[015-001a] 
道德眞經集註卷之十五 畏一
宋 鶴 林 彭 耜 纂 集
道者萬物之奧章第六十二
道者萬物之奥也
碧虚子陳景元曰夫道也者包括無外萬
物資始最深最奥爲庶品之根本無有逃
其術内者
潁濱蘇轍曰凡物之見於外者皆其門堂
也道之在物譬如其奥物皆有之而人莫
之見耳
[015-001b]
清源子劉驥曰西升經云道深甚奥虚無
之淵言道爲萬類之淵藪無物不藴藏也
莫神於天道實覆之莫富於地道實載之
天地之大尚不離於覆載之内况其他乎
黄茂村曰物生於三三生於二二生於一
一生於道則道也者豈不爲萬物之奥乎
程大昌曰道之播而出也爲有有之又出
也爲形形具而物有其質及其在人則德
仁義禮皆是物也故物者道之邊際而道
者萬物之藴奥也
[015-002a]
善人之寳不善人之所保
碧虚子陳景元曰善人謂上士也上士聞
道勤而行之鍊質資神固守妙本以爲長
乆之寳也不善人謂下士也下士聞道而
大笑之及其忤道悖德履凶踐禍思欲反
復元吉咸仰道之所保庇也
涑水司馬光曰守而用之依於有道以自
安
潁濱蘇轍曰夫惟賢者得而有之故曰善
人之寳愚者雖不能有然而非道則不能
[015-002b]
安也故曰不善人之所保
臨川王安石曰莫非道也善人求之足以
至於道不善而求之則足以免於罪
道眞仁靜先生曹道沖曰小人雖不善略
知道亦能自保其身
黄茂村曰道無善無不善善人得之爲寳
不善人得之可資以安
程大昌曰善人者不善人之反也善人寳
之則不善人且將背而遠之矣而此之所
寳彼亦保之其理何也孔子曰誰能出不
[015-003a]
由户何莫由斯道也
美言可以市尊行可以加於人人之不善何
棄之有
碧虚子陳景元曰此釋不善人之所保也
無言無行之夫尚假甘美之言自尊之行
可以奪衆貨之賈可以升稠人之上又況
有道者乎
穎濱蘇轍曰蓋道不遠人而人自遠之今
誠有人美言之則可以爲市於世尊行之
則可以加於人矣朝爲不義而夕聞大道
[015-003b]
妄盡而性復雖欲指其不善不可得也而
又安可棄之哉
清源子劉驥曰美言可以市言市之所同
知也尊行可以加於人言人之所能行也
所以聖人常善救人而無棄人
黄茂材曰經曰天下皆知善之爲善斯不
善已美言尊行天下所謂善也未足以語
道
故立天子置三公雖有拱璧以先駟馬不如
坐進此道
[015-004a]
穎濱蘇轍曰立天子置三公將以道救人
耳雖有拱璧之貴駟馬之良而進之不如
進此道之多也
臨川王安石曰立天子置三公雖有合拱
之璧先乘駟馬足以迎賢者之來而不如
坐進此道而已
道眞仁靜先生曹道冲曰曰以駟馬璧玉
遍求賢俊不如端居進道則不召自來矣
葉夢得曰駟馬貴矣而先之以拱璧世必
以是爲寳非吾所謂寳也
[015-004b]
清源子劉驥曰立天子以化之置三公以
佐之雖有拱璧之寳以先駟馬之車然出
而治人也不如坐進此道
黄茂材曰魏文侯聞田子方之言形解而
不欲動口鉗而不欲言曰吾所學者眞土
梗耳夫魏眞爲我累耳然則貴爲天子輔
以三公加之拱璧駟馬之榮不如坐進此
道亦可知矣
程大昌曰坐之爲言安其所而不佗猶坐
忘之坐也
[015-005a]
古之所以貴此道者何也不曰求以得有罪
以免邪故爲天下貴
御註曰求則得之求在我者也古之人所
以求之于陰陽度數而未得者求在外故
也惡者遷善愚者爲哲此有罪所以免歟
故道之善救者如此
碧虚子陳景元曰耶者嘆美之詞也
潁濱蘇轍曰道本在我人患不求求則得
之矣道無功罪人患不知知則凡罪不能
污也
[015-005b]
王雱曰求以得故善人寳之有罪以免故
不善人保之
葉夢得曰夫婦之愚未有求道而不得一
有聞焉雖向之嘗以爲罪者可以一洗皆
空則道之爲貴果在此不在彼也
清源子劉驥曰古之得道者出乎天地陰
陽度數之外禍亦不至福亦不來禍福無
有烏有人災
程大昌曰若其昔嘗暴棄溺於不善矣今
而回心向道則亦受而誨之未嘗追咎既
[015-006a]
住也
爲無爲章第六十三
爲無爲事無事味無味大小多少報怨以德
御註曰聖人應物之有體道之無於斯三
者概可見矣大小言形多少言數物量無
窮不可爲倪大而不多小而不少則怨恩
之報孰睹其辨聖人所以同萬有於一無
能成其大
碧虚子陳景元曰夫心不動則虚明虚明
則衆妙可觀矣身不勞則實厚實厚則精
[015-006b]
神不虧矣口不嗜則恬漠恬漠則靈液不
竭矣又解味無味者不味是非美惡之言
而味大道無味之言經曰道之出口淡乎
其無味也
潁濱蘇轍曰聖人爲無爲故無所不爲事
無事故無所不事味無味故無所不味其
於大小多少一以道遇之而已蓋人情之
所不忘者怨也然及其愛惡之情忘則報
怨猶報德也
王雱曰大小多少者畏事之小如大謹事
[015-007a]
之少如多莊子曰不忽於人報怨以德者
以直報怨者事也以德報怨者得也事則
吉凶與民同患故種種色相一不可廢若
夫德則不見有物安得怨乎如上三事體
道者也方其體道故當如此爾舉怨而以
德則知無所不用德
道眞仁靜先生曹道冲曰世間之物與事
不過大小多少道一以貫之報怨以德仇
讎怨絶報怨以怨相報無盡
清源子劉驥曰聖人體道在己與天地同
[015-007b]
其德與混元同其功不爲而爲不作而作
自然而然也故爲出於無爲事出於無事
味出於無味其道雖大而本甚小故言大
小其用雖多而要甚少故言多少大小者
含太虚於方寸多少者總萬有于眞一大
小多少則大同於物而萬物與我爲一何
怨之有此言報怨以德足見聖人仁民愛
物之廣大如天地之無不覆載所以能體
道之大也
黄茂材曰道無爲也而有無爲之爲道無
[015-008a]
事也而有無事之事道無味也而有無味
之味天下莫大乎秋毫之末而太山爲小
何形之小大莫壽乎殤子而彭祖爲夭何
數之多少雖有忮心之人不怨飄瓦又何
怨何德其能齊小大一多少平怨德如此
圖難於其易爲大於其細天下之難事必作
於易天下之大事必作於細是以聖人終不
爲大故能成其大夫輕諾必寡信多易必多
難是以聖人由難之故終無難矣
碧虚子陳景元曰圖度其始易之時則於
[015-008b]
終無難矣營爲於初細之日則於後無大
矣嚴君平曰是以大難之將生也猶風邪
之中人也未然之時慎之不來在於皮毛
湯熨去之入於凑理微鍼取之在於臟腑
百藥除之入於骨髓天地不能變造化不
能治故曰天下難事必作於易
潁濱蘇轍曰世人莫不畏大而侮小難多
而易少至於難而後圖大而後爲則事常
不濟矣聖人齊大小一多少無所不畏無
所不難而安有不濟者哉
[015-009a]
陸佃曰天下難事必作於易天下大事必
作於細既謹矣又當守之以謙故曰聖人
終不爲大故能成其大
陳象古曰易者難之基細者大之本故難
易之相尋大小之相續如循環之無端聖
人知其然信其理故保小守下而已
清源子劉驥曰聖人抱道懷德不離乎方
寸之中自知不自見自愛不自貴故終不
爲大然方寸之中眞性之内無不忘也無
不有也澹然無極而衆美從之此天地之
[015-009b]
道聖人之德也故能成其大輕諾者其後
必寡信多易者其後必多難聖人之於道
勤而行之猶以爲難故能窮理盡性以至
於命而終無難也
其安易持章第六十四
其安易持其未兆易謀其脆易泮其微易散
爲之於未有治之於未亂
御註曰安者危之對未兆者已形之對脆
者堅之對微者著之對持之於安則無危
謀之於未兆則不形聖人之知幾也脆者
[015-010a]
泮之則不至於堅冰微者散之則不著此
賢人之殆庶幾也奔壘之車沈流之航聖
人無所用智焉用智於未奔沈所謂爲之
於未有治之於未亂
潁濱蘇轍曰方其未有持而謀之足矣及
其將然非泮而散之不去也然猶愈於既
成也故爲之於未有者上也治之於未亂
者次也
陸佃曰其安易持其未兆易謀此言造理
而悟也其脆易破其微易散此言造形而
[015-010b]
悟也
清源子劉驥曰身乃神之車神之舍神之
主也主人安靜神即居之主人躁動神即
去之故其安易持患生不意禍生所忽審
其未兆而謀之乘其微脆泮而散之則易
矣及其禍患已成而後謀之是猶奔壘之
車沈流之航聖人無所施其智巧聖人用
智於未奔沈故爲之於未有治之於未亂
去其害道者而已
黄茂材曰當其安而持之不待於已危故
[015-011a]
易持當其未兆而謀之不待於已形故易
謀當其脆而泮之不待於已堅故易泮當
其微而散之不待於已著故易散爲於未
有之前何爲不成治於未亂之際何治不
濟而不謂之易爲易治者其易可知矣
合抱之木生於毫末九層之臺起於累土千
里之行始於足下
御註曰有形之類大必滋於小高必基於
下遠必自於近其作始也簡其將畢也必
巨聖人見端而思末睹指而知歸
[015-011b]
碧虚子陳景元曰此三者喻不見幾夫患
不預防惡不漸杜其猶植木乎初生於毫
末可拔而絶之及其合抱也本據乎陰崖
梢侵於陽嶺青青百尋鬱蔽日月惡可伐
哉又如築臺乎起土於一畚可蹴而圯之
及其九層也聳百仞之高出乎中天擬丘
陵之大廣乎數畝惡可毁哉又如遠行乎
始登於跬歩可旋踵而返及其千里也長
川渺彌峻嶺巇嶮途隘而可畏路僻而多
岐惡可還哉
[015-012a]
清源子劉驥曰神聖之道積習而成雖可
以頓悟不可以頓進日月有數大小有定
聖功生焉神明出焉由小至大猶合抱之
於毫末從卑至高猶九層之於累土自近
及遠猶千里之於足下
黄茂村曰合抱之木天下以爲大也大生
於小故知合抱即毫末也九層之臺天下
以爲高也高起於下故知九層即累土也
千里之行天下以爲遠也遠始自近故知
千里即足下也然則物之小者下者近者
[015-012b]
其可忽諸
爲者敗之執者失之是以聖人無爲故無敗
無執故無失故民之從事常於幾成而敗之
慎終如始則無敗事矣
碧虚子陳景元曰爲營爲也執執著也敗
起於有爲不爲則何敗之有失因於有執
不執則何失之有是以聖人禀高明之性
措意不在小成而常以虚靜恬淡寂寞無
爲爲心自然無爲無執無敗無失幾近也
言世俗之人雖從務於善事皆有始而無
[015-013a]
卒先勤而後墮常以功業近成而不能戒
謹乃復亡敗也若能謹末如初始終如一
則所爲無不成矣豈有敗事也詩曰靡不
有初鮮克有終
潁濱蘇轍曰治亂禍福之來皆如彼三者
積小以成大聖人待之以無爲守之以無
執故能使福自生使禍自亡譬如種苗深
而厚耔耘之及秋自穰譬如被盜危坐而
熟視之盜將自却世人不知物之自然以
爲非爲不成非執不留故常與禍爭勝與
[015-013b]
福生贅是以禍至於不救福至於不成蓋
其理然也聖人知有爲之害不以人助天
始終皆因其自然故無不成者又曰世人
心存於得喪方事之微猶有不知而聽其
自然者及見其幾成而重失之則未有不
以爲敗之者矣故曰慎終如始則無敗事
矣
陳象古曰極力有爲爲極必敗極力以執
執極必失
葉夢得曰世固未嘗有成敗以吾有爲故
[015-014a]
成者必敗世固未嘗有得失以吾有執故
得者必失此民之所以從事而不得不謹
者也
是以聖人欲不欲不貴難得之貨學不學以
復衆人之所過以輔萬物之自然而不敢爲
碧虚子陳景元曰難得之貨謂金玉珠犀
也世俗以不欲爲憂聖人以不欲爲樂聖
人之清靜節儉世俗之食濁奢侈是以世
俗之所不欲者迺聖人之所欲也故視金
玉如遺土也世俗損天眞以務外學而失
[015-014b]
其分内之性聖人守自然而不學保其分
内之天和然世俗以不學爲過聖人以不
學爲眞學故曰學不學以復衆人之所過
穎濱蘇轍曰人皆徇其所欲以傷物信其
所學以害理聖人非無欲也欲而不欲故
雖欲而不傷於物非無學也學而不學故
雖學而不害於理然後内外空明廓然無
爲可以輔萬物之自然而待其自成矣
劉概曰欲衆人之所不欲故曰欲不欲不
欲衆人之所欲故曰不貴難得之貨學衆
[015-015a]
人之所不學故曰學不學不學衆人之所
學故曰復衆人之所過
達眞子曰欲之所先莫甚於難得之貨學
之所失莫甚於衆人之所過動不知靜爲
不知止皆所謂過也聖人欲期於不欲所
以不貴難得之貨學期於不學所以復衆
人之所過若是則不有其爲執之蔽也故
曰以輔萬物之自然
清源子劉驥曰聖人非無欲也欲人之所
不欲不以物易性故不貴難得之貨非無
[015-015b]
學也學人之所不學不以博溺心故以復
衆人之所過反其性情而復其初而已不
益生不助長順物自然無容私焉而天下
治故以輔萬物之自然而不敢爲
黄茂材曰道無欲也欲不欲所以求在我
也外物又何足貴天下之物各有自然之
理愚者不及智者過之與其過也寧不及
故刳心去智學所不學輔物自然而已何
敢爲哉
古之善爲道章第六十五
[015-016a]
古之善爲道者非以明民將以愚之
御註曰民可使由之不可使知之三代而
下釋夫恬淡無爲而悦夫啍啍之意屈折
禮樂以正天下之形吁俞仁義以慰天下
之心將以明民也名曰治之而亂孰甚焉
涑水司馬光曰去華務實還淳反樸
穎濱蘇轍曰古之所謂智者知道之大全
而覽於物之終始故足貴也凡民不足以
知此而溺於小智以察爲明則智之害多
矣故聖人以道治民非以明之將以愚之
[015-016b]
耳蓋使之無知無欲而聽上之所爲則民
雖有過亦小矣
道眞仁靜先生曹道冲曰智則生奸愚則
反樸
達眞子曰用其光復歸其明古之善爲道
者欲使民復歸其明是謂非以明民也欲
使斂明若愚是謂將以愚之也
葉夢得曰自道而降民日趨於僞不患其
不明而患其明之過故聖人逆爲之防而
欲以道愚之也
[015-017a]
民之難治以其智多
御註曰天下每每大亂罪在於好智
碧虚子陳景元曰民之多智則奸宄生焉
雖有法令而無所畏故曰難治也夫弓弩
畢弋機變之智多則鳥亂於上矣鈎餌綱
罟曹笱之智多則魚亂於水矣削格羅落
罝罘之智多則獸亂於澤矣智詐漸毒頡
滑堅白解垢同異之變多則俗惑於辯矣
故天下每每大亂
故以智治國國之賊
[015-017b]
御註曰法出奸生
涑水司馬光曰上下相欺
潁濱蘇轍曰吾以智御人人亦以智應之
而上下交相賊矣
陳象古曰用智則失其自然故喻之以賊
不以智治國國之福
御註曰焚符破璽而民鄙樸掊斗折衡而
民不爭
涑水司馬光曰王道正直
達眞子曰以智治國如莊子所謂開人也
[015-018a]
開人者賊生不以智治國如莊子所謂開
天也開天者德生
清源子劉驥曰不以智治國則忘情去欲
返本復樸故國之福
知此兩者亦楷式
御註曰知此兩者則知所以治國知所以
治國故民則而象之以爲楷式
碧虚子陳景元曰兩者謂用智與不用智
道眞仁靜先生曹道冲曰可爲後世楷模
陳象古曰楷式不可渝也
[015-018b]
常知楷式是謂玄德玄德深矣遠矣與物反
矣然後乃至大順
御註曰玄者天之色常知楷式而不用其
智則與天合德深不可測遠不可窮獨立
乎萬物之上物無得而偶之
碧虚子陳景元曰人君常知福可任之賊
可去之致黔首於富壽是有深冥之德又
觀其迹與物違戾究其理則與民同歸
涑水司馬光曰物情莫不貴智而有玄德
者獨賤之雖反於物乃順於道
[015-019a]
潁濱蘇轍曰吾之所貴者德也物之所貴
者智也德與智固相反然智之所順者小
而德之所順者大矣
達眞子曰然則此者能與物反歸於道也
凡以道則大順非道則大逆
黄茂材曰物皆强吾獨弱物皆動吾獨靜
物皆華吾獨樸物皆死吾獨生非爲與物
反乎能反於物者可以至大順
江海爲百谷王章第六十六
江海所以能爲百谷王者以其善下之故能
[015-019b]
爲百谷王
御註曰王有歸往之義君能下下則民歸
之如水之就下
碧虚子陳景元曰開元御疏曰江海所以
能令百川朝宗而爲王者以其善居下流
之所致也易云地道變盈而流謙
清源子劉驥曰聖人體江海之善下所以
懐微妙抱質樸虚空無爲非欲於道道自
歸之以至天地之精萬物之靈莫不歸之
經所謂執大象天下往亦此之謂也
[015-020a]
黄茂材曰此章所以重發明大國者下流
章之義以江海喻之又見其道之大而能
下者也孰得而爭之
程大昌曰孟子曰以善服人者未有能服
人者也有其善而能下人則天下歸之如
百谷之歸江海矣
是以聖人欲上人以其言下之欲先人以其
身後之是以聖人處上而人不重處前而人
不害是以天下樂推而不厭以其不爭故天
下莫能與之爭
[015-020b]
御註曰易於屯之初曰以貴下賤大得民
也得其民者得其心也處上而人不重則
從之也輕處前而人不害則利之者衆若
是者無思不服故不厭易曰百姓與能
碧虚子陳景元曰陸希聲曰天道虧盈而
益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙
人道惡盈而好謙謙之爲德卑以自牧故
江海以謙爲德而爲百谷所歸往聖人以
謙爲德而爲天下所先上夫聖人豈欲先
上哉天下樂推而不厭耳所以言先上者
[015-021a]
舉聖人以勸衆人耳然則聖人之處先上
者豈爭而得之耶書曰汝惟不矜故天下
莫與汝爭能汝惟不伐故天下莫與汝爭
功此之謂也
潁濱蘇轍曰聖人非欲上人先人也蓋下
之後之其道不得不上且先耳
王雱曰聖人豈計利而爲此哉亦德而已
矣德下之則形上矣德後之則形先矣故
常爲天下貴
陳象古曰孤寡不穀以言下之也菲飲食
[015-021b]
而致孝乎鬼神惡衣服而致美乎黼冕卑
宫室而盡力乎溝洫以身後之也
道徳眞經集註卷之十五
