[03p073b] 
知足不辱
道眞仁靜先生曹道沖曰辱莫大於貪
程大昌曰知足之富决不受辱
知止不殆可以長久
陳象古曰雖不欲長久其可得乎
黃茂材曰古之人知止足之戒無如漢之二疎辭榮還里保
其天年而終可謂長久矣乎曰二疎爲免於殆辱則可以爲
長久
程大昌曰無辱無殆故可長久
大成若缺章第四十五
[03p074a]
大成若缺其用不敝大盈若沖其用不窮大直若屈大巧若拙
大辯若訥
御註曰域中有四大道居一焉體道之全故可名於大無成
與虧是謂大成不有其成故若缺故其用不敝此孔子所以
集大成而爲聖之時
碧虛子陳景元曰大成謂全德之君子如
明鑑應之而不疲故曰其用不敝盛德大業者謙沖而不驕
富貴滿堵者虛儉而不奢所用豈能窮匱大直者謂隨物而
直彼含垢而不申其直不在己故若屈也大巧者謂因物性
之自然而成器用不造爲異端故若拙也
[03p074b]
涑水司馬光曰物成必毁盈必溢理之常也有道者雖成若
缺雖盈若沖故不獘不窮
穎濱蘇轍曰天下以不缺爲成故成必有
盈必有窮聖人要於大成而不䘏其缺期於大盈而不惡其
沖是以成而不獘盈而不窮也直而不屈其直必折循理而
行雖曲而直巧而不拙其巧必勞付物自然雖拙而巧辯而
不訥其辯必窮因理而言雖訥而辯
臨川王安石曰萬物始乎是終乎是是大成也
陸佃曰大成不見其足故若缺大盈不見其溢故若沖大直
不見其伸故若屈大巧
[03p075a]
若訥
淸源子劉驥曰道無成虧故謂之大成道無盈虛故謂之大
盈不有其成故若缺不見其盈故若沖成必有虧以其若缺
故其用不敝盈必有虛以其若沖故其用不窮大直者直而
不肆故若屈大巧者不爲而成故若拙大辯者不言之教故
若訥
黃茂材曰苟不知道其誰肯以屈拙訥自處哉
躁勝寒靜勝𤍠淸靜爲天下正
御註曰陽動而躁故勝寒陰止而靜故勝𤍠二者毗乎陰陽
而不適乎中方且爲物汨方且與動爭烏能正天下惟無勝
[03p075b]
寒之躁勝𤍠之靜則不雜而淸抱神以靜天下將自正
碧虛子陳景元曰躁動也言春夏陽氣發於地上萬物因之
以生物極則反故夏至則一陰生乎其中矣氣動極則寒寒
則萬物以衰死明躁爲死本盛爲衰原夫至淸者在濁而物
莫能滑亂至靜者處動而事
巧大辯則有不獘不窮若屈若缺若訥以對之惟淸惟靜則
可以持眾事而爲天下之中正者也莊子曰抱神以靜形將
自正必靜必淸無勞汝形無搖汝精乃可以長生也
穎濱蘇轍曰成而不缺盈而不沖直而不屈巧而不拙辯而
不訥譬如躁之不能靜靜之不能躁耳夫躁能勝寒而不能
[03p076a]
勝𤍠靜能勝𤍠而不能勝寒皆滯於一偏而非其正也唯泊
然淸靜不染於一非成非缺
非辯非訥而後無所不勝可以爲天下正矣
達眞子曰春與夏則萬物動之時也動之極則有寒之者至
焉故曰躁勝寒是躁勝之時必有寒也秋與冬則萬物靜之
時也靜之極則有𤍠之者至焉故曰靜勝𤍠是靜勝之時必
有𤍠也此理之必然矣皆出於勝極之所致也惟大成猶若
缺大盈猶若沖大直猶若屈大巧猶若拙大辯猶若訥皆無
其勝極之心也心無勝極則淸不
若是則心之所造其有不正哉故曰淸靜爲天下正
[03p076b]
葉夢得曰春秋傳曰正直爲正正曲爲直淸靜之爲天下正
正其直者也
黃茂材曰有天之寒暑有人之寒暑墮脂折膠天之寒亦甚
矣而躁則勝之爍石流金天之暑亦酷矣而靜則勝之乃知
人身自有一宇宙其寒暑足以勝天之寒暑若其知道淸靜
自然則可同於太極爲天下正何止於勝之
天下有道章第四十六
天下有道卻走馬以糞天下無道戎馬生於郊
御註曰以道治天下者民各樂其業而無所爭糞其田疇而
已强陵弱眾暴寡雖疆界不能正也
[03p077a]
碧虛子陳景元曰卻屛去也糞治田也郊交也言二國相交
之境也天下有道謂時之泰也兵甲寢息人多務本戸競農
桑屏去走馬之武功而歸治田之常業天下無
也强弱相陵人皆失業習尙戰爭自然戎馬生於郊境之上
道眞仁靜先生曹道沖曰去走馬以息戰民耕桑以糞田内
若意馬不馳丹田自實如不務道則好兵則戎馬生於郊野
達眞子曰走馬者亡戰之馬也戎馬者備戰之馬也國之戰
敵皆棄道徇欲所致之然也天下有道無所事於戰敵故卻
其走馬則同於糞壤天下無道有所事於戰故戎馬生於郊
淸源子劉驥曰莊子所謂野馬塵埃以馬喩氣也楊子亦言
[03p077b]
氣也者所以適善惡之馬也歟氣之盛衰繫心動靜心靜氣
正心動氣奔有道之士其心旣靜其氣徐淸其息自減從減
至無凝然自定故卻走馬以糞糞者糞其根本謂其歸根反
本也天下無道忘道逐物其心旣動其氣自奔嗜慾氣邪妄
想氣亂故戎馬生於郊莊子所謂坐馳亦此之謂也
黃茂材曰至治之世以道莅天下何用走
其有事且急也非戎馬無以遏亂畧乃使生於近郊蓋有不
得已焉如人日衰疾病間作捨醫藥不可夫攝生者而至於
用醫藥其於道不亦遠乎
罪莫大於可欲禍莫大於不知足咎莫大於欲得故知足之足
[03p078a]
常足矣
御註曰人見可欲則不知足不知足則欲得欲得則爭端起
而禍亂作禍亂作則戎馬生於郊然則知足而各安其性命
之分無所施其智巧也日用飲食而已何爭亂
碧虛子陳景元曰犯法爲罪夫人有欲愛之心者則非理貪
求奔馳而不反是故逐秋毫之微者失太山之重爲罪之因
莫重乎可欲也列子曰齊人有欲金者淸旦衣冠而之市適
鬻金者之所因攫其金而去吏捕得之問曰人皆在焉子攫
人之金何對曰取金之時不見人徒見金夫觀於濁水而迷
於淸淵者不照也禍害也可欲者於貪求之中尙有數耳不
[03p078b]
知足者凡經厯
釁之發莫大乎不知足也咎殃咎也物之經目猶有限也天
下之物見與不見咸欲得之使盡在己而靡有孑遺者此無
道之甚也小則害身大則喪國得不戒哉
穎濱蘇轍曰匹夫有一於身患必及之侯王而爲是必戎馬
之所自起也知足者所遇而足故無不足也
臨川王安石曰墨子曰非無安居也我無足心也非無足財
也我無足心也萬物常
心也得道者知其足心足財故曰知足之足常足矣
道眞仁靜先生曹道沖曰不知足者足亦不足知足則不足
[03p079a]
常足
達眞子曰罪者人加也禍者鬼責也咎者天伐也人之罪未
深於鬼禍鬼之禍未深於天之殃咎也凡無道徇欲者必致
乎此知足者足於道而不足於物足於内而不足於外是以
舉無不足也故知足之足則
及已哉
淸源子劉驥曰人之有欲至於决性命之情以爭之故罪莫
大於可欲若不知足則攘奪誕謾無所不至故禍莫大於不
知足欲得則所欲必得恣縱之甚殃咎尤大然此三事不過
衣食適身充口之外皆是餘物故繼之以知足知足則定乎
[03p079b]
性命之分逍遙於天地之間而心意自得何禍咎之有故知
足之足常足矣
黃茂材曰人有三患可欲也不知足也欲
欠無餘人能知之無適不足
程大昌曰可讀當如許可之可人之有欲者不加制遏顧乃
自恕自許以爲無害者也世人縱欲而不知足者未必不幸
於一勝所欲旣遂則秦人盡兼天下而還以兵亡是其禍也
漢文帝之罷露臺也自言其心曰吾奉先帝宮室常恐羞之
何以臺爲及其謝諸將用兵則又曰朕能勝衣冠念不到此
故雖拊髀歎頗牧飲食念鉅鹿而
[03p080a]
聽也武帝繼之奢侈踰於古初郡縣亘乎四夷而哆然未厭
也由後世言之文帝爲足乎武帝爲足乎
不出戸章第四十七
不出戸知天下不窺牖見天道
碧虛子陳景元曰當食而思天下之飢當衣而思天下之寒
愛其親知天下之有耆老憐其子知天下之有穉幼夫如是
又何出戸而知天下哉
涑水司馬光曰得其宗本
穎濱蘇轍曰性之爲體充遍宇宙無遠近古今之異古之聖
人其所以不出戸牖而無所不知者特其性全故耳
[03p080b]
陸佃曰萬物皆備於我有天道焉有地道焉有人道焉
葉夢得曰雖山河不能爲之礙况戸牖乎
黃茂材曰天地萬物其道一也
林東曰撫我則后虐我則讎天下之心何難知之有所福者
善所禍者淫天之道何
牖亦可見
其出彌遠其知彌少
御註曰去道彌遠
涑水司馬光曰去本逐末
穎濱蘇轍曰世之人爲物所蔽性分於耳目內爲身心之所
[03p081a]
紛亂外爲山河之所障塞見不出視聞不出聽戸牖之微能
蔽而絶之不知聖人復性而足乃欲出而求之是以彌遠而
彌少也
道眞仁靜先生曹道沖曰雖遠愈迷
葉夢得曰有不能達則播糠眯目天地且爲之易位
淸源子劉驥曰離靜而動故其知彌少
是以聖人不行而知不見而名不爲而成
碧虛子陳景元曰蓋由得之於身心而施之萬事
涑水司馬光曰至理不易
穎濱蘇轍曰性之所及非特能知能名而已蓋可以因物之
[03p081b]
自然不勞而成之矣
道眞仁靜先生曹道沖曰契理卽知何必親見
林東曰亦道在邇而求諸遠意
爲學日益章第四十八
爲學日益爲道日損損之又損以至於無爲而無不爲矣
御註曰學以致其道始乎爲士終乎爲聖日加益而道積於
厥躬孔子謂顏淵曰吾見其進也致道者墮支體黜聰明離
形去智而萬事銷忘故日損
穎濱蘇轍曰苟一日知道顧視萬物無一非妄
臨川王安石曰爲學者窮理也爲道者盡性也性在物謂之
[03p082a]
理則天下之理無不得故曰日益天下之理宜存之於無故
曰日損窮理盡性必至於復命故損之又損之以至於無爲
者復命也然命不亟復也必至於消之復之然後至於命故
曰損之又損之以至於無爲然無爲也亦未嘗不爲故曰無
爲而無不爲
陸佃曰爲學日益此智者也爲道日損此仁者也損之又損
之至於無爲而無不爲聖人也智者所以窮理而將以增其
所無仁者所以盡性而將以減其所有故有日損若夫聖人
則所謂至命者也無所不有故無日益無所不益故無日損
道眞仁靜先生曹道沖曰損者減也世之學求之於外外事
[03p082b]
紛葩故尚於多知博聞日加其能以遊名利之場道之學者
其志在内内事簡直故貴於息心養氣日踐其
之鄉勞役精神氣血皆以削除減之損之以至無爲無事
陳象古曰學者有漸從少至多故曰有益道成則藏其用秘
其明故曰日損
黃茂材曰無所不知而後可以言學故學欲日益忘其所知
而後可以言道故道欲日損益者易進損者難忘損而未能
忘其損未爲損也損之而忘其損乃可至於無爲之地
穎濱蘇轍曰無所不爲而不失於無爲矣
故取天下者常以無事及其有事不足以取天下
[03p083a]
道眞仁靜先生曹道沖曰以道自治無心而天下自服法以
係之力以率之智以籠之威以加之故有不服之者天下者
通言萬物也
達眞子曰無心則無爲無爲則無事舜禹有天下而不與蓋
其無心及於無爲無爲及於無事故也
穎濱蘇轍曰人皆有欲取天下之心故造
外而物惡之故終不可得聖人無爲故無事其心見於外而
物安之雖不取天下而天下歸之矣
黃茂材曰深於道者爲無爲事無事若其有事豈足以取天
下
[03p083b]
聖人無常心章第四十九
聖人無常心以百姓心爲心
御註曰聖人之心萬物之照也虛而能受靜而能應統觀萬
物而知其情因民而已此之謂以百姓心爲心莊子曰卑而
不可
碧虛子陳景元曰聖人體道無爲虛心待物物感斯應應其
所感感旣不一故應無常心莊子曰至人之用心若鏡不將
不迎應而不藏故能勝物而不傷此乃聖人無常心也
穎濱蘇轍曰虛空無形因萬物之形以爲形在方爲方在圓
爲圓如使空自有形則何以形萬物哉是以聖人無心因百
[03p084a]
姓之心以爲心
臨川王安石曰聖人無心故無思無爲雖然無思也未嘗不
思無爲也未嘗不爲以吉凶與民同患故也
黃茂材曰有常德有常道何獨無常心有常德有常道所以
處己無常心所以處世天下之人如此其不一也而使其心
皆如吾之心豈不繁然亂哉故聖人不以己之心爲心而以
百姓之心爲心欲與天下大同也歟
善者吾善之不善者吾亦善之德善矣信者
亦信之德信矣
御註曰善否相非誕信相譏世俗之情自爲同異豈德也哉
[03p084b]
德善則見百行無非善者故不善者亦善之德信則見萬情
無非信者故不信者亦信之眞僞兩忘是非一致是全德之
人此舜之於象所以誠信而喜之
穎濱蘇轍曰無善不善皆善之無信不信皆信之善不善信
不信在彼而吾之所以善之信之者未嘗渝也可謂德善德
信矣
而無棄人哉
道眞仁靜先生曹道沖曰爾善吾豈不以爲善而爾自不善
吾亦善之爾信吾固信之爾雖無信吾亦信之
黃茂材曰善其善不善其不善則所善者寡矣信其信不信
[03p085a]
其不信則所信者狹矣天下之大人物之眾孰善孰不善孰
信孰不信聖人未嘗有棄物之心故善者吾善之不善者吾
亦善之未嘗有疑物之心故
夫然則吾心之中無適而非善信是爲德善德信
聖人之在天下惵惵爲天下渾心百姓皆注其耳目聖人皆孩
之
御註曰方其在天下則吉凶與民同患雖無常心而不可以
不戒故所以爲已則惵惵然不自暇逸所以爲天下則齊善
否同信誕兩忘而閉其所譽渾然而已聖人作而萬物覩故
百姓皆注其耳目百姓惟聖人之視聽則聖人者民之父母
[03p085b]
也矜憐撫
碧虛子陳景元曰惵惵憂勤貌又不停貌渾者無分别也陸
希聲曰聖人在天下𢡁然應彼物感未嘗少息而其心渾然
與天下爲一未嘗自有所爲故仲尼之所絶者有四謂無意
無必無固無我是以能無可無不可無爲無不爲也河上公
本作怵怵王弼本作歙歙注傾也聖人以無爲德化不逆萬
物之情故百姓被其聖德而各遂其能明者爲眡聰者爲聽
皆傾注其耳目
塞耳不勞身於聰明不察物於幽隱撫念蒼生皆如赤子甯
忍以事騷撓惟孩之而已矣
[03p086a]
穎濱蘇轍曰天下善惡信僞方各自是以相非相賊不知所
定聖人憂之故惵惵爲天下渾其心無善惡無信僞皆以一
待之彼方注其耳目以觀聖人之予奪而吾一以嬰兒遇之
於善無所喜於惡無所嫉夫是以善者不矜惡者不慍釋然
皆化而天
王雱曰惵惵者恐懼之意聖人以天下爲心所以建立萬法
天下以聖人爲心所以歸復大道心者能覺知分别而聖人
務使人復於無知故曰渾心也一本作歙歙歙歙收歛之意
亦通也
道眞仁靜先生曹道沖曰聖人忘言不得已而惵惵垂誨欲
[03p086b]
令天下之心渾合爲一至言皆注知於百姓耳目冀其開悟
哀憐愚昧之至也聖人欲令其去澆競皆返孩
人視赤子之至誠如是
達眞子曰惵惵者恐畏之謂也聖人之在天下常恐畏其人
之不善欲使之皆善常恐畏其人之不信欲使之皆信故善
者應不善者亦應信者應不信者亦應故爲天下渾其心則
此所謂無常心也若是則百姓皆注其耳則莫不聽也百姓
皆注其目則莫不視也百姓視聽皆一仰於聖人者何哉以
聖人皆孩之也故曰聖人皆孩之
陳象古曰言百姓隨教順治未有所能如
[03p087a]
率也
黃茂材曰謂之聖人出而與民同患者也天下之人孰不注
其耳目今也惵惵然渾其心無所是非無所好惡可以使民
由之而不知孩者未有知也
程大昌曰若嬰兒之未孩則孩也者又嬰兒之稚者也孟子
曰大人不失赤子之心者也則赤子也者取其方爲嬰兒而
眞湻尤爲未散者也百姓旣注其耳目而聖人遂求有以復
其赤子之初
出生入死章第五十
出生入死
[03p087b]
御註曰萬物皆出於機入於機天機自張與出俱生天機自
止與入俱死生者造化之所始死者陰陽之所變
碧虛子陳景元曰未出乎域中者也
涑水司馬光曰出生地則入死地
穎濱蘇轍曰性無生死出則爲生入則爲死
生之徒十有三死之徒十有三民之生動之
碧虛子陳景元曰徒類也生之徒謂攝生者之類也死之徒
謂趨死者之類也十有三者韓非曰四肢與九竅十有三動
靜屬於生死焉夫善攝生者目不妄眡於采色耳不妄聽於
淫聲鼻不妄嗅於穢腥口不妄言於非道手不妄持於凶器
[03p088a]
足不妄履於邪徑動靜翛然諸惡莫犯此乃長生之徒也趨
死者目亂於采色耳耽於淫聲鼻因於穢膻口美於非道手
便於凶器足㨗
也夫生死之原皆係此十三事矣孫登曰天地之物有生之
類順理者寡逆理者眾故十分之中順理者三耳夫生不以
道死不以理順生者尠則逆死者多故死之中順命者三耳
或解云三業十惡能制伏者長生之徒放縱者近死之徒以
理推之九竅四肢最長
涑水司馬光曰言十人之中大約柔弱以保其生者三剛强
以速其死者三雖志在
[03p088b]
愛生而趨死者由其自奉養太厚故也
穎濱蘇轍曰用物取精以自滋養者生之徒也聲色臭味以
自𢦤賊者死之徒也二者旣分生死之道矣吾又知作而不
知休知言而不知默知思而不知忘以趨於盡則所謂動而
之死地者也生死之道以十言之三者各居其三矣豈非生
死之道九而不生不死之道一而已乎不生不死則易所謂
寂然不動者也老子言其九不言
思無爲之妙也
臨川王安石曰有求生以惡滅者生之徒十有三是也有求
滅而惡生者死之徒十有三是也有生無異於死者動之死
[03p089a]
地亦十有三是也惟其不悟眞滅眞生是以不脱輪迴故曰
生之徒十有三死之徒十有三動之死地亦十有三
道眞仁靜先生曹道沖曰修生者若奉黃老之道求長生不
死者也亦十中或有三得之死之徒若奉釋氏修無生寂滅
之
氏無生之性故其數終則死而枉縱之人不得天數凡所動
作皆趨速死之地又非修無生不往不來之法皆以嗜慾動
則就虧神損道之地十中亦有三以此而自致傷夭之者
三峩了一子李文惒曰夫坎水子位在人爲腎宜實而不宜
虛元陽復還之生門也離火午位在人爲心宜虛而不宜實
[03p089b]
眾陰剝陽之死戸也是以人能修坎則生役離
者悟精氣之生身在乎坎妄念之喪神在乎離故自少至老
一周十二辰消而從坎重復卽生之徒十有三重陽而再益
火滅而益膏也不善攝生者莫知生理役用從離妄念縱慾
故自少至老亦一周十二辰消而自離再姤卽死之徒十有
三重陰而再損膏竭而益火也
葉夢得曰十有三四肢九竅是也老氏蓋嘗以有身爲大患
矣而昧者不察累於有身之患皆無能外此十有三物之間
使能
名然而沉迷轉徒自壯至老日化而至於死非特不知生而
[03p090a]
且其動而趨焉者未嘗不之於死地也則亦以是十有三物
而已
黃茂材曰坎爲水水數六離爲火火數七凡十有三也
林東曰出於胚胎則爲生體魄入地則爲死雖有生死而九
竅四肢生死俱焉一身之中上七竅而下二竅兩手兩足故
謂十
會而自趨死地亦十有三
本來子邵若愚曰老子以十分爲率而言之生之徒十分中
有三分死之徒十分中有三分又有民之緣求養生動之死
地亦十分中有三分緣生之徒心著有死之徒心著無民之
[03p090b]
生心著境三者心有所著皆居生死之地
夫何故以其生生之厚
御註曰不知身之爲大患
穎濱蘇轍曰有生則有死故生之徒則死之徒也人之所賴
於生者厚則死之道常十九
蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍不被甲兵兕無所投其角
虎無所措其爪兵無所容其刃夫何故以其無死地
碧虛子陳景元曰諸惡害其有情而不損其無心
穎濱蘇轍曰至人常在不生不死中生地且無安有死地哉
達眞子曰凡言攝者皆非己所有也能齊死生則以生爲假
[03p091a]
攝而已
陳象古曰外境之來於我何有
道生之章第五十一
道生之德畜之物形之勢成之是以萬物莫不遵道而貴德道
之尊德之貴莫之爵而常自然
碧虛子陳景元曰道者虛無之體德者自然之用道體虛無
運動而生物物從道受氣故曰生之德用自然包含而畜物
物自
物質方具故形之物旣形矣則隨四時之勢而成之道降純
精而生物之性德含和氣而養物之形道可以爲父德可以
[03p091b]
爲母由此而言萬物無有不尊仰於道而貴重於德也爵者
錫命也世之所以尊貴者皆因王者之爵命萬物咸被道德
生成之功而尊貴若父母者是道德非假於爵命而常自然
有所攝伏也
穎濱蘇轍曰道者萬物之母故生萬物者
德牧養羣眾而不辭故畜萬物者德也然而道德則不能以
自形因物而後形見物則不能自成遠近相取剛柔相交積
而爲勢而後興亡治亂之變成矣
王雱曰德者道之分物者德之器勢者物之理道尊而德卑
德貴而物賤尊者如君父貴者如金玉命於天則爲天子命
[03p092a]
於天子則爲諸侯有所受命則出命者能賤之矣惟道在萬
物之先而制其命孰能爵之
淸源子劉驥曰萬物之尊道而貴德也迎之不見其首隨之
不見其後不可得而尊故不可得而卑不可得而貴故不可
得而賤所以莫之爵而常自然也
黃茂材曰道有常尊不待物而尊德有常貴不因物而貴非
如人爵者也人爵尊貴出於使然道德尊貴自然而已
故道生之畜之長之育之成之熟之養之覆之生而不有爲而
不恃長而不宰是謂玄德
御註曰别而言則有道德勢物之異合而言則皆出於道道
[03p092b]
者萬物之奥也萬物化作而道與之生萬物歛藏而道與之
成出乎震成乎艮養乎坤覆乎乾剛柔相摩八卦相盪若有
機緘不能自已道實冒之
碧虛子陳景元曰此八者皆大道之元功肖翹蝡動之物得
不尊之貴之乎道之生乎萬物若顯其有則收其仁矣養乎
萬物若恃其爲則居其功矣長育羣材成熟庶品養覆動植
若矜其宰則處其長矣有是
矣
臨川王安石曰此三者皆出於無我故謂之元德
黃茂材曰道之與德相爲用也始言其道之大終言其德之
