[02p112b] 
地而知剛柔之分地靜而承順法則於天淸明剛健崇高至
極而未能混於無形故法於道也道無可法自然而已
達眞子曰道也者固無所法也以其相因而相成相繼而相
用固若其法爾王者能
人法地也以地道之化養則應於天故地法天也以天之運
用則應於道故天法道也以道之充塞則應於自然故道法
自然也然則有物混成之初信以爲天下之母矣
[03p001a]
重刻道藏輯要
太上道德眞經集註 宋鶴林彭耜纂集
重爲輕根章第二十六
重爲輕根靜爲躁君
御註曰重則不搖奪而有所守故爲輕根靜則不妄動而有
所制故爲躁君
潁濱蘇轍曰凡物輕不能載重小不能鎭大不行者使行不
動者制動故輕以重爲根躁以靜爲君
臨川王安石曰輕者必以重爲依躁者必
葉夢得曰重輕在身必有所本故以根言之靜躁在心必有
[03p001b]
所制故以君言之木之生自拱把至合抱必有根焉然後枝
葉有所賴不深其根而豐其末末勝則木必拔矣故身不可
以不重心之物爲火炎上而善緣炎上則愈進善緣則莫知
已非有以制之則必熾躁者動而不知守者也故心不可以
不靜
黃茂材曰輕躁之人不可進於道重則其
則其主安故爲躁君
是以君子終日行不離輜重
御註曰靜重以自持則失之者鮮君子終日行不離輜重是
以履畏塗而無患
[03p002a]
碧虛子陳景元曰輜屏車也又大車也
道眞仁靜先生曹道沖曰輜重謂保身之寶隨而資用不可
須臾離也
達眞子曰如君子雖終日行不離輜重者葢非輜重則不可
行是則輕本於重也
淸源子劉驥曰君子之處已貴乎重靜戒
不離輜重謂如輜車之重不敢容易其行
雖有榮觀燕處超然
御註曰榮觀在物燕處在身身安然後物可樂
道眞仁靜先生曹道沖曰雖有榮盛可觀之事不能移其志
[03p002b]
游觀榮樂無所係著
淸源子劉驥曰榮觀在物燕處在已不以物易已不以美害
生超然自得於物外取足於身而已
如何萬乘之主而以身輕天下輕則失臣躁則失君
御註曰天下大物也有大物者懍乎若朽索之馭六馬故不
可以身輕天下不重則不威故失臣不倡而和則犯分故失
君
潁濱蘇轍曰輕與躁無施而可然君輕則臣知其不足賴臣
躁則君知其志於利故曰輕則失臣躁則失君
臨川王安石曰臣者佐也君者主也靜爲動之主重爲輕之
[03p003a]
佐輕而不知歸於重則
主矣
王雱曰人主以天下爲根不可以一身故輕之
陳象古曰王者治天下之大當守其重處其靜以鎭輕浮以
杜僭躁不可以欲之所縱身之所貪輕忽妄動而忘治天下
之道
淸源子劉驥曰歎人不知貴愛其身殘生傷性動之死地是
猶處萬乘之尊居大寶之位輕身躁動不顧天下者也輕則
妄動故失臣躁則擾民故失君聖人重而不輕
以無爲而天下治
[03p003b]
黃茂材曰君子終日行不離輜重是其能持重也雖有榮觀
宴處超然是其能守靜也奈何萬乘之主而以身輕天下人
身中自有一天下萬乘之主指心爲言君者心也臣者肺爲
相傅之官肝爲將軍之官膽爲中正之官膻中爲臣使之官
倉庫官脾胃是也傳道官大腸是也受盛官小腸是也作强
官腎是也三焦者決瀆之官膀胱者州都之官失君心亂失
臣五臟六腑亂
善行章第二十七
善行無轍迹善言無瑕謫善計不用籌算善閉無關楗而不可
開善結無繩約而不可解
[03p004a]
潁濱蘇轍曰乘理而行故無迹時然後言故言滿無口過萬
物之數畢陳於前不計而知安用籌筭全德之人其於萬物
如母之於子雖縱之而不去故無關而能閉無繩而能約
臨川王安石曰不疾而速不行而至故無轍迹巵言日出和
之以天倪因之以曼衍
逃其數故不用籌筭萬物不得其門而入故無關楗而不可
開
達眞子曰善行者以道爲行者也以道爲行故行於內而不
行於外是以善行無轍迹善言者以道爲言者也以道爲言
故言於正而不言於邪是以善言無瑕謫也善計者以道爲
[03p004b]
計者也以道爲計故計於心而不計於物是以善計不用籌
筭也心處於道不爲外物之所入是以善閉無關楗
開也心聚於道不爲外物之遷離是以善結無繩約而不可
解也
淸源子劉驥曰以其不爲而爲故善行無轍迹之可尋以其
道之出口故善言無瑕謫之可累以其通於一而萬事畢故
善計不用籌筭以其形全精復非愛慾所能誘故善閉無關
楗而不可開以其神凝氣定雖天地不能犯故善結無繩約
而不可解
黃茂材曰行不違道故無轍迹言不失中故無瑕謫善計不
[03p005a]
用籌筭一可以知萬也
精固而不泄也何用關楗善結無繩約而不可解者陰陽之
氣自然相合也何用繩約
是以聖人常善救人故無棄人常善救物故無棄物是謂襲明
御註曰襲者不表而出之襲明則光矣而不曜
碧虛子陳景元曰常善者謂藴其常道善達自然之理也襲
明者聖人密用其常道而能明悟任物也
潁濱蘇轍曰彼方執筭以計設關以閉持繩以結其力之所
及者少矣聖人之於人非特容之又善救之我不棄人而人
安得不我歸乎救人於危難之中非救之大者也方其流轉
[03p005b]
生死爲物所蔽而推吾至明以與之使暗者皆明如燈相傳
相襲而不絶則可謂善救人矣
葉夢得曰常之爲言無時而不然也救之爲言廹而後應之
不廹則不强施也
淸源子劉驥曰非特聖人有是心也人物
喪眞以物易性則固有之眞性暗而不明鬱而不發聖人常
善救之而無棄使之歸根復命收視返聽室虛而純白生宇
定而天光發如燈之明相傳襲而不絶故是謂襲明
黃茂材曰凡此皆人身中物修之而至爲之而成經曰恍兮
惚其中有物人誰不具此物迷而不知爾聖人善救之無棄
[03p006a]
人亦無棄物使之自明而已故謂之襲明
故善人不善人之師不善人善人之資
御註曰資以言其利有不善也然後知善之爲利
碧虛子陳景元曰故立天子置三公此將以教不善之人也
故曰善人不善人之師設有不善之人善人亦資取役使以
漸化導之經曰善者吾善之不善者吾亦善之得善信者吾
信之不信者吾亦信之得信此以德化攝伏不善人爲資給
役用也
達眞子曰善人者得此五善之人也不善人者失此五善之
人也得此五善之人可
[03p006b]
失此五善之人故善人取以爲戒故不善人善人之資也然
則不善人因其善人之襲已則得其師善人因其不善人之
襲已則得其資是皆因襲而明也
淸源子劉驥曰善人者因其善而師之故不善人之師不善
人者因其不善而改之故善人之資
林東曰善人爲善可師也見不善而不爲之是可資也
不貴其師不愛其資雖智大迷是謂要妙
御註曰天下皆知善之爲善斯不善已善與不善彼是兩忘
無容心焉則何貴愛之有此聖人所以大同於物道之要妙
不睹眾善無所用智七聖皆迷無所問途義恊於此
[03p007a]
碧虛子陳景元曰夫聖人雖游心於自得之場不可不立其
師資也雖立師資復恐貴尙其師怜愛其資泥於陳迹不至
遠達故再舉不貴其師不愛其資者夫人雖因
其至理岀自天性是曰獨化故伯樂不能馭駑駘爲騏騮良
匠不能伐樗櫟爲棟梁將使人忘其企慕然後可造至道之
極故列子之師老商友伯高而得風仙旣而曰不知夫子之
爲我師若人之爲我友不知風乘我耶我乘風耶内外盡矣
此眞忘其師資者也聖人雖知小夫執滯言教必以此言大
爲迷謬然而垂訓上士使彼我俱忘乃至言要妙之道也
穎濱蘇轍曰聖人無心於教故不愛其資
[03p007b]
不貴其師聖人非特吾忘天下亦使天下忘我又曰聖人之
妙雖智者有所不喻也
達眞子曰苟不貴其師則不善者不知修不愛其資則已善
者不知戒若是則雖有智者亦入於大迷矣况其不智乎然
能以是推之則得其道之要妙也
黃茂材曰以善爲師以不善爲資貴其師猶爲人情所同愛
其資是何心哉至人淡然無所貴愛善者吾善之不善者吾
亦善
知其雄章第二十八
知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常德不離復歸於嬰兒知
[03p008a]
其白守其黑爲天下式爲天下式常德不忒復歸於無極知其
榮守其辱爲天下谷爲天下谷常德乃足復歸於樸
御註曰雄以剛勝物雌柔靜而已聖人之智知所以勝物矣
而自處于柔靜萬物皆往資焉而不匱故爲天下谿谿下而
流水所赴焉蓋不用壯而持之以謙則德與性
是謂全德故曰常德不離復歸於嬰兒氣和而不暴性醇而
未散嬰兒也孟子曰大人者不失其赤子之心白以况德之
著黑以况道之復聖人自昭明德而默與道會無有一疵天
下是則是效樂推而不厭故爲天下式正而不妄信如四時
無或差忒若是者難終難窮未始有極也故曰常德不忒復
[03p008b]
歸於無極書於洪範言王道曰歸其有極老氏言爲天下式
者復歸於無極極中也有極者德之見于事
者德之復于道不可致也爲天下谷谷虚而能受應而不藏
德至於此則至矣盡矣不可以有加矣故曰常德乃足樸者
道之常體復歸於樸乃能備道夫孤寡不穀而王公自以爲
稱故抱樸而天下賔
碧虚子陳景元曰雄尊顯也强梁也先也雌卑微也柔弱也
退也夫有道之士知己之尊顯出人之先縱之則强梁生而
禍患至矣乃處身卑微守其柔弱謙退下位而
德如水之流入深谿既心宇如谿是能保其常德不離于身
[03p009a]
去剛躁之欲心復性歸于嬰兒也嬰兒者諭其怕然淳和是
非都泯也谿者水注川曰谿有道之士知己之心字如谿由
虚室生白昭昭明了乃守其淵默持之自晦使光而不曜此
可爲天下之法式矣人既模楷法式者是見其常德無所差
忒德不差忒將與道冥極也極者言其深不可窮極也人所
歸服而模楷法式是己之尊榮在民之先當
自污而受衆垢若此則天下歸心如水之投于深谷夫器量
如谷是内德充足德充而無名則復歸于道樸也樸者謂隱
材器而藏用也谷者水注谿曰谷
潁濱蘇轍曰雄雌先後之及我者也白黑明闇之及我者也
[03p009b]
榮辱貴賤之及我者也夫欲先而惡後欲明而惡闇欲貴而
惡賤物之情也然而先後之及我不若明闇之切明闇之及
我不若貴賤之深古之聖人
守愈下其守愈下則其德愈厚其德愈厚則其歸愈大蓋不
知而不爲不若知而不爲之至也知其雄守其雌知性者也
知性而爭心止則天下之爭先者皆將歸之如水之赴谿莫
有去者雖然譬如嬰兒能受而未能用也故曰復歸於嬰兒
知其白守其黑見性者也居闇而視明天下之明者皆不能
以形逃也故衆明則之以爲法雖應萬物而法未嘗差用未
能窮也故曰復歸於無極
[03p010a]
盡處辱而無憾曠兮如谷之虚物來而應之德足於此純性
而無雜矣故曰復歸於樸
達眞子曰蓋性復於嬰兒然後造於無極造於無極然後反
於樸固其入道之序也德之不離然後不忒德之不忒然後
乃足固其入德之序也爲衆有所歸若其谿然後爲天下式
既爲天下式則萬善爲一己之所容然後爲天下谷固其所
至之序也蓋有常性然後有常德有常德然後有常
也
清源子劉驥曰天一生水在人爲精陰中之陽也故謂之雄
地二生火在人爲神陽中之陰也故謂之雌知其雄者保其
[03p010b]
精也守其雌者存其神也純素之道唯神是守守而勿失與
神爲一虚無自然也身之虚而萬物至心之無而和氣歸如
水之注谿不召而自來故爲天下谿爲天下谿則德與性合
而不離故常德不離復歸於嬰兒嬰兒者居不知所爲行不
知所之所以俗
其白守其黑也知白守黑則慧而不用實智若愚定慧相資
智恬交養守道之精杳杳冥冥守道之極昏昏默默鍊虚無
之體成自然之眞與天地合其德與日月合其明故爲天下
式爲天下式則德與性合而無差忒故常德不忒復歸於無
極無極者無窮無極同於大通與道爲一聖人體道之眞不
[03p011a]
以物易己不以美害生雖有榮觀燕處超然大白若辱盛德
容貌若愚故
不容如谷之虚無所不納故爲天下谷爲天下谷則反歸眞
空與道合體故常德乃足復歸於樸樸者道之大全謂如混
沌之始樸一元之初生也
黃茂材曰夫道虚無恬淡清靜無爲超然出於群物之上謂
之雄可也何以爲雌謂之白可也何以爲黑謂之榮可也何
以爲辱蓋道欲退藏非有所眩耀於世雖知其雄乃自處以
雌雖知其白乃自處以黑雖
下谿可以行也爲天下式可以法也爲天下谷可以容也夫
[03p011b]
道至大求之者多各從其所入爲天下谿常德不離復歸於
嬰兒孰爲嬰兒非道乎此自其德之不離而入於道者也爲
天下式常德不忒復歸於無極孰爲無極非道乎此自其德
之不忒而入於道者也爲天下谷常德乃足復歸於樸孰爲
樸非道乎此自其德之乃足而入於道者也惟道難言言之
不足至於再三又使其音
忘老子之意所以開示後人何其詳且至耶
樸散則爲器聖人用之則爲官長故大制不割
御註曰形而上者謂之道形而下者謂之器有形名焉有分
守焉道則全天與人合而爲一器則散天與人離而爲二道
[03p012a]
之全聖人以治身道之散聖人以用天下有形之可名有分
之可守故分職率屬而天下理此之謂官長易曰知微知彰
知柔知剛
碧虚子陳景元曰夫復於道樸則渾淪窅冥視之不見聽之
不聞此乃體冥眞理者也若於治道則當散而爲器河上公
曰萬物之樸散則爲器用若道散則爲神明流爲日月分爲
五行也夫人眞心之散則爲念慮念慮一動則百行彰而庶
事生庶事者材器也故聖人就其材器因其賢能而用爲百
官之元長故能大制群物任之自然而不割傷也
潁濱蘇轍曰聖人既歸於樸復散樸爲器以應萬物譬如人
[03p012b]
君分政以立官長亦因其勢之自然雖制而非有所割裂也
陸佃曰樸者言其合也器者言其離也渾則合合則爲樸割
則離離則爲器器者樸之反也故聖人割而用之則爲官長
故大制不割
劉槩曰大制不割謂長而不宰是也蓋無爲而用天下則大
制不割矣大制者小以成小大以成大吾以爲之宰守雌未
及乎
道眞仁靜先生曹道冲曰舊曾自註曰制度之大者無裁割
之迹有山東劉正叟者以道冲此言說於王雱雱乃註在經
中今復别註曰大制天地之造物也物自隨性而成不煩裁
[03p013a]
製也
達眞子曰凡制物以割者使然也今大制天下而不割則道
任乎自然矣
陳象古曰樸散爲器有用有形之至也官長治爲器之主也
總其器之大小任其材
之道也豈假聖人强力以割之哉
黃茂材曰樸者道也渾然而已散則爲器聖人體道而用之
物莫尊於道故爲官長夫以道制天下者何用割爲
將欲章第二十九
將欲取天下而爲之者吾見其不得已
[03p013b]
碧虛子陳景元曰已死也老子以謂非徒失道必見其不得
死
潁濱蘇轍曰聖人之有天下非取之也萬
受之其治天下非爲之也因萬物之自然而除其害耳若欲
取而爲之則不可得矣
黃茂材曰取天下者湯武是也使湯武取天下而欲爲之其
不能得亦可見矣一人之身爲物之所侵冦者甚多欲取其
身於聲色紛擾之塗置於淸靜自得之場而乃爲之則是自
亂也
程大昌曰因其理之當然循而行之不敢參以己意是之謂
[03p014a]
以天下爲天下而非己
縱是取天下而爲之者也故知其决不能遂也不得已者欲
取而不遂也
天下神器不可爲也爲者敗之執者失之
碧虛子陳景元曰七竅鑿而混沌死鞭策威而馬力竭豈非
爲者敗之乎而又執而不移自謂聖治非惟喪於至理亦將
自失其眞故曰執者失之
潁濱蘇轍曰凡物皆不可爲也雖有百夫之聚不循其自然
而妄爲之必有齟齬不
有可以力取而智奪者至於天下之大有神主之不待其自
[03p014b]
歸則叛不聽其自治則亂矣
淸源子劉驥曰天下神器謂天地神明之器人之形體法象
天地化契陰陽乃神器也游心於淡合氣於漠順物自然無
容私焉而天下治將欲取天下而爲之則以人滅天以故滅
命吾見其不得已黃帝南望而元珠遺七竅始鑿而混沌死
故不可爲也爲則有敗執則有失
黃茂材曰天下神器不可爲也不可執也至於人身獨非神
器乎目何爲而視耳何爲而聽手足何爲而動皆其神爾古
之人能養其神超然獨存謂之神人是豈可爲可執也歟
故物或行或隨或嘘或吹或强或羸或載或隳是以聖人去甚
[03p015a]
去奢去泰
御註曰萬物之理或行或隨若日月之往來或嘘或吹若四
時之相代或强或羸若五行之王廢或載或隳若草木之開
落役
獨立於萬物之上獨往獨來是謂獨有獨有之人是謂至貴
故運神器而有餘裕物態不齊而吾心常一又聖人覩萬物
之變遷知滿假之多累故無益生無侈性無泰至遊乎宇內
而已若是則豈有爲者之敗執者之失乎故曰繁文飾貌無
益於治
碧虛子陳景元曰此八事謂外物不可必也甚奢泰皆過當
[03p015b]
越分因兹甚奢泰致其
穎濱蘇轍曰陽陰相盪高下相傾大小相使或行於前或隨
於後或嘘而煖之或吹而寒之或益而强之或損而羸之或
載而成之或隳而毁之皆物之自然而勢之不免者也然世
之愚人私己而務得乃欲拒而違之其禍不覆則折唯聖人
知其不可逆而順以待之去其甚去其奢去其泰使不至於
過而傷物而天下無患矣此不爲之至也堯湯之於水旱雖
不能免而終不
之道輔相天地之宜以左右民三陽在內三陰在外物之泰
極矣聖人懼其過而害生故裁成而輔相之使不至於過此
[03p016a]
所謂去甚去奢去泰也
臨川王安石曰安於所安則能去甚以儉爲寶則能去奢以
不足自處則能去泰矣
陳象古曰此過常踰分之謂也如是者何由爲之執之不知
其要故也
淸源子劉驥曰譬如萬物之理有行則有
强則有羸有載則有隳物之變化何常之有唯聖人體道之
常無古無今與道爲一而合於自然去甚去奢去泰則體道
之自然而養其心矣
黃茂材曰凡物或行而前或隨而後或嘘之則煖或吹之則
[03p016b]
寒或其勢强或其力羸或始而載載安也盛也或終而隳其
行也其嘘也其强也其載也近於太過其隨也其寒也其羸
也其隳也近於不及是以聖人去甚去奢去泰務適其中而
已經曰多
程大昌曰甚也奢也泰也則不可不去而未至於已甚已奢
已泰則置之勿論曹參從蓋公學黃老而曰不擾獄市以爲
獄市姦人之所容也而擾之則姦人無所容也
以道佐人主章第三十
以道佐人主者不以兵强天下其事好還
御註曰孟子所謂反乎爾者
[03p017a]
潁濱蘇轍曰聖人用兵皆出不得已非不得已而欲以强勝
天下雖或能勝其禍必還報之楚靈齊惛秦始皇漢武帝或
以殺其身或以禍其子孫人之所毒鬼之所疾未有得免者
也
臨川王安石曰明則人報之幽則天報之殺人之父人亦殺
其父殺人之兄人亦殺其兄人報之也師之所處荆棘生焉
大軍之後必有凶年者天報之也
劉槪曰以道佐人主者不以兵强天下故孔子對衞靈公之
問則曰爼豆之事則嘗聞之矣軍旅之事未之學也
葉夢得曰古之善用兵者毒天下而民從之亡國而不失人
