重刊道藏輯要
悟眞篇
紫陽眞人張伯端著
紫賢眞人辥道光注
子野眞人陸 墅注
上陽子 陳致虛注
七言律詩凡一十六首以象二八一斤之數。
不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫。百𡻕光陰石火爍，一生身
世水泡浮。只貪利祿求榮顯，不顧形容暗悴枯。試問堆金等山
嶽，無常買得不來無？
[02p001b]
道光曰：難莫難於遇人，易莫易於成道。今也，現宰官長者之
身，結大道修丹之友，煉一黍米於霎時之中，立地成道，此易
莫易
去之，此難莫難於遇人也。難莫難於遇人，易莫易於成道。今
也，百錢掛杖，四海一身，夙植靈根，親傳大道，然龍虎之韁易
解，刀圭之鎖難開，得藥忘年，煉鉛無計，此又遇人之易而成
道之難也。安有二事俱全哉？正好密扣玄關，千載一時，十洲
三島者耶？仙翁遊成都，遇靑城丈人，得金液還丹之妙道，驚
嘆成藥之不難，故作是詩結緣丹友。其末章曰：『試問堆金等
山
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坐進此道。仙翁遠矣，高山流水，落落知音。
子野曰：道不負人，人自負道。
上陽子曰：從古聖賢，尊道貴德。何謂道？先天一炁之造化也。
何謂德？積功累行以成聖也。古之上士，必先積德，古之聖賢，
必先聞道，未有不聞道而稱聖，未有不積德而曰賢。旣曰賢
矣，卻不精修妙道者，則與凡流同歸泯滅而已矣，是不得名
爲大丈夫。
韓信，富過石崇，愈危身以棄生，但殉名而殉貨，以自滅其軀。
故經云：『道之眞，可以治身。其緒餘，以爲國家。其土苴，以治天
下。』是以積德曰賢，積財曰愚，愚而且富故業重，賢而且貧必
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罪輕。信夫，天道好還者也。仙翁憫世愚人貪財積業，故作是
書，首以此詩諷勸世人崇修至道也。
人生雖有百年期，夀夭窮通豈預知。昨日街頭方走馬，今朝棺
内已眠屍。妻財抛下非君
遇，遇之不煉是愚癡。
道光曰：麟鳳不世出，神仙不常見，有能空夢幻泡影之身，可
脫生老病死之苦，爲人間希有之事。道上逢師，師邊得旨，下
手速修猶太遲也。仙翁作是詩，末章且曰：『大藥不求爭得遇，
遇之不煉是愚癡。』其叮嚀懇切如此，吾儕未聞道者，可卽求
師，已遇人者，豈容癡坐。宜結一時之黍米，守抱九載之空仙，
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心藏太虛，神遊八極，露紫雲之半
君專美於晉代。
子野曰：知之非難，行之惟難，妙矣哉！
上陽子曰：經云：『夫人上夀百𡻕，中夀八十，下夀六十。』除憂患
死喪，一月之間不過四五日而已。一世之人，儘貪名利爲可
長享，豈顧死期至哉？僕每嘆世之愚人，一身之外，急於妻子，
百計富貴，一旦身沒，妻適他人，幷以富貴爲後夫所有，誰肯
思前夫方在地獄中受業報也。故仙翁云：『妻財抛下非君有，
罪業將行難自欺。』惻隱之至矣，
少負志自高之士，已遇眞師直指大道，乃欲待其功名志滿
[02p003b]
願足方煉金丹，忽忽天不與年，悔何能及，豈非愚癡乎？噫！未
聞者急求師，已聞者卽求藥，人之夀夭不可預知也。頓除執
着，更不愚癡，信受奉行，此可謂賢智者。
學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。二物會時情性合，五行全
處虎龍蟠。本因戊巳爲媒娉，遂使夫妻鎭合歡。只候功成朝北
闕，九霞光裏駕翔鸞。
道光曰：仙有數等。陰神至靈而無形者，鬼仙也。處世無疾而
夀永者，人仙也。飛空走霧，不饑不渴，寒暑不侵，遨遊海島，長
生不死者，地仙也。形神俱妙，與道合眞，步日月無影，入金石
無礙，變化無窮，隱顯莫測，或老或少，至聖至神，鬼神莫能知，
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蓍龜不能測者，天仙也。陰眞君曰：『若能絕嗜慾，修胎息，頤神
入定，脫殻投胎，託陰陽化生而不壞者，可爲下品鬼仙也。若
受三甲符籙、正一盟威、上淸三洞妙法，及劍術尸解之法而
得道者，皆爲南宮列仙，在諸洞府修眞得道，乃中品仙也。若
修金丹大藥成道，或脫殻，或冲舉，乃無上九極上品仙也。』丹
法七十二品，欲學天仙，惟金丹至道而已。此蓋無中生有，天
地未判之前，煉混元眞一之炁，非後天地生五金、八石、硃砂、
水銀、黑鉛、白錫、黃丹、雄黃、雌黃、硫黃、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪
冰滓質煮伏之類，及自身津、精、氣、血、液，有中生有等物也。惟
眞一之炁，聖人以法追攝，於一時辰内結成一粒，大如黍米，
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號曰金丹，又曰眞鉛，又曰陽丹，又曰眞一之精，又曰眞一之
水，又曰水虎，又曰太乙含眞炁。人得餌之，立躋聖位。此乃無
上九極上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。吾儕今得大道，
斷念浮華，凝神碧落，毋爲中下之圖，當證無上九極上品天
仙之位。且眞一之炁生於天地之先，混於虛無之中，恍惚杳
冥，視之不見，聽之不聞，搏之不得，如之何而凝結以成黍米
之珠哉？聖人以實而形虛，以有而形無。實而有者，眞陰眞
也，同類有情之物也。虛而無者，二八初弦之氣也，有氣而無
質。兩者相形，一物生焉。所謂一者，眞一之炁而凝爲一黍米
之珠也。經曰『元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中』者，此其
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證也。聖人恐泄天機，以眞陰眞陽取喻靑龍白虎，以兩弦之
氣、取喻眞鉛眞汞也。今仙翁詩曲中復以龍之一物名曰赤
龍，曰震龍，曰天魂，曰乾家，曰乾爐，曰玉鼎，曰玉爐，曰扶桑，曰
後弦，曰東陽，曰長男，曰赤汞，曰水銀，曰硃砂，曰離日，曰
皆比喻靑龍之一物也。又以虎之一物名曰黑虎，曰兌虎，曰
地魄，曰坤位，曰坤鼎，曰金爐，曰金鼎，曰華嶽，曰前弦，曰西川，
曰少女，曰黑鉛，曰偃月爐，曰坎月，曰黑龜，皆比喻白虎之一
物也。又以龍之弦氣曰眞汞，曰姹女，曰木液，曰靑娥，曰朱裏
汞，曰性，曰白雪，曰流珠，曰靑衣女子，曰金烏，曰離女，曰牝龍，
曰眞火，曰二八姹女，曰玉芝之類，一物也。又以虎之弦氣曰
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眞鉛，曰金公，曰金精，曰水中金，曰水中銀，曰情，曰黃芽，
華，曰素練郎君，曰玉兔，曰坎男，曰雄虎，曰眞水，曰九三郎君，
曰刀圭之類，一物也。『二物會時情性合』者，二物卽龍虎也。靑
龍在東屬木，木能生火，龍之弦氣爲火，曰性，屬南，謂之朱雀
也。白虎在西屬金，金能生水，虎之弦氣爲水，曰情，屬北，謂之
玄武也。木火金水，合龍虎情性，通四象，會中央，功歸戊己土，
土者，丹也，此之謂眞五行全。『戊己爲媒娉』者，木在東，金在西，
兩情相隔，誰爲媒娉？惟有黃婆能打合，牽龍就虎作夫
己屬土，謂之黃婆。龍虎雖處東西，黃婆能使之歡會，金木雖
然間隔，黃婆能使之交倂，兩者異，眞一之炁濳，兩者同，眞一
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之炁變，眞人自出現，此外藥法象也。丹熟人間，功成天上，九
霞光裏，兩腋風生，非夙植靈根，廣施陰隲，其孰能與於此哉！
子野曰：天仙非金丹不能成道，且道金丹是何物？咦，分明原
是我家物，寄在坤宮，坤是人。所言二物者，何物也？我與彼也。
彼我會，則情性和而五行備，龍虎卽情性而已。
字如何會？所謂有用用中，無用無功，功裏施功。咦，竹密不妨
流水過，山高豈礙白雲飛。戊已乃中也，中者，得其正位。戊己
者，意土也。彼我之意相合，則夫妻之情歡悅而得矣。苟陰之
意雖欲求陽，而陽之意未欲求陰，則陰陽抗衡，不相涉入，則
物不生矣。所以戊己爲生物之鄉，生物係乎意也。眞土無位，
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眞意無形。神哉！神哉！
上陽子曰：道光謂仙有數等，有鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，而
陰眞君又分上中下三
除金丹之道，則餘無他術矣。金丹乃陰陽之祖炁，卽太極之
先，天地之根也。所謂『二物』者，一乾一坤也，一有一無也，一情
一性也，一離一坎也，一水一火也，一日一月也，一男一女也，
一龍一虎也，一鉛一汞也，一竅一妙也，一玄一牝也，一戊一
己也，一烏一兔也，一精一氣也，一龜一蛇也，一彼一我也，一
心一身也，一金一木也，一主一賓也，一浮一沈也，一剛一柔
也，一琴一劍也，
[02p007a]
陽爲二物之根，龍虎爲二物之象，男女爲二物之名，鉛汞爲
二物之眞，彼我爲二物之分，精氣爲二物之用，玄牝爲二物
之門。惟先天混元眞一之炁乃產於二物之内，故夫一陽者，
本乾也，因貪癡之後，乾之一陽乃寄於坤之中爻而成坎，故
一陰者，乃坤也，因錯亂之後，坤乃破乾之全體，損而成離，則
離中之物惟汞而已，坎中之物卻名曰鉛。鉛從白虎而生，故
曰虎之弦氣；汞從
生火，故曰『龍從火裏出』。虎乃屬金，金能生水，故曰『虎向水中
生』。名之者，物之體也，用之者，物中所產之物也。故云『二物會』
者，一情一性之交會也，一乾一坤之歡會也，一陰一陽之還
[02p007b]
會也，因會方能有合。『戊己爲媒娉』者，媒者，所以通兩家之消
息，娉者，所以傳一時之過送，然有内亦有外。在外者，卽泥丸
翁云『言語不通非眷屬』之謂也。在内者，戊己爲乾坤之門戸，
爲陰陽之去來，
東，間隔千里，若非戊己兩相媒娉而會合之，則何由得產眞
一之氣哉？『夫妻』者，卻非世間之所謂夫妻也。世之夫婦，以生
男生女爲喜，以損精神爲樂，因之而有恩愛，因之而有生老
病死苦以相纏絆，所以經云『父母取其恩，妻妾取其愛，兒女
取其形』者，皆因牽制於愛慾之場，不能割斷於富貴之域。惟
聖人則能相時而用，不將不迎，年壯而育妻子者，續綱常也，
[02p008a]
及乎四十而不惑
夫妻者，獨妙矣哉！又有内外，亦有數說。以虎而嫁龍，外也，以
坎而適離，外也，以震男而求兌女，外也。至於以鉛合汞，内也，
以氣合神，内也，以有入無，内也。皆無男女等相，又能以苦爲
樂，亦無恩愛留戀，且以割舍爲先，交媾只半箇時辰，卽得黍
米之珠。是以不爲萬物不爲人，乃逆修而成仙作佛者，此爲
金丹之夫妻也。雖然家家有之，而非自家所有者，蓋其見之
不可用也。若欲求之，大要法財，必於神州赤縣者，爲其用之
不可見也。夫欲修此金丹，必先煉已，以待陽生之時。若無煉
已之功，則二物雖會，媒娉雖合，夫妻雖眞，將見鉛至而汞失
[02p008b]
應矣。蓋古仙聖師必煉此金液大還丹，而後白日騰空，如黃
帝之鼎湖張、葛、許之飛升，此但世之所知者，豈勝言哉？而其
不知者，亦豈勝言哉？故《傳》曰：『略記飛升者三萬餘人，拔宅者
八百餘家。』皆此金丹之道得仙，而又能積功累行，豈有不翔
鸞而朝北闕者
此法眞中妙更眞，都緣我獨異於人。自知顚倒由離坎，誰識浮
沈定主賓。金鼎欲留朱裏汞，玉池先下水中銀。神功運火非終
旦，現出深潭日一輪。
道光曰：此道至靈至聖，至尊至貴，至𥳑至易，玄之又玄，妙中
之妙，舉世罕聞。仙翁出乎其類，獨傳深旨，冲炤王眞人曰：『金
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丹之道，舉世道人無所許者，惟平叔一人而已。』泰山邱垤、河
海行潦，何敢望焉？離☲爲陽而居南，所以返爲女者，外陽而
内陰也，是謂
而内陽也，是謂之眞鉛。後詩云『日居離位翻爲女，坎配蟾宮
卻是男』，此言坎是男、離是女，猶言父之精、母之血，日之烏、月
之兔，砂之汞、鉛之銀，天之玄、地之黃也。此類者，皆指龍虎初
弦之氣也。顚倒主賓者，陽尊高而居左，曰主，陰卑低而居右，
曰賓。離爲火，火炎上，火與木之性俱浮，爲陽，故云主也。坎爲
水，水流下，水與金之性俱沈，爲陰，故云賓也。此常道也，今也
離反爲女，
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弦顚倒之意爲主賓，非取常道之主賓也。金鼎者，金爲陰物
也，鼎中有至陽之氣，是陰中有陽之象，白虎是也。玉池者，玉
爲陽物也，池中有至陰之氣，是陽中有陰之象，靑龍是也。砂
中汞，龍之弦氣也。水中鉛，虎之弦氣也。修丹之士若欲以虎
留龍，必先驅龍就虎，然後二氣氲氲，兩情交合，施功煅煉，自
然凝結眞一之精氣也。運火者，火乃二弦之氣。旦是一晝之
首，爲六
之中，立得眞一之精一粒大如黍米，現在北海之中，光透簾
幃，若深潭現出一輪之赫日也。『非終旦』者，明一時之中，金丹
立成。此外藥法象也。
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子野曰：我本離而反陰，彼本坎而反陽，上下反常，故稱顚倒。
彼鉛而沈，沈乃降，我汞而浮，浮乃升，以鉛制汞，彼爲主，我爲
賓。《入藥鏡》云：『鉛龍升，汞虎降。』微哉！微哉！經云：『口爲玉池太和
宮。』金鼎喻我，玉池喻彼，留我
之，則不致飛走。銀卽鉛也，火卽陰陽之氣，合而内行，内行則
温而和，所以能融物之眞，使其交媾。陰陽之氣不合，卽非火
矣。今之學者，以一息不間爲行火，抑何謬哉！殊不知一息不
間者，陰符也。何哉？二數屬火，一數屬水，合則爲二，不合則爲
一，其妙在乎積陰之下一陽來復之時也。所以火必以候繼
之，其理明矣。學者知其奧而運用之，則陽氣回於丹田之中，
[02p010b]
發生光華，如深潭之有日也，
上陽子曰：『妙』之一字，夫誰肯信？『異於人』者，世人迷於愛慾，我
卻於愛慾之中而有分別。何謂分別？聖人以離坎顚倒而用
之，謂之水上火下，以乾坤顚倒而用之，謂之地上於天，以夫
婦顚倒而用之，謂之男下女上。『浮沈』者，火炎木浮而在上爲
主，水降金沈而在下爲賓，此乃人之道也，此謂世間法也，此
謂順五行也。今焉，火木雖浮，使之就下而反爲賓，金水雖沈，
使之逆上而反爲
火旣濟也，是謂顚倒五行也。金鼎玉池，道光所註不出顚倒
之機，而又失欲留先下之義，子野以金鼎喻我，玉池喻彼，此
[02p011a]
卻合紫陽翁之意，何哉？緣自己之津精氣血液者，朱裏汞也，
不可令其走逸，故云『欲留』。如彼之華池靈液、丹井甘泉者，水
中銀也，卽先天一點眞陽之炁，故云『先下』。又『欲留』者，但令其
住而不令其去，要取於人而不失於己。『先下』者，彼到而我待
之，鉛至以汞迎之，坎
『先下』四字之旨。『運火非終旦』者，火必得其温和而運之，故《參
同契》云：『發火初温微，亦如爻動時。』純陽翁云：『中宵漏永，温温
鉛鼎，光透簾幃。』蓋萬物化生之初，其受陰陽之氣只霎時中，
况此上仙之道，其煉先天之炁又爲迅速。故佛云『如露亦如
電』者，謂其至精至微而功甚速，爲不可久也，久則有損而虧
[02p011b]
神功。若得此先天眞鉛歸於懸胎室内，豈非深潭之現紅日
也？
虎躍龍騰風浪麤，中央正位產玄珠。果生枝上終期熟，子在胞
中豈有殊。南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。須知大隱居㕓
市，何必深山守靜孤。
道光曰：此言内藥法象也。夫眞一之精造化在外，曰金丹，又
曰眞土，吞入腹中，卽名眞鉛，又曰陽丹。此言『虎』，卽金丹也。『龍』
者，我之眞氣也。『風浪』者，我之眞氣自氣海而出，其湧如浪，其
動如風。『中央正位』者，卽丹田中金胎神室也，乃結丹凝氣之
所。『玄珠』者，
[02p012a]
結而成，爲母，爲君，爲鉛，故謂之虎也。己之眞氣乃後天而生，
爲子，爲臣，爲汞，故謂之龍也。金丹自外來，吞入腹中，則己之
眞氣自下元氣海中湧起，似風浪翕然凑之，如臣之於君，如
子之於母，其相與之意可知矣。龍虎交合，神室之中結成聖
胎，若果之在枝，必熟，若兒之在腹，必生。十月功圓，自然脫胎，
神化無方矣。『南北』者，子午也。『宗源』者，起苗之初也。『晨昏』者，晝
夜之首
故爲昏。晨則屯卦直事，宜進火之候，昏則蒙卦直事，宜進水
之候。一日兩卦，始於屯卦、蒙卦，終於旣濟、未濟，周而復始，循
環不已，故曰『翻卦象』。《參同契》云『朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝
[02p012b]
夜各一卦，用之依次序。旣未至昧爽，終則復更始』是也。一日
兩卦直事，一月計六十卦，一卦六爻，幷乾坤坎離四卦，計三
百八十四爻，以應一年閏餘之數。乾之初九起於坤之初六，
乾之策三十
之初九，坤之策二十有四，六爻計一百四十有四，總三百六
十，應周天之數。日月行度，交合升降，不出卦爻之内。月行速，
一月一周天，日行遲，一年一周天。『天樞』者，斗極也，一晝夜一
周天，而一月一移也，如正月建寅，二月建卯是也，故曰：『月月
常加戌，時時見破軍。』上士至人，知日月之盈虧，明陰陽之上
下，行子午之符火，日爲晝，月爲夜，應時加減，然後暗合天度，
[02p013a]
故曰『合天樞』
結黃芽也。金丹大藥家家自有，不拘市朝，奈何見龍不識龍，
見虎不識虎，逆而修之，幾何人哉？片餉之間，結成一珠，大如
黍米，將來掌上看不得，吞入腹中莫語人。
子野曰：『風浪麤』者，二氣交感之景象也。交感後風恬浪靜，採
得藥歸中宮，如黍米一粒，從微至著，卽以成胎，温之養之，終
期成熟，如果生枝上，子在胞中而無別也。『中央正位』乃黃庭
也，黃庭卽中丹田。『南北宗源』
彼坎中之爻，復我離中而成乾，故曰『翻卦象』火見前註。候者，
朝屯暮蒙之序。朝而屯，暮而蒙，則晨昏動靜自然符合天機
[02p013b]
也。
上陽子曰：龍者，離中之陰；虎者，坎中之陽。降我家之龍，則汞
不至於逃逸，伏彼中之虎，則能得彼中之鉛華。『風浪麤』者，是
内外火候之法象，切須愼之。在外則臨爐之時不愆不失，在
内則得丹之後保養無虧。仙翁以一點眞陽而比虎者，言虎
之爲物最爲
得其道則反咥人，亦如狂風巨浪之中惟恐傾喪，則於採藥
之時牢把一念，猶『内觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，
遠觀其物，物無其物』之義，卻能迎之以意，則玄珠產於丹田
之中矣。『翻卦象』者，坎居上而離居下，是爲水火旣濟；乾在下
[02p014a]
而坤在上，是爲地天泰；兌處上而震處下，是爲澤雷隨；艮居
下而兌居上，是爲澤山咸也。『天樞』者，斗罡也。金丹之妙，在天
應斗之樞，在
乃號『金剛』。至人體此而早求丹，此丹在人類中而有，在市㕓
中而求。所謂『神州赤縣』者，乃大藥所產之處，固非深山大澤
所出，亦非名山洞府所有，何哉？山高則陽寡，澤窮則陰孤。有
輩愚人，言及修行，便謂深山兀坐，窮谷獨居可也。噫！豈知達
磨、馬祖之所爲哉？馬祖未修大藥而枯坐求佛，是有磿磚之
譏；達磨已向長蘆而入室下功，是向少林冷坐，修之與行各
有時耳。故
[02p014b]
㕓，何必深山守靜孤乎？』僕每興言及此，未嘗不爲之長嘆。大
槩此章，道光爲己得外丹而但言内藥法象，故云『金丹自外
來，吞入腹中，則已之眞氣自下元氣海中湧起，似風浪翕然
而凑之』等語，而子野則云『風恬浪靜』，又似相戾。仙師之意，各
出其說者，皆欲學人愼思而明辯之，精修而熟行之，臨爐之
際，景象自現。旣得眞一之鉛歸入神室，惟當守訥，猶果生枝
上，待時
人人本有長生藥，自是愚迷枉擺抛。甘露降時天地合，黃芽生
處坎離交。井蛙應謂無龍窟，籬鷃爭知有鳳巢。丹熟自然金滿
屋，何須尋草學燒茅。
[02p015a]
道光曰：甘露、黃芽，皆金丹之異名。天地、坎離，乃龍虎之法象。
天地之氣氤氲，甘露自降，坎離之氣交會，黃芽自生，龍虎二
弦之氣交媾，金丹自結矣。此般至寶，家家自有，以
輕棄之，殊不知此乃升天之雲梯也。近世學者，多執旁門非
類、孤陰寡陽、有中生有、易遇難成等法而治諸身，不知斯道
𥳑而易成，有如井裏之蛙，籬間之鷃，莫知有鳳巢龍窟也。黍
米之珠旣懸，天地之金可掬，經曰『地藏發泄，金玉露形』，此其
證也。吁！尋草燒茅，終年畢𡻕，嗚呼老矣，是誰之愆？
子野曰：且道長生是何物？咦，子子孫孫因順去，逆來永夀嘆
誰知。黃芽、甘露，俱是藥
[02p015b]
交，則藥生矣。凡夫愚子不知此道，甘分待終，如蛙鷃不知有
鳳巢龍窟也。
上陽子曰：只前三詩，已盡還丹之妙，此章又出甘露降之旨，
太切也。金丹之道，人人有之，家家有之，愚者迷而不覺，中常
之人偶或聞之而不信受，反爲毀謗。《易》之泰卦曰：『天地交泰。』
又曰：『天地交而萬物通，上下交而其志同也。』且一陽之氣下
降而一陰之氣上騰，則雨甘露，若眞水潤下而眞火炎
結黃芽。要知甘露、黃芽卽先天一炁，此炁纔至，卽結成丹。然
上下不交則其志不同，天地不合則此氣不降，陰陽非類則
黃芽不產。仙翁顯言『甘露降』者，使人知乎地天交泰之理，而
[02p016a]
坎離交合則使人知水火旣濟之道。嗟乎！世人見聞不廣，若
井蛙、籬鷃，安有遠大之見也？烏足得知玄牝之門，以降甘露
而生黃芽？又烏足得知龍窟鳳巢爲能呈瑞哉？但以眼前非
類如尋草燒茅等事，大可笑也。豈不聞純陽翁云：『可惜九江
張尚書，
愚。』諦觀此語，可不愼歟？世人稟天地至淸之氣而生，故皆可
以明聖賢之道，奈有賢愚貧賤之分，又况復遇盲師引入旁
門者乎？
要知產藥川源處，只在西南是本鄉。鉛遇癸生須急採，金逢望
遠不堪嘗。送歸土釡牢封固，次入流珠厮配當。藥重一斤須二
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八，調停火候託陰陽。
道光曰：藥在西南，收歸戊巳，採取有時，下
坤方，白虎之地也。又坤方亦月生之處，故曰『本鄉』。月是金水
之精，上下兩弦金水合氣而生，是以金丹藥物生產川源之
處實出坤地。『鉛遇癸生』者，時將子也。『金逢望遠』者，月將虧也。
月之圓缺存乎口訣，時之子午妙在心傳，『周天息數微微數，
玉漏寒聲滴滴符』，此眞人口口相傳之密旨也。奈何旁門紛
紛，以圭丹爲鉛金，用天癸時採取，有同兒戲。葉文叔又有『坤
納癸』之語，又可笑也。陸思誠作序，
『若』字，以『金』爲『如』字，甚失仙翁旨意，豈知鉛與金卽金丹也。此
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皆未遇眞師，妄自穿鑿。陸公發其端，救魯魚之失，祕其源，恐
竹帛之傳。吾儕親授玄旨，當自知之，如或未然，空玄之中去
地五丈黍米之珠殊不易得也。餌丹歸黃庭土釡之中，宜固
濟則胞胎不泄，運火龍流珠之汞以配之則靈胎乃結也。烏
肝八兩，兔髓半斤，兩箇八兩合成一斤，故曰『藥重一斤須二
八』也。火實無火，託陰陽之氣以調運之爾。
子野曰：藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人？分明說破君須
記，只恐相逢認不眞。癸者，藥也，迎其藥之將生則急取之，方
可用。苟遲則藥已生質，若質一生，則爲後天之物，所謂『見之
不可用』也。此時水源至淸，有氣無質，一日僅有一時也。《入藥
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鏡》云：『一日内，十二時。意所到，皆可爲。』正此時也。『金逢望遠』者，
喻採藥失時，藥氣過矣。如望後之月，日虧一日，謂之『不堪嘗』。
鑑本自明，因塵䝉而遂晦，鉛珠獨露，緣癸積而漸藏，塵去則
鑑
金亦如之，借鑑塵昏昏而爲喻。採得癸生之藥入於丹田，則
當牢固封閉，毋令滲漏以走靈藥，次運自己之陰汞，配合爲
一，以結成聖胎。封閉之法，《參同契》云『離氣内榮衞，坎乃不用
聰。兌合不以談，希言順鴻濛』之謂也。又云『汞日爲流珠』，而陰
陽相停則聖胎結，若失於偏枯，所謂『毫髮差殊不作丹』也。聖
胎旣結，非得火候調停，豈能冀其成也。
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上陽子曰：《易》云：『西南得朋，乃與類行。』西南爲坤，同類之地，鉛
所由產，藥在彼生。兌乃代坤，抱陽成坎，兌之初癸是爲眞鉛，
眞陽初動乃曰『癸生』。天地以七日而來復，復，子也。太陰以三
日而出庚，庚，金也。人身以三日而看經，經，鉛也。癸動後而生
鉛，鉛之初生，名曰先天眞一之炁，此炁號曰金華。言鉛言癸
而不言水者，取其氣也。鉛生於癸後，陽產於鉛中，採取眞鉛，
借云煉丹，其功只半箇時，此合大造化也，故一月止有一
一日止有一時。夫此一時最不易得，以其天地合德、日月合
明、生生化化之眞機，逆而修之，超凡入聖，故仙翁以癸生急
採爲最切。送歸土釡，配以流珠，調其火候，以成聖胎。僕今泄
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天地之機者，欲明仙翁切切之意。上士於此有悟，則宜勤行
而勿疑。其中調停火候細密之旨，在人盡心而力行之，深究
其妙化。老子曰『微妙玄通』，爲上士也。
休煉三黃及四神，若尋眾草更非眞。陰陽得類歸交感，二八相
當合自親。潭底日紅陰怪
汞，不是凡砂及水銀。
道光曰：三黃四神、金石草木，皆後天地生滓質之物，安能化
有形而入於無形哉？經曰：『外物不可成胎，綴花安能結子？』眞
一之炁生於天地之先，杳杳冥冥，不可測度，因二八相當之
物合而成親，氤氲交感之中激而有象。同類者，無情之情，不
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色之色，烏肝八兩，兔髓半斤是也。潭者，陰也；日者，陽也。山者，
陽也；月者，陰也。『潭底日紅』者，陰中之陽也，乃虎之初弦之氣，
謂之紅鉛也，純陽無陰則陰怪滅也。『山頭月白』者，陽中之陰
也，乃龍之初弦之氣也，謂之黑汞也，初弦新嫩，此『藥苗新』也。
聖人以此二物，於一時辰中造化成一粒陽丹，結在北海之
中，赫然如日，光透簾幃，卽時吞入腹中，點我陰汞，則一身陰
邪之氣悉皆消滅，亦如曉日之狀，自東海而升，赫然炤耀，則
陰怪滅也。已之陰汞在内，丹田下峯之頂，乍稟陽丹之氣，漸
漸凝結，其芽微嫩，『藥苗新』也。亦如月之朔旦，與日相交，乍稟
太陽之氣，三日日沒之時則吐微光於西方庚位，狀若娥眉，
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其光新嫩，『藥苗新』也。此寓意於内外二藥之象也。夫外之眞
鉛眞汞卽龍虎初弦之氣，内之眞鉛眞汞卽金丹也。時人要
識眞鉛汞，卽此是也，餘外非眞道。此二眞物，能有形入於無
形，爲仙子也，凡砂凡汞，莫與此倫矣。經曰：陽中之陰，名曰姹
女，陰中之陽，名曰金公。此乃壺中夫婦，紫府階梯。悟之者，神
仙現在目睫，迷之者，杳隔塵沙。
子野曰：金丹乃眞陰眞陽交媾而成，非外
字至緊要，陰陽之合在於得類，非其物類則徒爾爲也。所以
《參同契》云：『類同者相從，事乖不成寶。燕雀不生鳳，狐兔不乳
馬。』『二八相當』者，在於得類，得類則藥物無虧耗，鼎器無滲漏
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之患也。藥在下丹田爲火煅煉，如日在潭，一身之中，陰氣盡
爲銷鑠也。『月白藥苗新』者，水中金初生之時，山頭月乃喻其
坎當居上之意，所以成旣濟之道。《三相類》云：『關鍵有低昂兮，
周天遂奔走。江河無枯竭兮，水流注於海。』《鼎
陽下奔。』神哉！神哉！非眞師的傳者，何敢以私意猜度而至此
耶？汞是我家原有物，鉛是他家不死方，若以凡砂水銀是，猜
量到底枉猜量。
上陽子曰：三黃如硫、雌、雄，四神如石、砂、鉛、銀。仙翁以得類指
示後人，抑己深切。蓋金丹非金石草木，只要眞陰眞陽，故云
『得類』。類者，如天必以地爲類，如月必以日爲類，如女必以男
