怳惚帝先希微至極故能眞融金闕教逸
不言惠渙玉京慈光有物二儀持以覆載萬品賴以滋榮神冠
陰陽功成造化先天地而獨立後塵劫而無昧
唐開元皇帝道德經序曰昔在元聖强著玄言權輿眞
[21canji-01-0008a]
來裔遺文誠在精義頗乖撮其指歸雖蜀嚴而猶病摘其章句
自河公而或略其餘浸微固不足數則我玄元妙旨豈其將墜
朕誠寡薄常感斯文猥承有後之慶恐失無爲之理每因清宴
輙叩玄關隨所意得遂爲箋注豈成一家之說但備遺闕之文
今兹絶筆是詢於眾公卿臣庶道釋二門有能起予類於卜商
鍼疾同於左氏渴於納善朕所虛懷苟副斯言必加厚賞且如
諛臣自聖幸非此流懸市相矜亦云小道旣其不諱咸
勿爲來者所嗤以重朕之不德唐異筠玄綱論道篇曰道者何
也虛無之系造化之根神明之本天地之元其大無外其微無
內浩曠無端杳冥無際至幽靡察而大明垂光至靜無心而品
[21canji-01-0008b]
物有方混漠無形寂寥無聲萬象以之生五行以之成生者無
極成者有虧生生成成今古不移此之謂道也德者何也天地
所稟陰陽所資經以五行緯以四時牧之以君訓之以師幽明
動植咸暢其宜澤流無窮羣生不知謝其功惠加無極
知賴其力此之謂德也然則通而生之謂之道道固無名焉畜
而成之謂之德德固無稱焉嘗試論之天地人物仙靈鬼神非
道無以生非德無以成生者不知其始成者不見其終探奧索
隱孰窺其宗入有之末出無之先莫究其朕謂之自然自然者
道德之常天地之綱也又曰道德者天地之祖天地者萬物之
父帝王者三才之主然則道德天地帝王一也而有今古澆淳
[21canji-01-0009a]
之異堯桀理亂之殊者何哉夫道德無興衰人倫有否
無變易情性有推遷故運將泰乎則至陽眞精降而爲主賢良
輔而姦邪伏矣時將否乎則太陰純精昇而爲主姦邪弼而賢
良隱矣天地之道陰陽有數故理亂之殊也所以古淳而今澆
者亦猶人幼愚而長慧也嬰兒未孩則上古之含純粹也漸有
所辯則中古之尚仁義也成童可學則下古之崇禮智也壯齒
多欲則季世之競浮僞也變化之理世俗之宜故有澆淳之異
也覈其所以原其所由子以習教而性移人以隨時而
然父不可不教於子君不可不理於人教子所於義方理人在
於道德義方失則師友不可訓也道德喪則禮樂不能理也雖
[21canji-01-0009b]
加以刑罰益以鞭楚難制於姦人賊子矣是以示童兒以無誑
則保於忠信化時俗以純素則安於天和故非執道德以化人
者未聞其至理也唐陸希聲道德經傳序曰大道隱世教衰天
下方大亂當是時天必生聖人聖人憂斯民之不底于治而扶
衰救亂之術作周之末世其幾矣於是仲尼闡三代之
其衰老氏據三皇之質以救其亂其揆一也蓋仲尼之術興於
文文以治情老氏之術本於質質以復性性情之極聖人所不
能異文質之變萬世所不能一也易曰顯諸仁以文爲教之謂
也文之爲教其事彰故坦然明白坦然明白則雅言者詳矣易
曰藏諸用以質爲教之謂也質之爲教其理微故深不可識深
[21canji-01-0010a]
不可識則妄作者眾矣夫惟老氏之術道以爲體名以爲用無
爲無不爲而格于皇極者也楊朱宗老氏之體失於不
於貴身賤物莊周術老氏之用失於太過故務欲絶聖棄智申
韓失老氏之名而弊於苛繳刻急王何失老氏之道而流於虛
無放誕此六子者皆老氏之罪人也而世因謂老氏之指其歸
不合於仲尼故訾其名則曰槌提仁義絶滅禮學病其道則曰
獨任清虛不可以爲治於戲世之迷其來遠矣是使老氏受誣
於千載道德不行於當世良有以也且老氏本原天地之始厯
陳古今之變先明道德次說仁義下陳禮學之失刑政
其馴致而然耳其秉要執本在乎情性之極故其道始於身心
[21canji-01-0010b]
形於家國終於天下如此其備也而惑者尚多云云豈不謂厚
誣哉昔伏羲氏畫八卦象萬物窮性命之理順道德之和老氏
亦先天地本陰陽推性命之極原道德之奥此與伏羲同其原
也文王觀太易九六之動貴剛尚變而要之以中老氏亦察太
易七八之正致柔守靜而統之以大此與文王通其宗也孔子
祖述堯舜憲章文武導斯民以仁義之教老氏亦擬議
綸黃帝冒天下以道德之化此與孔子合其權也此三君子者
聖人之極也老氏皆變而通之反而合之研至變之機探至精
之歸斯可謂至神者矣而王弼以爲聖人與道合體老氏未能
體道故阮籍謂之上賢亞聖之人蓋同於輔嗣豈以老氏經世
[21canji-01-0011a]
之跡未足充其所言耶斯不然也於戲聖人之在世也有有跡
有無跡故道之不行也或危身厯聘以天下爲其憂或藏名飛
遯示世故不能累有跡無跡殊途同歸斯實道義之門
反而已然則仲尼之所以出老氏之所以處老氏之所以默仲
尼之所以語蓋屈伸隱顯之極也二子安能識之哉司馬遷統
序眾家以道德爲首可謂知本末矣班固作古今人表乃詘老
氏於第三品雖其名可詘而道可貶乎哉於戲老氏之術見棄
於當代久矣斯數子者之由也且仲尼親見老氏歎其道曰猶
龍乎從之問禮誠無間然著在記傳後世不能探其意是以異
端之說紛然蓋迷之者不窮其源故非之者不盡其致
[21canji-01-0011b]
之不作則老氏之旨或幾乎息矣今故極其致顯其微使昭昭
然與羣聖人意相合有能體其道用其名執古以御今致理如
反掌耳自昔言老氏術者獨太史公近之爲治少得其道唯漢
文耳其他皮傅詭說皆不足取
[21canji-01-0012a]
混元混洞開闢劫運部
混元
混元者記事於混沌之前元氣之始也元氣未形寂寥何有至
精感激而眞一生焉元氣運行而天地立焉造化施張而萬物
用焉混沌者厥中惟虛厥外惟無浩浩蕩蕩不可名也廣大之
旨雖典冊未窮祕妙之基而玄
家爰考否臧互有得失則蓋混天儀之述有其言而亡其法矣
至如蒙莊逍遙之篇王仲任論衡之說山海經考其理舍列禦
寇書其清濁漢武王黃道張衡銅儀周髀之書宣夜之學昕天
安天之旨晁崇姚信之流義趣不同師資各異所以虞喜虞聳
[21canji-01-0012b]
劉焯葛洪宋有承天梁有祖暅唐朝李淳風皆有述作廬江句
股之術釋氏俱舍之譚或託寓詞或申浮說若夫定兩規之分
次明二道之運行經緯不差上
言渾天之狀如雞子卵中之黃地乘天而中居天乘氣而外運
三百六十五度四分度之一半出地上半繞地下二十八舍半
隱半見此乃符上清之奧旨契玄象之明驗矣
空洞
道君曰元氣於眇莽之內幽冥之外生乎空洞空洞之內生乎
太無太無變而三氣明焉三氣混沌生乎太虛而立洞因洞而
立無因無而生有因有而立空空無之
[21canji-01-0013a]
中氣曰元下氣曰玄玄氣所生出乎空元氣所生出乎洞始氣
所生出乎無故一生二二生三三者化生以至九玄從九反一
乃入道眞氣清成天滓凝成地中氣爲和以成於人三氣分判
萬化禀生日月列照五宿煥明上三天生於三氣之清處於無
上之上極乎無極也
混沌
太始經云昔二儀未分之時號曰洪源溟涬濛鴻如雞
曰混沌玄黃無光無象無音無聲無宗無祖幽幽冥冥其中有
精其精甚眞彌綸無外湛湛空虛於幽原之中而生一氣焉化
生之後九十九萬億九十九萬歲乃化生三氣各相去九十九
[21canji-01-0013b]
萬億九十九萬歲共生無上也自無上生後九十九萬億九十
九萬歲乃生中二氣也中三氣也中二氣中三氣各相去九十
九萬億九十九萬歲三合成德共成玄老也自玄老生後九十
九萬億九十九萬歲乃化生下三氣也下三氣各相去
萬億九十九萬歲三合成德共成太上也靈寶經曰一氣分爲
玄元始三氣而理三寶三寶皆三氣之尊神號生三氣三號合
生九氣九氣出乎太空之先隱乎空洞之中無光無象無形無
名無色無緒無音無聲導運御世開闢玄通三色混沌乍存乍
亡運推數極三氣開光氣清高澄積陽成天氣結凝滓積滯成
地九氣列正日月星宿陰陽五行人民品物並受成生天地萬
[21canji-01-0014a]
化自非三氣所育九氣所導莫能生也三氣爲天地之尊九氣
爲萬物之根故三合成德天地之極也
混洞
太眞科云混洞之前道氣未顯於恍莽之中有無形象天尊謂
無象可察也後經一劫乃有無名天尊謂有質可覩不可名也
又經一劫乃生元始天尊謂有名有質爲萬物之初始也極道
之宗元挺生乎自然壽無億之數不始不終永存綿綿消則爲
氣息則爲人不無不有非色非空居上境爲萬天之元居中境
爲萬化之根居下境爲萬帝之尊無名可宗强名曰道
劫運
[21canji-01-0014b]
上清三天正法經云天圓十二綱地方十二紀天綱運關三百
六十輪爲一周地紀推機三百三十輪爲一度天運三千六百
周爲陽勃地轉三千三百度爲陰蝕天氣極於太陰地氣窮於
太陽故陽激則勃陰否則蝕陰陽勃蝕天地氣反天地氣反乃
謂之小劫小劫交則萬帝易位九氣改度日月縮運陸地通於
九泉水母决於五河大鳥屯於龍門五帝受會於元都當此之
時凶穢滅種善民存焉天運九千九百周爲陽蝕地轉九千三
百度爲陰勃陽蝕則氣窮於太陰陰勃則氣極於太陽故陰否
則蝕陽激則勃陰陽蝕勃則天地改易天地改易謂之大劫大
劫交則天地翻覆河海湧决人淪山没金玉化消六合冥一白
