[003-1a] 
欽定四庫全書
沖虛至徳真經解卷三
穆王
周穆王時西極之國有化人來入水火貫金石反山川
移城邑乗虛不墜觸實不硋千變萬化不可窮極既已
變物之形又且易人之慮穆王敬之若神事之若君推
露寢以居之引三牲以進之選女樂以娛之化人以為
[003-1b]
王之宫室卑陋而不可處王之⬤饌腥螻而不可饗王
之嬪御膻惡而不可親穆王乃為之
堊之色無遺巧焉五府為虚而臺始成其髙千仞臨終
南之上號曰中天之臺簡鄭衛之處子娥媌靡曼者施
芳澤正娥眉設笄珥衣阿錫曵齊紈粉白黛黒佩玉環
雜芷若以滿之奏承雲六莖九韶晨露以樂之月月獻
玉衣旦旦薦玉食化人猶不舎然不得已而臨之居亡
幾何謁王同遊王執化人之袪騰而上者中天乃止暨
[003-2a]
及化人之宫化人之宫構以金銀絡以珠玉出雲雨之
上而不知下之所據望之若雲屯焉耳目
所納嘗皆非人間之有王實以為清都紫㣲鈞天廣樂
帝之所居王俯而視之其宫榭若累塊積蘇焉王自以
居數十年不思其國也
方外之與方内其不相及亦逺矣穆王方之内者也/化人方之外者也西方主金金為從革故化人之來
必自西極也物本非有身原太虚化人造物之主也/六合所不能拘五行所不能役故可以撮乾坤于黍
米之中促劫運于須㬰之内綽綽然
[003-2b]
皆平常閑事爾穆王在耄荒之中見物皆有知身不/虚故驚天駭地而敬之若神事之若君推露寢引三
牲選女樂庻㡬其歡心焉而不知化人之所樂者真/樂無樂爾反以為卑陋腥膻困惾中顙而不肯一顧
焉王又改築中天之臺於終南之上其髙千仞選鄭/衛之處子以滿之奏承雲六莖九韶晨露以樂之獻
玉衣進玉食而不知化人者居無居
懃恭敬之心似可敎者然未可頓超最上乗道試漸/引之入扵下乗之道使攬其袪而同遊上中天之半
及化人之宫構以金銀絡以珠玉出雲霄之外上無/所攀下無所據若雲屯于碧霄而不墜焉耳目之所
觀聼鼻口之所納甞皆非世間之所有自以為清都/紫微鈞天廣樂上帝之宫闕乃復從上俯而視之却
見人間昔日舊宫但累土積薪爾與
[003-3a]
年矣嗚呼穆王亦丹臺之舊侣也謫降人間塵俗之/氣尚未深染故能安棲聖境此雖下乗之所居豈胎
生肉人所能到哉縱使能到/亦魂驚魄喪而必求反歸也
化人復謁王同遊所及之處仰不見日月俯不見河海
光影所照王目眩不能得視音響所來王耳亂不能得
聼百骸六臓悸而不凝意迷精喪請化人求還化人移
之王若隕虚
人視其前則酒未清肴未䀟王問所從來左右曰王黙
存耳由此穆王自失者三月而復更問化人化人曰吾
[003-3b]
與王神遊也形奚動哉且曩之所居奚異王之宫曩之
所遊奚異王之圃王閒常疑蹔亡變化之極徐疾之間
可盡摸哉王大恱不恤國事不樂臣妾肆意逺遊命駕
八駿之乗右服⬤驑而左綠耳右驂赤⬤而左白臧主
車則造父為御⬤⬤為右次車之乗右服渠黄而左踰
輪左驂盗驪而右
馳驅千里至扵巨蒐氏之國巨蒐氏乃獻白鵠之血以
飲王具牛馬之湩以洗王之足及二乗之人已飲而行
[003-4a]
遂宿于崑崙之阿赤水之陽别日升于崑崙之丘以觀
黄帝之宫而封之以詒後世遂賔于西王母觴于瑶池
之上西王母為王謡王和之其辭哀焉廼觀日之所入
一日行萬里王乃歎曰於乎予一人不盈于徳而諧於
樂後世其追數吾過乎穆王幾神人哉能窮當身之樂
猶百年乃徂世以為登
化人之道千變萬化不出於一唯其至一是以真能/證其道者一超而入無有漸次以夫學者其才未可
告以聖人之至道也故假示中天之化使之覩人間/之無有審世累之可厭而不思其國矣乃始示以至
[003-4b]
道之真境也仰不見日月則髙不足以擬之俯不見/河海則深不足以命之光影所照目亂而不能得視
則天光内發可視以神而不可視以目音響所來耳/亂而
耳由此而視化人之宫亦猶中天之視其國矣穆王/不足以進此故解心釋神意迷精䘮請化人求還也
夫化人復謁王同遊所及之處則初不離於中天而/見聞之異廼至此者盖妙道所在不離當處頓超羣
有非特不異於化人之宫爾其所居其所㳺初不異/於王之宫王之圃也由是知狂聖之所以異域者名
轉而實不轉人迷而道不迷亦若神㳺而形不動也/嘗謂
哉盖將俾斯民同之之乎妙道而後已如穆王能先/覺其道則黄帝華胥之治可幾矣奚止一身之娱哉
方穆王虚五府以為化人之奉化人猶不捨然化人/豈真有心於聲色臭味之樂哉盖欲其即此而悟世
[003-5a]
味之無樂也此而不悟於是化人與之為神游顯示/幻化欲其覩化工之隨起隨滅而悟神理之自然也
彼方假示變化穆王乃實以為清都紫微鈞天廣樂/而樂之
之真境也穆王至此非特不能進請於化人而求還/矣何則妙道之行超於形體豈未得於道未證其理
者所能居其域哉化人知其終不悟矣故於其求還/也亦不制止之焉雖然化人移之王若隕虚是亦所
以覺之也而穆王終以不悟故及其既悟則自失者/三月也然而由此而復更問化人化人語以神遊之
理乃始悟變化之理而大恱也於是不恤國事而㤀/物不樂
於近命駕八駿之乗馳驅無所不至矣夫造父三百/之倫不世出八駿之乗非常有一日而行萬里則其
超虚送日之歩風雲不足以擬其駛矣馳驅千里至/于巨蒐氏之國者蒐擇也方且馳驅而擇所徂向也
[003-5b]
白鵠潔白髙飛之物牛馬任重致逺之畜獻白鵠之/血以飲王將易其慮而使之趨髙也具牛馬之湩以
洗王之足則滌其形而使之致逺也崑崙西極之山/也謂之
之北也隂而含陽元妙之象也其始也至于巨蒐氏/之國則過之而不守宿于崑崙之阿赤水之陽則猶
託宿而不乆處也别日升于崑崙之丘則進於道矣/莊子以支離叔觀於冥伯之丘崑崙之墟為黄帝之
所休謂黄帝由崑崙之丘南望還歸而遺其𤣥珠則/崑崙之象道可知矣夫穆王能升于崑崙之丘則其
肆意所遊亦逺矣然其行不能無假于輿馬非若化/人之神
西極終亦不過乎崑崙不遊乎太虚而不能至化人/所從來之國也黄帝至聖之人也雖封于其宫而不
見其人西王母仙聖之種也雖不容于不主而賔之/抑與之觴于瑶池之上而徒歌以倡之宜能心醉其
[003-6a]
道而得其樂矣而穆王之和其辤哀焉是止能窮當/身之人樂而不得夫天樂者也廼觀日之所入者日
道喻也莊子以十日並出萬物皆照為徳之盛則日/之入于
觀日之所入則觀之而已不能造其道也故終則嘆/其不盈于徳而諧于樂也周書稱其百年耄⬤是所
謂後世追數其過也然而能窮當身之樂而得壽之/大齊是乃世俗之所謂登假於道者故考以竹書蠧
簡求諸石室不絶金繩山經爾雅及乎大傳咸紀其/説焉嘗謂黄帝之夢神行也穆王之化亦神遊也夢
化均矣而異其治効者黄帝之夢本扵齋心服形穆/王之化
王乃不得已請扵化人而求還爾此黄帝所以既寤/則怡然自得而致華胥之治而穆王既寤則自失者
三月止於窮當/身之樂而已
[003-6b]
老成子學幻於尹文先生三年不告老成子請其過而
求退尹文先生揖而進之扵室屛左右而與之言
欲學幻者是欲以幻還學於幻也三年之乆其幻化/之極可盡模哉三年不告
成子莫能洞視不說之理方且請過而求退故尹文/先生不得已而與之言揖而進之於室其道奥也屏
左右而與之言則衆不見獨非所與知也所謂老成/子則晚聞大道而能有成者也故其學幻於尹文先
生則始也請其過而求退終能傳其術也所謂尹文/先生則内得於道示斯文以尹衆者也故老成子學
其術/焉
曰昔老聃之徂西也顧而告予曰有生之氣
[003-7a]
盡幻也造化之所始隂陽之所變者謂之生謂之死窮
數達變因形移者謂之化謂之幻造物者其巧妙其功
深固難窮難終因形者其巧顯其功淺故隨起隨滅知
幻化之不異生死也始可與學幻矣吾與汝亦幻也奚
須學哉
生死幻化槩而論之如形之影如水之漚如薤之露/如電之光皆幻而已即其巧妙功深而難窮難終者
謂之生死即其巧顯功淺而隨起隨滅者謂之幻化/謂之
淺深雖異其功等也則幻化奚異於生死者唯知幻/化之不異生死則死生不足以為大幻化不可以言
[003-7b]
淺死生不能變幻化自我出矣故學幻者必本於知/幻也雖然知不離覺說有覺者不離幻境説無覺者
亦不離幻是故由知學幻以幻幻物雖能幻物我猶/在幻既有學幻之知斯墮為幻之境矣唯真能以性
覺者諸幻盡滅初無有心奚須學哉然則/尹文先生之不
老成子歸用尹文先生之言深思三月遂能存亡自在
憣校四時冬起雷夏造氷飛者走走者飛終身不著其
術固世莫傳焉
麗於形體無動非幻造化雖妙亦不離幻造化幻物/常因人為人之為幻亦依天理造化之幻不離陰陽
人之幻化不離數變制於陰陽則雖真亦幻窮其數/變則即幻而覺覺在于我幻豈屬彼苟得此道矣不
[003-8a]
特能幻物而不幻於物爾遂能憣校
哉要其所本依於妙心是生其體猶如空華從空而/有幻體雖顯幻理則妙顯斯有幻妙故能幻唯顯故
可得而言唯妙故必深思三月而後得其道爾且古/之學幻者非曰莫可以駭俗也故學之盖將即幻而
覺其道爾故語其能幻則飛走可易雷氷可造及既/得其道則終身不著其術固世莫傳焉噫幻化之妙
若此故尹文先生亦不自任其道/姑
子列子曰善為化者其道宻庸其功同人五帝之徳三
王之功未必盡智勇之力或由化而成孰測之哉
天地之所以為天地者幻化萬物也聖人之所以為/聖人者覺幻化之道也天地之幻物陰陽迭運寒暑
[003-8b]
審度使萬物莫不由其道而得其宜不以憣校四時/為功也如天地亦以冬起雷夏造氷為幻則物無遺
𩔖矣則善為化者亦奚以顯竒出異
亦同於人而已此老成子之能幻所以終身不著也/孔子能之而不為亦此道也五帝三王皆古聖人也
或遜或爭因時適變雖示智勇之功而黙運不言之/妙人能覩其功而莫測其化之之由未足以語帝王
之治/也
覺有八徵夣有六候奚謂八徵一曰故二曰為三曰得
四曰喪五曰哀六曰樂七曰生八曰死此八徴者形所
接也奚謂六候一曰正
[003-9a]
夢五曰喜夢六曰懼夢此六者神所交也
覺之證夢之候雖神形所遇不一/其理要其所本唯其心之自造爾
不識感變之所起者事至則惑其所由然識感變之所
起者事至則知其所由然知其所由然則無所怛
感變之所起不出於覺之證夢之候理之常爾識其/所由然且能無所怛而況於知道乎知道者雖死生
曽無變乎己其/
一體之盈虚消息皆通於天地應於物𩔖故陰氣壯則
夢渉大水而恐懼陽氣壯則夢渉大火而燔焫陰陽俱
[003-9b]
壯則夢生殺甚飽則夢與甚饑則夢取是以以浮虚為
疾者則夢揚以沉實為疾者則夢溺藉帶而寢則夢蛇
飛鳥衘髪則夢飛將陰夢火將疾夢食飲酒者憂歌舞
者哭
夢者神之所遇也至神之道陰陽莫測莫之能測則/莫之能制矣人之為神陰
陽因於彼則必役於彼矣此一體之盈虛消息神遇/為夢所以通於天地應於物𩔖而無所逃也故夢渉
大水夢渉大火氣實制之也飽而夢與饑而夢取欲/則使之也或夢揚或夢溺則疾癘得以蠧吾之神也
或夢蛇或夢飛則物𩔖得以感吾之神也將陰夢火/將疾夢食則夢想之顛倒有如此者飲酒者憂歌舞
[003-10a]
者哭則憂喜之更生有如此者夫以一身之微百年/之生晝夜居半一不能守
萬物晝夜為吾之冦形勞而不休神耗而不已終身/役役與物俱化矣可不悟哉嘗究夢覺之理夜旦之
常爾夢之所見雖曰神遇時為形役形之役我非形/能役我則自役由我役形形反役我我受其役反不
能制方其為夢不知是夢因覺知夢俄而復夢猶以/為覺夜旦遷流而不停終身覺夣而不悟雖水火取
與等相初無有實而憂懼喜樂之態真有於心然而/覺能知夢夢不知覺則覺
於思慮之中夢之先知乃見扵思慮之外則夢實靈/於覺旦旦之覺其云為常有倫昔昔之夢其聞見常
不續夢覺須臾之説爾其差殊之變乃至扵此又況/生死為去來之大變苟非其人欲無輪溺於造化得
乎哉雖然苟能早悟於夢覺/則死生之去來亦不足道也
[003-10b]
子列子曰神遇為夢形接為事故晝想夜夢神形所遇
故神凝者想夢自消信覺不語信夢不達物化之徃來
者也古之真人其覺自忘其寢不夢幾虚語哉
晝之想夜之夢夢也魂交覺也形開晝夜迭運物化/徃來猶如空華隨起隨滅故信覺者不可以語道信
夢者不可以為達雖然神形所遇雖合於物究其所/生咸
有佗也亦在夫神之凝不凝而已所謂真人者不離/於精而其神凝者也不知恱生不知惡死其出不訢
其入不拒不以心捐道不以人助天翛然而徃翛然/而來不逐於物化之徃來而於夢覺都無所信者也
故能其覺自忘/而其寢不夢也
[003-11a]
西極之南隅有國焉不知境界之所接名古莽之國陰
陽之氣所不交故寒暑亡辯日月之光所不照故晝夜
亡辯其民不食不衣而
實覺之所見者妄四海之齊謂中央之國跨河南北越
岱東西萬有餘里其陰陽之審度故一寒一暑昬明之
分察故一晝一夜其民有智有愚萬物滋殖才藝多方
有君臣相臨禮法相持其所云為不可稱計一覺一寐
以為覺之所為者實夣之所見者妄東極之北隅有國
[003-11b]
曰阜落之國其土氣常燠日月餘光之照其土不生嘉
苖其民食草根术實不知火食性剛悍彊弱相藉貴勝
而不尚義多馳歩少休息常
西極之南隅坤兊之方也萬物由坤之致役而趨恱/息之兊故其國以夣之所為者為實謂之古莽之國
則其道廣莫自古以固存也是亦西南之𩔖也東極/之北隅艮震之方也萬物由艮之徑路而達乎震之
大塗方將趨扵相見之離故俗常覺而不眠謂之阜/落之國則以物生阜而為聚落也是亦東北之𩔖也
中央之國陰陽審度故一晝一夜一寒一暑以/覺為實以
周之尹氏大治産其下⬤役者侵晨昏而弗息有老役
[003-12a]
夫筋力竭矣而使之彌勤晝則呻呼而即事夜則昏憊
而熟寐精神荒散昔昔夣為國君居人民之上緫一國
之事遊燕宫觀恣意所欲其樂無比覺則復役人有慰
喻其懃者役夫曰人生百年晝夜各分吾晝為僕虜苦
則苦矣夜為人君其樂無比何所怨哉尹氏心營世事
慮鍾家業心形俱疲夜亦昏憊而寐昔昔夢為人僕趨
走作役無不為
徹旦息焉尹氏病之以訪其友友曰若位足榮身資財
[003-12b]
有餘勝人逺矣夜夢為僕苦逸之復數之常也若欲覺
夢兼之豈可得⬤尹氏聞其友言寛其役夫之程減已
思慮之事疾並少間
晝夜各分形神迭用晝勞於神者其形則佚故夜則/神佚而形勞晝勞其形者其神則佚故夜則神勞而
形佚此陰陽消長物極則反之道也尹氏與其僕所/以有
虚之理信覺為實以夢為妄知趨於晝之利害而不/暇知夢之苦佚殊不悟使夢而無知則可矣夢而有
知則哀樂欲惡不殊扵覺又安可以為妄哉尹氏知/以是為疾而訪其友是或神者先受之也至扵能寛
其役夫之程減已思慮之事疾並少間則其理誠可/信矣如俾其誠之不已扵己思慮損之又損則至神
[003-13a]
可凝想夢自消奚止/其疾少間而已哉
鄭人有薪於野者遇駭鹿御而擊之斃之恐人見之也
遽而藏諸隍中覆之以蕉不勝其喜俄而遺其所藏之
處遂以為夢焉順塗而詠其事傍人有聞者用其言而
取之既歸告其室人曰向薪者夢得鹿而不知其處吾
今得之彼直真夢者矣室人曰若將是夢見薪者之得
鹿耶詎有薪者耶今真得鹿是若之夣真耶夫曰吾據
得鹿何用知彼夢我夢耶薪者之歸不厭失鹿其夜真
[003-13b]
夢藏之之處又夣得之之主爽旦按所夢而尋得之遂
訟而
夢得鹿妄謂之實彼真取若鹿而與若爭鹿室人又謂
夢認人鹿無人得鹿今據有此鹿請二分之以聞鄭君
鄭君曰嘻士師將復夢分人鹿乎訪之國相國相曰夢
與不夢臣所不能辯也欲辯覺夢唯黄帝孔丘今亡黄
帝孔丘孰辯之哉且恂士師之言也
人之常情信覺為實以其形之所接也謂夣為妄以/其魂之所交也今焉覺之所為而忘之不幾於夣乎
[003-14a]
夢之所遇而有
其夢覺初無二致㝠之則俱真辯之則俱妄如認夢/為實方其夢時奚不知其為夣以覺為實則既已覺
矣奚為復有夫夣斯人之生適居中央之國故其扵/夣覺别之如此如以夣覺之理語諸古莽阜落之民
則其是非特未可定也鄭之薪者其初以實為夣終/則以夣為實取鹿者用其言而以為夣取其鹿而爭
其鹿夢覺雜揉
本薪者之有謂薪者為是則尋而得之盖出於夢是/非樊然莫知其辯據鹿而二分之安可以為聼訟之
善乎此鄭君聞之所以嘆而訪之國相也然而覺夢/之理平分晝夜信覺不語信夢不達唯黄帝孔子能
辯其然爾非黄帝孔子則是非安可以遽而折之哉/然則士師之二分其鹿雖為之不得已要其至則二
[003-14b]
分之者其於覺
可乎士師法之所在也凡有形有名而以法為分者/是非紛然莫適為可皆為之扵且然而已不得已而
可乎可不/亦可乎
宋陽里華子中年病忘朝取而夕忘夕與而朝忘在塗
則忘行在室則忘坐不識先後不識古今闔室毒之謁
史而卜之弗占謁巫而禱之弗禁謁醫而攻之弗已魯
有儒生自媒
儒生曰此固非卦兆之所占非祈請之所禱非藥石之
[003-15a]
所攻吾試化其心變其慮庻幾其瘳乎扵是試露之而
求衣饑之而求食幽之而求明儒生欣然告其子曰疾
可已也然吾之方宻傳世不以告人試屏左右獨與居
室七日從之莫知其所施為也而積年之疾一朝都除
理渉於情偽則卦兆可占為見於利害則祈請可禱/疾得於嗜欲則藥石可攻
地之有無又何占相祈禱藥石之所能已乎露之而/求衣未能忘寒暑也饑之而求食未能忘形體也幽
之而求明未能忘好惡也由是知華子之忘特以疾/而有所蔽爾非真能忘世態者故儒生欣然知其疾
之可已也如真忘者雖造化亦末如之何矣豈儒生/淺術之所能已哉儒以詩禮發塚最為害道之大原
[003-15b]
者其所以使斯民離實學偽亦有以宻移而罔覺之/使人由之而不知也故自
右而獨與居也與之居七日則渾沌死而視/聼食息均於人矣故積年之疾一朝都除
華子既悟廼大怒黜妻罸子操戈逐儒生宋人執而問
其故華子曰曩吾忘也蕩蕩然不覺天地之有無今頓
識既徃數十年來存亡得失哀樂好惡擾擾萬緒起矣
吾恐將來之存亡得失哀樂好惡之亂吾心如此也須
臾之忘可復得乎子貢聞而恠之以告孔子孔子曰此
非汝所及乎顧謂顔回記之
[003-16a]
真之難遇而偽之易以亂人也乆矣所樂在於真則/萬物不足以易其好雖妻子之愛為可割矣萬物不
足以擬其尊雖儒生之道不足守矣故華子既悟則/黜妻罰子操戈逐儒生也華子知忘之為可樂則宜
於世累能忘之而弗念矣猶恐外物之亂其心而不/復得須臾之忘又況於初不知忘之為可樂而日趨
於是非之塗若華氏方且以華子之忘為闔室之毒/儒生方且欣其疾之可已則其心之淆亂何如
謂宋陽里華子者陽則以生育長飬為事華則得陽/而蕃鮮是皆趨扵擾擾之塗者也中年病忘則落其
華而反本焉及其既悟則復趨扵膠擾之塗矣反常/者兊之恱澤生出者震之決躁故華子既悟廼大怒
也子貢居言語之科方且以賢扵方人見斥扵孔子/若顔子則能忘仁義忘禮樂屢進而至於坐忘矣故
孔子顧謂/顔回記之
[003-16b]
秦人逄氏有子少而惠及壯而有迷罔之疾
哭視白以為黒饗香以為朽甞甘以為苦行非以為是
意之所之天地四方水火寒暑無不倒錯者焉楊氏告
其父曰魯之君子多術藝將能已乎汝奚不訪焉其父
之魯過陳遇老聃因告其子之證老聃曰汝庸知汝子
之迷乎今天下之人皆惑於是非昏於利害同疾者多
固莫有覺者且一身之迷不足傾一家一家之迷不足
傾一鄉一鄉之迷不足傾一國一國之迷不足傾天下
[003-17a]
天下盡迷孰傾之哉向使天下之人其心盡如汝
則反迷矣哀樂聲色臭味是非孰能正之
歌哭白黒香臭甘苦至扵天地四方水火寒暑紛紛/之名同一妙本初無二致由彼妄情有扵愛惡物物
分辯種種假名尋名求實執着不易莫有覺者即其/一端而論之以白為白是從衆也以白為黒是從我
也從我則衆疑從衆則我惑彼我異言白黒殊名名/言雖殊體性不動是以名言之異衆寡相傾寡不敵
衆以迷導迷淪
傾天下方且與儒墨相為是非白黒故為逄氏病之/而俾之訪扵魯之多術者逄氏則逄物而偶之者也
故少而惠長而/以迷罔為疾
[003-17b]
且吾之此言未必非迷而況魯之君子迷之郵者焉能
解人之迷哉榮汝之糧不若遄而歸也
天下本無正是大道不渉言詮但聖
人之言為是遂認而不捨守而不忘諺所謂黄金雖/貴入眼成瞖故老子曰吾之此言未必非迷況魯之
君子立仁義忠信之敎垂詩書禮樂之文迷中之最/迷者又安能解人之迷哉榮汝之糧不如遄歸盖使
之返照求/之於内耳
燕人生於燕長於楚及老而還本國過晉國同行者誑
之指城曰此燕國之城其人愀然
[003-18a]
之社乃喟然而歎指舍曰此若先人之廬乃㳙然而泣
指壠曰此若先人之冢其人哭不自禁同行者啞然大
笑曰予昔紿若此晋國耳其人大慙及至燕真見燕國
之城社真見先人之廬冢悲心更㣲
傳敎者有真偽受道者有先後先入者為主後入者/為客今之學者先遇一師𫝊以偽法遂認而守之謂
其無以復加矣數年之後忽遇真師𫝊以真理反執/而不信至于終身不悟良可悲哉故禦冦設此
過晋之喻斯人也生于燕而長于楚既老而歸過於/晋國同行者誑之曰此燕之城也其人愀然變容指
社曰此若里之社也乃喟然而歎指舍曰此若先人/之廬也乃㳙然而泣指壠曰此若先人之墳墓也乃
[003-18b]
哭不自禁同行者啞然而大笑曰此晋國也向吾紿/若其人大慙及至燕國真見先人之廬冢悲心遂消
沉而不能更發矣盖境之感人初見則動情也深再/見則視猶平常且父母之邦本以樂生也今愈
愈蹙終至扵涕泣而止爾何生之樂哉又其所謂燕/者初非燕國實晋城爾彼以偽紿真此以真信妄自
紿之者以觀真足資其獻⬤爾由是知人之所謂内/外親踈喜怒哀樂未有不猶燕人之紿也從而親踈
憂樂之亦未有不見⬤於造物者猶燕之人也如亦/悟其不真則亦必思其當悲憂之時何至而能爾也
然而親踈不在物而在我真偽不在境而在心心真/則雖偽亦真心惑則雖真亦偽向俾晋人終不
其紿則燕人之情終亦不易矣及知其為紿雖真見/先人之廬冢悲心更微矣何則人之心未始不真一
誘于人偽欲復于真不可得矣是以燕之人真情一/散漫不可復其後彼雖以誠而來我亦審其無妄矣
[003-19a]
欲强之悲終亦弗能矣可不慎哉嘗原老列之教大抵/期鎮斯民以無名之樸使之不蕩於偽而已不以治斯
民於既澆漓之後為教也故道終言無名之樸亦也/將不欲以静天下將自正而穆王之篇終
由穆王解至于王功雖曰道之屢降要帝王之應世咸/ 皇而下
本于道皆聖人之所為也特其因時適變居帝者之世/不得不為帝功至王者之時不得不為王業爾治至於
王功而末矣雖賢人可乆之徳亦庶㡬及之矣故禹湯/文武同為王功啓之賢亦足以承禹之道成王之中才
亦能持守文武之業也至于穆王道不足以傳化人之/妙不盈於徳而諧於樂周
於王言其衰始終之理也且五帝之徳三王之功其道/宻庸或由幻化直若一夢爾故此篇劇言覺夢之理有
若古莽之國以夢中所為為實者有若阜落之民常覺/而不眠者役思慮於晝則昔昔夢為人僕勞形體於晝
[003-19b]
則昔昔夢為人君至於争鹿之訟則覺夢又不可得而/辯矣聖人應世之跡如斯而已誠能審覺夢之道則知
病迷者非本迷病忘者非本忘是非美惡同之於道道/化徳業同於一致其塵垢粃糠
而况於王功乎嘗原天下之治始於三皇方是時也以/道在宥天下民結䋲而用之卧則居居⬤則于于可謂
至治矣然既已出道而為治矣則時運而往必降而為/帝者之徳帝者之治若黄帝堯舜垂衣裳而天下治亦
已盛矣然徳已顯矣必至於湯武之王人皆知王者之其/功見於夏禹之時殊不知其闓端乃自於三皇之前而
末存乎千嵗之後也故譬道之毎降猶水之離源其流/無己去本日逺心不可復反矣莊
義以撓天下謂聖人為不忍忘一世之傷而謷萬世之/患蓋謂此也雖然有聖人者能以道御時不隨世降雖
成周之王可使民之攸塈不殊於至徳之世此/則子列子之垂訓有望於萬世旦暮之遇也
