重刋道藏輯要
太上道德眞經集註卷之十五 宋鶴林彭耜簒集
道者萬物之奧章第六十二
道者萬物之奥也
碧虛子陳景元曰夫道也者包括無外萬物資始最深最奥
爲庶品之根本無有逃其術內者
潁濱蘇轍曰凡物之見於外者皆其門堂也道之在物譬如
其奥物皆有之而人莫之見耳
淸源子劉驥曰西昇經云道深甚奥虛無之淵言道爲萬類
之淵藪無物不藴藏也莫神於天道實覆之莫富於地道實
[04p001b]
載之天地之大尙不離於覆載之內況其他乎
黃茂材曰物生於三三生於二二生於一一生於道則道也
者豈不爲萬物之奥乎
程大昌曰道之播而出也爲有有之又出也爲形形具而物
有其質及其在人則德仁義禮皆是物也故物者道之邊際
而道者萬物之藴奥也
善人之寶不善人之所保
碧虛子陳景元曰善人謂上士也上士聞道勤而行之鍊質
資神固守妙本以爲長久之寶也不善人謂下士也下士聞
道而大笑之及其忤道悖德履凶踐禍思欲反復元吉咸仰
[04p002a]
道之所保庇也
涑水司馬光曰守而用之依於有道以自安
潁濱蘇轍曰夫惟賢者得而有之故曰善人之寶愚者雖不
能有然而非道則不能
臨川王安石曰莫非道也善人求之足以至於道不善而求
之則足以免於罪
道眞仁靜先生曹道沖曰小人雖不善略知道亦能自保其
身
黃茂材曰道無善無不善善人得之爲寶不善人得之可資
以安
[04p002b]
程大昌曰善人者不善人之反也善人寶之則不善人且將
背而遠之矣而此之所寶彼亦保之其理何也孔子曰誰能
出不
美言可以市尊行可以加於人人之不善何棄之有
碧虛子陳景元曰此釋不善人之所保也無言無行之夫尙
假甘美之言自尊之行可以奪眾貨之賈可以升稠人之上
又況有道者乎
穎濱蘇轍曰蓋道不遠人而人自遠之今誠有人美言之則
可以爲市於世尊行之則可以加於人矣朝爲不義而夕聞
大道
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哉
淸源子劉驥曰美言可以市言市之所同知也尊行可以加
於人言人之所能行也所以聖人常善救人而無棄人
黃茂材曰經曰天下皆知善之爲善斯不善已美言尊行天
下所謂善也未足以語道
故立天子置三公雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道
穎濱蘇轍曰立天子置三公將以道救人耳雖有拱璧之貴
駟馬之良而進之不如進此道之多也
臨川王安石曰立天子置三公雖有合拱之璧先乘駟馬足
以迎賢者之來而不如坐進此道而已
[04p003b]
道眞仁靜先生曹道沖曰日以駟馬璧玉遍求賢俊不如端
居進道則不召自來矣
葉夢得曰駟馬貴矣而先之以拱璧世必以是爲寶非吾所
謂寶也
淸源子劉驥曰立天子以化之置三公以佐之雖有拱璧之
寶以先駟馬之車然出而治人也不如坐進此道
黃茂材曰魏文侯聞田子方之言形解而不欲動口鉗而不
欲言曰吾所學者眞土梗耳夫魏眞爲我累耳然則貴爲天
子輔以三公加之拱璧駟馬之榮不如坐進此道亦可知矣
程大昌曰坐之爲言安其所而不佗猶坐忘之坐也
[04p004a]
古之所以貴此道者何也不曰求以得有罪以免耶故爲天下
貴
御註曰求則得之求在我者也古之人所以求之於陰陽度
數而未得者求在外故也惡者遷善愚者爲哲此有罪所以
免歟故道之善救者如此
碧虛子陳景元曰耶者嘆美之詞也
潁濱蘇轍曰道本在我人患不求求則得之矣道無功罪人
患不知知則凡罪不能污也
王雱曰求以得故善人寶之有罪以免故不善人保之
葉夢得曰夫婦之愚未有求道而不得一有聞焉雖向之嘗
[04p004b]
以爲罪者可以一洗皆空則道之爲貴果在此不在彼也
淸源子劉驥曰古之得道者出乎天地陰陽度數之外禍亦
不至福亦不來禍福無有烏有人災
程大昌曰若其昔嘗暴棄溺於不善矣今而回心向道則亦
受而誨之未嘗追咎旣
爲無爲章第六十三
爲無爲事無事味無味大小多少報怨以德
御注曰聖人應物之有體道之無於斯三者槪可見矣大小
言形多少言數物量無窮不可爲倪大而不多小而不少則
怨恩之報孰睹其辨聖人所以同萬有於一無能成其大
[04p005a]
碧虛子陳景元曰夫心不動則虛明虛明則眾妙可觀矣身
不勞則實厚實厚則精
液不竭矣又解味無味者不味是非美惡之言而味大道無
味之言經曰道之出口淡乎其無味也
潁濱蘇轍曰聖人爲無爲故無所不爲事無事故無所不事
味無味故無所不味其於大小多少一以道遇之而已蓋人
情之所不忘者怨也然及其愛惡之情忘則報怨猶報德也
王雱曰大小多少者畏事之小如大謹事
不忽於人報怨以德者以直報怨者事也以德報怨者德也
事則吉凶與民同患故種種色相一不可廢若夫德則不見
[04p005b]
有物安得怨乎如上三事體道者也方其體道故當如此爾
舉怨而以德則知無所不用德
道眞仁靜先生曹道沖曰世間之物與事不過大小多少道
一以貫之報怨以德仇讐怨絶報怨以怨相報無盡
淸源子劉驥曰聖人體道在巳與天地同
功不爲而爲不作而作自然而然也故爲出於無爲事出於
無事味出於無味其道雖大而本甚小故言大小其用雖多
而要甚少故言多少大小者含太虛於方寸多少者總萬有
於眞一大小多少則大同於物而萬物與我爲一何怨之有
此言報怨以德足見聖人仁民愛物之廣大如天地之無不
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覆載所以能體道之大也
黃茂材曰道無爲也而有無爲之爲道無
事道無味也而有無味之味天下莫大乎秋毫之末而泰山
爲小何形之小大莫夀乎殤子而彭祖爲夭何數之多少雖
有忮心之人不怨飄瓦又何怨何德其能齊小大一多少平
怨德如此
圖難於其易爲大於其細天下之難事必作於易天下之大事
必作於細是以聖人終不爲大故能成其大夫輕諾必寡信多
易必多難是以聖人由難之故終無難矣
碧虛子陳景元曰圖度其始易之時則於
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初細之日則於後無大矣嚴君平曰是以大難之將生也猶
風邪之中人也未然之時愼之不來在於皮毛湯熨去之入
於凑理微鍼取之在於臟腑百藥除之入於骨髓天地不能
變造化不能治故曰天下難事必作於易
潁濱蘇轍曰世人莫不畏大而侮小難多而易少至於難而
後圖大而後爲則事常不濟矣聖人齊大小一多少無所不
畏無所不難而安有不濟者哉
陸佃曰天下難事必作於易天下大事必作於細旣謹矣又
當守之以謙故曰聖人終不爲大故能成其大
陳象古曰易者難之基細者大之本故難易之相尋大小之
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相續如循環之無端聖人知其然信其理故保小守下而已
淸源子劉驥曰聖人抱道懷德不離乎方寸之中自知不自
見自愛不自貴故終不爲大然方寸之中眞性之内無不忘
也無不有也澹然無極而眾美從之此天地之
也故能成其大輕諾者其後必寡信多易者其後必多難聖
人之於道勤而行之猶以爲難故能窮理盡性以至於命而
終無難也
其安易持章第六十四
其安易持其未兆易謀其脆易泮其微易㪚爲之於未有治之
於未亂
[04p007b]
御注曰安者危之對未兆者已形之對脆者堅之對微者著
之對持之於安則無危謀之於未兆則不形聖人之知幾也
脆者
幾也奔壘之車沈流之航聖人無所用智焉用智於未奔沈
所謂爲之於未有治之於未亂
潁濱蘇轍曰方其未有持而謀之足矣及其將然非泮而㪚
之不去也然猶愈欲旣成也故爲之於未有者上也治之於
未亂者次也
陸佃曰其安易持其未兆易謀此言造理而悟也其脆易破
其微易㪚此言造形而
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淸源子劉驥曰身乃神之車神之舍神之主也主人安靜神
卽居之主人躁動神卽去之故其安易持患生不意禍生所
忽審其未兆而謀之乘其微脆泮而㪚之則易矣及其禍患
已成而後謀之是猶奔壘之車沈流之航聖人無所施其智
巧聖人用智於未奔沈故爲之於未有治之於未亂去其害
道者而已
黃茂材曰當其安而持之不待於已危故
謀之不待於已形故易謀當其脆而泮之不待於已堅故易
泮當其微而㪚之不待於已著故易㪚爲於未有之前何爲
不成治於未亂之際何治不濟而不謂之易爲易治者其易
[04p008b]
可知矣
合抱之木生於毫末九層之臺起於累土千里之行始於足下
御注曰有形之類大必滋於小高必基於下遠必自於近其
作始也簡其將畢也必巨聖人見端而思末覩指而知歸
碧虛子陳景元曰此三者喻不見幾夫患不預防惡不杜漸
其猶植木乎初生於毫末可拔而絶之及其合抱也本據乎
陰巖梢侵於陽嶺靑靑百尋鬱蔽日月惡可伐哉又如築臺
乎起土於一畚可蹴而圯之及其九層也聳百仞之高出乎
中天擬邱陵之大廣乎數畝惡可毁哉又如遠行乎始登於
跬步可旋踵而返及其千里也長川渺彌峻嶺巇嶮途隘而
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可畏路僻而多岐惡可還哉
淸源子劉驥曰神聖之道積習而成雖可以頓悟不可以頓
進日月有數大小有定聖功生焉神明出焉由小至大猶合
抱之於毫末從卑至高猶九層之於累土自近及遠猶千里
之於足下
黃茂材曰合抱之木天下以爲大也大生於小故知合抱卽
毫末也九層之臺天下以爲高也高起於下故知九層卽累
土也千里之行天下以爲遠也遠始自近故知千里卽足下
也然則物之小者下者近者
爲者敗之執者失之是以聖人無爲故無敗無執故無失故民
[04p009b]
之從事常於幾成而敗之愼終如始則無敗事矣
碧虛子陳景元曰爲營爲也執執著也敗起於有爲不爲則
何敗之有失因於有執不執則何失之有是以聖人禀高明
之性措意不在小成而常以虛靜恬淡寂寞無爲爲心自然
無爲無執無敗無失幾近也言世俗之人雖從務於善事皆
有始而無
亡敗也若能謹末如初始終如一則所爲無不成矣豈有敗
事也詩曰靡不有初鮮克有終
潁濱蘇轍曰治亂禍福之來皆如彼三者積小以成大聖人
待之以無爲守之以無執故能使福自生使禍自亡譬如種
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苗深而厚耔耘之及秋自穰譬如被盜危坐而熟視之盜將
自郤世人不知物之自然以爲非爲不成非執不留故常與
禍爭勝與
也聖人知有爲之害不以人助天始終皆因其自然故無不
成者又曰世人心存於得喪方事之微猶有不知而聽其自
然者及見其幾成而重失之則未有不以爲敗之者矣故曰
愼終如始則無敗事矣
陳象古曰極力有爲爲極必敗極力以執執極必失
葉夢得曰世固未嘗有成敗以吾有爲故
嘗有得失以吾有執故得者必失此民之所以從事而不得
[04p010b]
不謹者也
是以聖人欲不欲不貴難得之貨學不學以復眾人之所過以
輔萬物之自然而不敢爲
碧虛子陳景元曰難得之貨謂金玉珠犀也世俗以不欲爲
憂聖人以不欲爲樂聖人之淸靜節儉世俗之貪濁奢侈是
以世俗之所不欲者迺聖人之所欲也故視金玉如遺土也
世俗損天眞以務外學而失
學保其分內之天和然世俗以不學爲過聖人以不學爲眞
學故曰學不學以復眾人之所過
穎濱蘇轍曰人皆徇其所欲以傷物信其所學以害理聖人
[04p011a]
非無欲也欲而不欲故雖欲而不傷於物非無學也學而不
學故雖學而不害於理然後内外空明廓然無爲可以輔萬
物之自然而待其自成矣
劉槪曰欲眾人之所不欲故曰欲不欲不欲眾人之所欲故
曰不貴難得之貨學眾
之所學故曰復眾人之所過
達眞子曰欲之所先莫甚於難得之貨學之所失莫甚於眾
人之所過動不知靜爲不知止皆所謂過也聖人欲期於不
欲所以不貴難得之貨學期於不學所以復眾人之所過若
是則不有其爲執之蔽也故曰以輔萬物之自然
[04p011b]
淸源子劉驥曰聖人非無欲也欲人之所不欲不以物易性
故不貴難得之貨非無
以復眾人之所過反其性情而復其初而已不益生不助長
順物自然無容私焉而天下治故以輔萬物之自然而不敢
爲
黃茂材曰道無欲也欲不欲所以求在我也外物又何足貴
天下之物各有自然之理愚者不及智者過之與其過也甯
不及故刳心去智學所不學輔物自然而已何敢爲哉
古之善爲道章第六十五
古之善爲道者非以明民將以愚之
[04p012a]
御注曰民可使由之不可使知之三代而下釋夫恬淡無爲
而悅夫啍啍之意屈折禮樂以正天下之形吁俞仁義以慰
天下之心將以明民也名曰治之而亂孰甚焉
涑水司馬光曰去華務實還湻反樸
穎濱蘇轍曰古之所謂智者知道之大全而覽於物之終始
故足貴也凡民不足以知此而溺於小智以察爲明則智之
害多矣故聖人以道治民非以明之將以愚之
知無欲而聽上之所爲則民雖有過亦小矣
道眞仁靜先生曹道沖曰智則生奸愚則反朴
達眞子曰用其光復歸其明古之善爲道者欲使民復歸其
[04p012b]
明是謂非以明民也欲使歛明若愚是謂將以愚之也
葉夢得曰自道而降民日趨於僞不患其不明而患其明之
過故聖人逆爲之防而欲以道愚之也
民之難治以其智多
御注曰天下每每大亂罪在於好智
碧虛子陳景元曰民之多智則姦宄生焉雖有法令而無所
畏故曰難治也夫弓弩畢弋機變之智多則鳥亂於上矣鈎
餌網罟罾笱之智多則魚亂於水矣削格羅落罝罘之智多
則獸亂於澤矣智詐漸毒頡滑堅白解垢同異之變多則俗
惑於辯矣故天下每每大亂
[04p013a]
故以智治國國之賊
御注曰法出姦生
涑水司馬光曰上下相欺
潁濱蘇轍曰吾以智御人人亦以智應之而上下交相賊矣
陳象古曰用智則失其自然故喻之以賊
不以智治國國之福
御注曰焚符破璽而民鄙樸掊斗折衡而民不爭
涑水司馬光曰王道正直
達眞子曰以智治國如莊子所謂開人也
智治國如莊子所謂開天也開天者德生
[04p013b]
清源子劉驥曰不以智治國則忘情去欲返本復樸故國之
福
知此兩者亦楷式
御注曰知此兩者則知所以治國知所以治國故民則而象
之以爲楷式
碧虛子陳景元曰兩者謂用智與不用智
道眞仁靜先生曹道沖曰可爲後世楷模
陳象古曰楷式不可渝也
常知楷式是謂玄德玄德深矣遠矣與物反矣然後乃至大順
御注曰玄者天之色常知楷式而不用其智則與天合德深
[04p014a]
不可測遠不可窮獨立乎萬物之上物無得而偶之
碧虛子陳景元曰人君常知福可任之賊可去之致黔首於
富夀是有深冥之德又觀其跡與物違戾究其理則與民同
歸
涑水司馬光曰物情莫不貴智而有玄德者獨賤之雖反於
物乃順於道
潁濱蘇轍曰吾之所貴者德也物之所貴者智也德與智固
相反然智之所順者小而德之所順者大矣
達眞子曰然則此者能與物反歸於道也凡以道則大順非
道則大逆
[04p014b]
黃茂材曰物皆强吾獨弱物皆動吾獨靜物皆華吾獨樸物
皆死吾獨生非爲與物反乎能反於物者可以至大順
江海爲百谷王章第六十六
江海所以能爲百谷王者以其善下之故能
御注曰王有歸往之義君能下下則民歸之如水之就下
碧虛子陳景元曰開元御疏曰江海所以能令百川朝宗而
爲王者以其善居下流之所致也易云地道變盈而流謙
清源子劉驥曰聖人體江海之善下所以懷微妙抱質樸虛
空無爲非欲於道道自歸之以至天地之精萬物之靈莫不
歸之經所謂執大象天下往亦此之謂也
[04p015a]
黃茂材曰此章所以重發明大國者下流章之義以江海喻
之又見其道之大而能下者也孰得而爭之
程大昌曰孟子曰以善服人者未有能服人者也有其善而
能下人則天下歸之如百谷之歸江海矣
是以聖人欲上人以其言下之欲先人以其身後之是以聖人
處上而人不重處前而人不害是以天下樂推而不厭以其不
爭故天下莫能與之爭
御注曰易於屯之初曰以貴下賤大得民也得其民者得其
心也處上而人不重則從之也輕處前而人不害則利之者
眾若是者無思不服故不厭易曰百姓與能
[04p015b]
碧虛子陳景元曰陸希聲曰天道虧盈而益謙地道變盈而
流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙之爲德卑以自
牧故江海以謙爲德而爲百谷所歸往聖人以謙爲德而爲
天下所先上夫聖人豈欲先上哉天下樂推而不厭耳所以
言先上者
而得之耶書曰汝惟不矜故天下莫與汝爭能汝惟不伐故
天下莫與汝爭功此之謂也
潁濱蘇轍曰聖人非欲上人先人也蓋下之後之其道不得
不上且先耳
王雱曰聖人豈計利而爲此哉亦德而已矣德下之則形上
