淨度三昧經

整理者　大內文雄　齊藤隆信

〔題解〕

在諸經錄中，最早著錄《淨度三昧經》的，是梁僧祐
的《出三藏記集》。在《出三藏記集》卷四的「新集續撰
失譯雜經錄」中著錄了二卷本；卷五的「新集抄經錄」中
著錄了南齊文宣王蕭子良的四卷本抄經與闕本的一卷本抄
經。此外，在卷十二的「法苑雜集原始集目錄．法寶集上
卷第二」中作為「八王日齋緣記第十一」的出處，也著錄
了該經。即在五、六世紀之交，人們已經知道有三種《淨
度三昧經》：一種是譯者不明的二卷本；一種是四卷本抄
經；還有一種是一卷本抄經，但僧祐撰錄時為闕本。僧祐
曾特別注意到該經中有關於「八王日齋會」的論述。上述
諸種經本，都沒有留下譯者的姓名。隋唐時期，這一情況
發生變化。該經隋代曾入藏，同時又被判為疑偽經。入藏
的是法經撰《眾經目錄》卷一，所收為三卷本；費長房撰
《歷代三寶紀》，所收為二卷本。判為疑偽經的是《法經
錄》卷二將蕭子良的四卷本抄經歸為「偽妄」；彥琮撰
《眾經目錄》卷四的「偽妄」中則記錄了蕭子良的一個三
卷本的抄經。此外，《歷代三寶紀》記錄該經有四種譯
本，即北魏曇曜翻譯的一卷本、劉宋智儼翻譯的一卷本、
寶雲翻譯的二卷本、求那跋陀羅翻譯的三卷本。到了唐
代，情況又發生變化。由武周明佺等編撰的《大周刊定眾
經目錄》卷十三之「見定流行入藏錄」將三卷本著錄為真
經，同時在卷五將費長房著錄的四種有譯人的經本一律著
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錄為「同本別譯」。而智昇的《開元釋教錄》將上述四種
有譯人的經本著錄為「同本異譯，並闕」，在卷十八的
「疑惑再詳錄」中著錄了三卷本的《淨度三昧經》，在卷
二十「入藏錄」的末尾特意附注：「《淨度經》下十部十
五卷，並是古舊錄中疑偽之經，周錄雖編入正文，理並涉
人謀，故此錄中，除之不載。」圓照《貞元新定釋教目
錄》的《不入藏目錄》繼承了智昇的著錄，由此，一般的
大藏經都把該經排斥在外。但《淨度經》曾被權威的敕撰
目錄《大周刊定眾經目錄》作為真經著錄，影響想必很
大。現存的七寺本、敦煌本都是三卷本，其原因大約就在
於武周時曾廣為流布的入藏真經就是三卷本，而那個三卷
本後來成為七寺本、敦煌本的祖本。武周時的三卷本源于
隋代的三卷本或二卷本。雖然我們現在無法知道隋代該經
的內容，但是，正如以下所要敘述的，梁代以來許多典籍
引用的文字與現存三卷本內容完全一致，這證實它們是根
據梁代失譯的二卷本、或者《出三藏記集》之「法苑雜緣
原始集目錄」所傳的《淨度三昧經》傳本編撰成的。

如前所述，《出三藏記集》記載了在「法苑雜緣原始
集目錄」中保留著《淨度三昧經》中有關於「八王日」的
敘述，這部分內容現在七寺本卷二之開頭，敦煌本卷上之
末尾。與此類似，在梁《經律異相》、唐《法苑珠林》、
《諸經要集》等類書中也保留了若干引文。《經律異相》
的引文全部集中在卷四十九之「地獄部」，在此列舉這些
目錄，並擬與唐代類書中的引文作一個簡單的比較。

《經律異相》引用《淨度三昧經》目錄：

* 一、閻羅王等為獄司往緣
* 二、三十地獄及獄主名字
* 三、五官禁人作罪
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* 四、應生天墮地獄臨終有迎見善惡處
* 五、八王使者於六齋日簡閱善惡

上述引文中，第五條被《法苑珠林》卷六十二之「祭
祀篇祭祀部」所引；《諸經要集》卷十九「送終部捨命
緣」及「祭祀緣」則轉引了上述第四條、第五條。此外，
第三條被《法苑珠林》卷二十三「慚愧部引證篇」所引，
引文與七寺本卷二的文字基本一致。上述這些引文已足以
說明，這部經典在類書中通常被人們認為是一部論述死後
報應、特別是下地獄問題的經典，它還論述了人死後所得
境遇的好壞，完全由對其生前行為的詳細調查與報告來決
定，這使我們想起後代出現的所謂「功過格」。類書並不
以宣揚特定的教義為目的，從諸類書對該經的摘引，我們
也可以明白智昇以前的佛教界對該經的一般評價。

另一方面，我們也可以看到，從北朝末年以來，隋唐
諸家著作引用該經典時有兩種不同的態度。有的持肯定的
意見，如三階教信行的主要著作《三階佛法》、淨土宗道
綽的《安樂集》卷下、善導的《觀念法門》及初唐護法僧
法琳的《辯正論》卷一等。上述著作都把《淨度三昧經》
作為經證來引用，對《淨度三昧經》的評價都是肯定的。
有的持否定的意見，如道宣的主要著作《四分律刪繁補闕
行事鈔》卷上之三「師資相攝篇」這樣說：

「又有愚師，引《淨度經》三百福罰。此乃偽經，人
造。智者共非。縱如此經，不起三毒者得依而福罰。今順
己煩惱，何得妄依？律中嗔心呵責尚自犯罪，乃至畜生不
得杖擬，何況杖人？」

道宣進而引述《地持論》中的「上犯罰黜，中犯折
伏，下犯呵責」，稱佛教「亦無杖治」。亦即針對上述
《淨度經》的引文，道宣指出佛教的處罰原本只有折伏、
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呵責等，「本無杖打人法」。儘管如此，可當時的大德、
眾主等還施行杖責、拘禁等處罰。所以道宣對這一現狀提
出批評，並將《淨度經》作為批評的具體事例。這說明，
在唐初，至少在道宣見聞的範圍內，在教團、寺院內部還
廣泛流行杖刑等體罰，其依據就是《淨度三昧經》。宋元
照《四分律行事鈔資持記》卷上之三中提到「《淨度》偽
經，如序所列」，是指在《行事鈔》的序中，作為「世中
偽說」或「世中偽經」，從《諸佛下生經》到《提謂
經》，共列舉的24部偽經。在這24部偽經中實際並沒有
《淨度三昧經》的名字，但對道宣來講，凡宣揚《淨度三
昧經》「三百福罰」之類觀點的那些偽經，都是與自己所
主張的正確的戒律相抵觸的。正因為如此，他特別注意到
《淨度三昧經》。對這裏所謂的「三百福罰」，《資持
記》中接著是這樣說的：「舊記云：彼明重罪打三百，中
罪打二百，下罪打一百。皆得福也。」這與七寺本卷二靠
近末尾部分所說的小過笞一百，中過笞二百，大過笞三
百，且「福罰之」的說法正好相應。

與其他中國所撰佛典相比，《淨度三昧經》的卷數、
字數都較多。下面略述各卷中值得注意的內容。

卷一的特點是列舉了三十地獄，這已為上述類書所引
用。其末尾有一段文字論述「八王日」，一直延續到卷二
的開頭。卷二的分量與內容都很豐富，或許正因為此，以
類書為首的各書的引用也較多集中在這一卷。特別值得注
意的是淨度菩薩出場的那些部分，該菩薩的名字與本經典
同名。道宣《行事鈔》所引的正在這一部分，只要略微閱
讀，便可以感覺到該經典反映當時佛教教團具體狀況的色
彩很濃。卷三論述自度思想，有一些極具特徵性的文句，
例如「佛實不度人，人自度耳」。另外，其中反映出的在
[001-0230a]
家信徒對佛教教團的批評也值得注意。

但是，貫穿全經的最基本的要素是從地獄的輪廻中解
脫出來，這種輪廻以持齋、五官伺察、二十五善神之守護
等事項為象徵。這象車的兩輪那樣支撐著經典的全部內
容。其次的要素是作為指導僧的明師的存在。這些明師不
屬於教團上層，他們在傳教實踐的層面上與在家信徒保持
著經常的接觸，支撐著佛教教團的基礎。本經大約正是在
這些僧人的實際活動的基礎上撰寫成的。這說明佛教正在
逐漸普及，還沒有能夠完全滲透到民眾的最底層。換句話
說，這反映了本經產生的時代背景是佛教的中國化還沒有
完成。

此次錄校的底本，卷一為日本京都大學附屬圖書館所
藏本，該本原為法隆寺所有，亦即為《卍續藏》的底本。
卷二及卷三為日本市名古屋七寺所藏本。七寺本卷二的首
部殘缺若干行，據斯4546號（斯乙本）補足。另外，經調
查，現知敦煌遺書中共有斯4546號等十二號《淨度三昧
經》寫卷，今均作為校本。各校本的略號如下：

* 北甲本：北8654號（結63號）；
* 北乙本：北新1508號；
* 北丙本：北8222號（結65號）；
* 北丁本：北8655號（霜55號）；
* 北戊本：北8223號（仄2號）；
* 斯甲本：斯2752號；
* 斯乙本：斯4546號；
* 斯丙本：斯7452號；
* 斯丁本：斯5960號；
* 斯戊本：斯7444號；
* 斯己本：斯2301號；
[001-0231a]
* 俄甲本：俄Ф351號。

〔錄文〕

佛說淨度三昧經卷第一

聞如是。

一時佛在羅閱祗神鳥山中，與大比丘眾俱。比
丘二萬五千，皆阿羅漢。神通已達，脫於恐畏，已
過諸畏，畏無所畏，三脫無礙。空無三昧、無相三
昧、無願三昧，其心空寂，皆入空慧，辯才無礙。
菩薩七萬八千，皆住無畏三昧、普光三昧。有還淨
戒三昧者、已得不動三昧者、已得了生三昧者、有
得法雨三昧者。

大尊明士漚和拘舍羅智積無限，辯才無侶，智
度無極，已藏七寶。心空無礙，淨如水月。無心意
識，已脫死地。度無恐畏，畏無所畏。五眼明達，
觀三界五道，轉化受形顛倒。羅網圍繞，罪福自
追，圍繞其身，廻流不絕。人物之屬、有識之類，
沒溺愛海，苦痛愁惱都無覺知，而自謂為樂。遭逢
苦厄不知迷行，致之而反怨天。遂益愁憂，毒心亂
起，噁心滋甚。沒命經入三塗，考治萬端，五毒兼
備，受罪數千億劫。形罪雖竟，化成惡形，更受百
畜之身。出一身入一身，出一識入一識。忘本識，
[001-0232a]
周旋五道，終而復始。輪轉無際，廻流不絕。目視
三界生死苦畏，為六欲所溺，甚於須彌山。沒溺大
海，無有出期。雖爾天地衰老，劫盡大燒，海水幹
竭，須彌山猶有出期。三界之群生，為六欲所溺，
甚於須彌山。

菩薩大士，觀見審諦愍傷愚蠢凶騃之人，未見
生死參差。世尊開演正法，恤化三界，齊渡五道。
斷諸徑路，滅生死火，開虛無門。安入泥洹宅，現
自在之制，無我結解。見生死之縛、十二癡本、六
十二見，令眾結解脫無罣礙。

世尊導化，善安利業。諸天、人民、菩薩大
士，輔佐世尊。蕩除三界，閉絕三塗，開三善路。
世尊現變，感動魔眾。盡一佛境界，天地六返震
動。人天易色，魔眾、一切鬼神、龍、阿須倫、官
屬，悉感動不安。諸天、龍、鬼神、阿須倫等，各
各官屬，皆自於所惶怖，自歸命佛。

佛悉愍傷，放白毫相光，往而安之。光明徹照
三十二天，下照十八地獄，極佛境界。薑場、左
右，莫不歡喜，尋光即到佛所。諸天、帝釋、天
子、王女、天上諸大尊、神妙諸天神、魔王，及諸
官屬、司錄、司命、三十二鎮王、柱天將軍、特進
[001-0233a]
兵王、律法義都、曰公科車赤符郎、功曹使者、天
侯太一、四天大王、太子、使者，一時悉皆尋光至
佛所，稽首歸命，皆禮佛足，繞佛七匝。禮佛訖，
懸住空中。諸龍王、阿須倫王、將官屬尋光而至，
稽首歸命，禮佛畢訖，侍佛後面。諸天神王、釋、
梵、四天王，上至三十三天，及諸天子、輔天將
軍，皆持天上華香寶玉、赤真珠、摩尼珠、辟玉、
金、銀、水精、流離、車渠、馬瑙、幡彩、琦珍、
寶蓋、名香、雜香、澤香、搗香、珍琦寶物，盡天
上所有，賷持供養世尊及諸尊、菩薩、大弟子。十
八地獄皆悉休息，監官屬皆尋光而至，歸命稽首，
繞佛百二十匝，叩頭悔過。禮拜畢訖，住佛右面。
地獄監官玄都王、聖都王、廣武王、晉平王、玄陽
王、武陽王、公陽王、平陽王、廣進王、都陽王、
延慰王、平胡王、璉石王、水官都督、鐵官都督、
天官都督、仙官都督、土官都督、十八使者，各
將諸官屬尋光而至，頭面禮佛足，三自歸命，悔過
拜謝，繞佛七十匝，稽首而立。國王洴沙將十億
眾，來詣佛所。清信士、清信女二百萬五千人，皆
來會坐。凡人數千萬，皆來會坐。別坐左面，聽佛
說經。時國人皆疾疫，及臣民行惡凶危。佛慈愍
[001-0234a]
之，恐墮三塗，沒溺苦毒，欲度脫之故，還處靈鷲
山，現變感動，無不蒙度。

佛告四部眾，及諸天、龍、鬼神、阿須倫、閱
叉、真陀羅、摩睺勒、鬼神，及閻羅、官屬：「悉
皆明聽。」

各言：「唯諾，唯諾，今受佛教。願聞聖化，
重哀教戒。當奉行之。」

佛言：「三界眾生，食福無行，還墮地獄。含
毒害生，死入地獄。論諂欺誑，死入地獄。貪利不
止，心懷嫉妒，憍慢自用，更相伺侯，共相中害，
死入地獄。中正相嫉，佞諂相讎，邪常自正，死入
地獄。殺、盜、婬、欺、妄言、兩舌、惡口、罵
詈、咒咀，死入地獄。飲酒迷亂，食色嗜欲，害生
可口，死入地獄。慳食獨食，死入餓鬼。多諸瞋
恚，喜怒無時，死為賤人。負債不償，借貸不歸，
持頭抵觸人，後為畜生。論諂，後為鬼神。無所倚
屬，種福多怒，含毒瞋恚，後則為龍蛇。戒羸自
尊，好為人主，五度不純，死主地獄。五戒完堅，
死則為人。十善行羸，生忉利天以下。十善堅強，
好欲，生六天以下。一禪生色天，二禪生無色天，
三禪不解空，生二十四天以上，不離於地獄苦。一
切諸身形類之屬，各自從心生，種行得之。諸天、
[001-0235a]
人民，作天行則得天身，作人行則得人身。龍、鬼
神，平生為人時，含毒瞋恚，好著巾角叉樹，是為
龍行，死則為龍。作鬼神行，則墮鬼神中。作畜生
行，墮畜生中。作奴婢行，墮奴婢中。作餓鬼行，
墮餓鬼中。作地獄行，則墮地獄。忍辱得端正，人
所樂見。瞋怒得醜陋，恭敬得長且尊，憍慢得矬小
且賤。種苦得苦，種樂得樂，作是得是，不作是則
不得是。汝等各自種行，隨行受報。乃今有若干種
類，受形各異。尊卑、貴賤、好醜、長短，不等者
何？由心所生。心念不同，故致是報。」

諸天、龍、鬼神、地獄王、人民、四輩、菩薩
摩訶薩，聞佛所說正真大法。罪福證驗，實如世尊
慈化之教。形類各異諸神等，無量各自本來身心。
各言：「受教奉行，原除愚癡。從今更始，立行為
本。」

佛言：「能行四恩、四等，無相、無願，入空
定，立八正行、八維務禪、九次第禪，除九思，行
十定法者，則離生死，得出三界，不畏三塗之難。
履刃不傷，蹈火不燒，處欲不汙，在禍不殃，致平
等覺。」

舍利弗離坐，正衣服，叉手長跪，白佛言：
「諸天、人民、鬼神、龍、阿須倫、閱叉、真陀
羅、迦樓羅、甄多羅、摩睺勒、餓鬼、地獄、飛
[001-0236a]
鳥、走狩，識神一等，行地不同，志趣不齊，罪福
所應云何？」

佛言：「眾生受形，隨行獲其果報。所墮之
處，各隨所習，以致殃福。」

文殊師利白佛言：「諸法本淨，何因有罪有
福？法本無二，心本本無，寧有三也？二千本無，
尚無一，何況二也？

「心無本，心無男女，心無大小，心無尊卑，心
無若干。心空空，如泥洹空。心如本無空。心之無
形，其心為神舍。神亦無形。神神去，法空空，如
神空，神空如本無。三界空，五道空，萬物空，四
大空，地水火風空，等無有異。吾我空，眼耳鼻口
身心意識，此八本空。

「本來空，本清淨。色本空，清淨。痛癢思想生
死識本空，清淨。吾我本清淨，身心本清淨，三界
本清淨，人物本清淨，眼耳鼻口身心六事本清淨，
地水火風空本清淨，青赤白黑本清淨，文字亦空本
清淨，一切諸法空清淨，般若波羅蜜本清淨。

「三界如幻，人亦如幻。色痛癢思想生死識如
幻，五陰、六衰亦如幻。色生色死，色起色滅，無
常如幻。痛癢思想生死識，識生識滅，無常如幻。
生老病死，無常如幻。饑渴寒熱，無常如幻。四大
非真，色滅速朽，皆歸無常。

「計本來無色，痛癢思想生死識亦本無。吾我本
無，五陰、六衰本無。地水火風空本無。諸法本
[001-0237a]
無，三界本無，人物本無。有我世、無我世、我
所、非我所本無。有想、無想本無。有佛想住，如
故本無。

「佛哀世故，化現佛身，欲還眾生，使還神本
無。本無無住，無來無去，無捨無取，無著無縛，
無生無死，不存不滅，寂若虛空。不起不滅，無增
無減，無苦無樂，無憂不憂。心法本無，是為還
神，還歸本無。

「譬如人遠客遊，在他邦窮困，積有年歲。數在
他邦犯事，閈繫牢獄。獄吏難惡，酷毒掠治，五毒
兼備。冀望意氣，孤獨一身，僑在他鄉。身在獄中
見閈，保身無賈用，外無知識、父兄、妻子。遠
在故，鄉里既無知者。受罪窮厄，饑不得食。困
得脫出，今復歸家，身得安隱，不乏衣食，快樂無
極。

「人從生死，恐畏生老病死，痛地獄之苦。而得
歸還本無，休神泥洹。寧不喜耶？」

佛言：「如是，如是。眾生從苦得樂，從痛得
愈，從饑得飽，從寒得溫，從熱得涼，從死得生，
[001-0238a]
從貧得富。其人乃更諸苦，各若干返，然後脫此諸
苦，事事快樂。其人寧喜不？」

文殊師利白佛言：「其人前苦今樂，甚大歡喜
不可言。」

佛言：「人出大生死得度，至泥洹無為，快樂
無極，所願已得。心即從計：『所作已辨，離諸
熱惱，無復生死。神存自在，長得解脫。』」

爾時，大眾在坐者諸天、人民，聞文殊師利說
本無，時千比丘意解漏盡，皆得應真。八千菩薩皆
得無所從生法忍，八萬天人皆得不起法忍，五千天
人發無上正真道意，八百清信士皆得歡喜忍，五百
比丘發無上正真道意，六十比丘尼漏盡意解，百萬
天人得諸法法眼淨，二百清信女皆得道迹。說是法
時，大人八種聲，上至梵天，下聞三塗。地獄、餓
鬼苦痛休息，聞法寶音，盡發無上正真道意。畜
生、飛鳥、走狩，聞法之音，心發善念：「畢此一
身得人道者，我當作沙門行佛道。」地獄王監、官
屬，皆發無上正真道意。天、龍、鬼神盡發慈心，
國中人民，其得病者，即皆歸命，亦發無上正真道
[001-0239a]
意。

文殊師利白佛言：「諸天、人民、群萌之
類，皆更三塗之苦，今皆發慈心。因其善心，盡
可得度？」

佛告：「天人、雜類心意識淨者，便可盡度
也。」

佛即放身相光。五色曄曄晃晃，盡恒邊沙佛
剎。其見光者，諸法法眼淨。尋光得六法證，盡入
律行。地獄、餓鬼、走狩、飛鳥，尋光發意，願畢
形壽，得為沙門，奉行清化，當求佛道。諸天、人
民，皆得清淨戒。凡人二萬二千，皆得道迹，求
五戒，為清信士女。佛即許五戒。

地獄王閻羅起正衣服，正心正意頭面著佛
足，長跪叉手，白佛言：「我所典治百三十四
[001-0240a]
獄，其一大泥犁中，有數千億百萬罪人男女，不可
計數。大泥犁有八中泥犁，中泥犁有三十小泥犁，
小泥犁有九十六小泥犁。有千里、二千里、四千
里、八千里、萬六千里者、數千萬里者，罪人滿
中。復有監官、小王、令長、都督、五官、使者，
盡屬我。天中天世尊，大赦大千蒙度。我壽未盡，
當何所統攝耶？」

佛告泥犁王：「盡赦百三十四獄！」

因並諸餓鬼、鬼神、龍、阿須倫、飛鳥、走
狩，盡放之。如是不久，王獄隨滿，不過一
日。

「王莫愁耶？王當發慈心，愍傷眾生，不可求
名。與天王、魔王、阿須倫，共諍求名。不可以
主民多為尊，欲求累劫尊貴。約五從戒，行六
度、四恩、四等、四禪、四諦，忍辱、柔和、布
施、調意、寬仁，慈愍眾生，救濟苦人，卑下天
下。捐棄強粱憍慢之心，滅除貪婬，斷絕婬鬼
[001-0241a]
之種，立清潔之行。王當觀察泥犁中罪人。坐何等
而見考治？泥犁中不治善人，但治惡逆無行，無義
無仁，無慈無禮，無信慳食，不信三尊，無反復。
唯治貪婬嫉妒愚癡人耳。不問豪尊卑賤，罪同一
統。不問男女少老好醜，有識之屬，作罪得罪，作
福得福，為罪福所錄。無有地方所、海水山石間，
脫止不受死。」

王言：「唯唯，受教！輒奉持之，不失尊教。
常宣正法，教化罪人，令發善心，使得解脫憂
苦。」

法自在菩薩白佛言：「三界眾生，豈得自
在？欲至無上正真大道以成阿耨多羅三藐三菩提
者，斷滅三塗生死之熱惱，欲求除己之殃，拔地
獄之罪名，削棄五官之赤籍，濟度三界往來之
難，拔生死之根，滅除五處名籍，還神本無，蕩
[001-0242a]
除三界之想垢，淨六神宅，平治泥洹之徑路，為
眾生開泥洹門，閈塞三流之川，斷絕生死之徑，難
易云何？」

佛告法自在菩薩：「汝慈心多愍，能為一切眾
生重任。憂念天下人、雜類，乃作是問，欲度人
故耳。」

佛告法自在菩薩及眾生：「大士，皆悉明聽。
善思念之，內著心中！」

佛言：
「　「愚夫樂生死，
　如豬居溷中。
　恣情放心意，
　自種生死根。
　輪轉更五道，
　因立五處籍。
　繫綴在五道，
　廻行不休息，
　皆由心所種。
　貪婬為死徑，
　愚癡為泥塗，
　沒溺不得出。
　嫉妒為罪本，
　貪利為自衰。」

「老不止婬，夙夜不學，有財不施，不受佛言。
有此八者，為自侵欺。放逸入三塗，百罪從心
生。心為泥洹君，道在身中。自心致之，不從他人
[001-0243a]
求，何有難乎？從他人得者，爾乃為難。心之出
入，往來無門。周流遊洋，住止無處。心無端
底，亦無端緒，無形無像，無遠無近，無彼無此，
無大無小，無老無少，無好無醜，無男無女。心之
自然，生死自然，罪福自然，道法自然，泥洹自
然。自然者，自爾也。自然從心生，故謂自然。高
士制御心意，法自然泥洹，順敘聖諦。入八正
行，卻八邪業，除九思，求十慧。致十神力、四
無所畏、十八不共。積功致泥洹寂然無為。不動不
搖，無生不生，無死不死，獨拔特出，滅三界
苦，除五處籍，獨步無畏，得無比行，入大總持
門，得無邊底三昧，則得成阿耨多羅三藐三菩
提。」

法自在菩薩白佛言：「心得自在，何因有若干
種類，為五道主所見錄籍，生死名不除？」

佛言：「心者，心不見心，有心不知心。心
[001-0244a]
之自然，心尊心使。中心念善，即言即行；中心念
惡，即言即行。心無黠計，心迷行惑，心癡意愚。
計身有常，親愛是身，謂是我許。沭浴、櫛梳、
好衣、美食，先欲與之。東西走作，勤苦思慮，
求索財寶、官爵、奉祿，香華、瓔珞莊餝是身，
以求榮名。名字定空，空無所有。三界不了空，
怨求空名，為名色、六入、更樂、痛癢、思想、生
死、識、五陰、六衰所誤。種生死惑，生沒迴
旋，往來不絕，繫名五道。皆求貪欲恩愛，為生
死本。是法無常，人亦不住，如水常流。猶如幻
化，忽生忽死；亦無常形，又無常名。

「　放心在欲行，
　嗜欲增其惑。
　貪色日夜長禍，
　離愛則無患。
[001-0245a]
　貪欲意為田，
　無厭行為種。
　斷貪除利業，
　離愛無憂患。
　從是拔苦根，
　棄苦昇紫堂。
　永離生死惱，
　終始不復更，
　長存得自在。
　五處為都滅，
　神籍不復用。
　制命為人尊，
　宗仰如帝王。
　尊獨無能過，
　是故稽首禮。」」

佛說是時，坐中萬菩薩皆得阿惟顏；八百比丘
皆得無所從生法忍；七萬天人皆得法樂忍；三十萬
天人發無上正真道意；三十萬清信士皆得柔順法
忍；十萬清信女皆得歡喜忍；五千比丘尼皆發無上
正真道意；六十萬鬼神、龍王皆逮總持門；司隸、
司命、三十二鎮臣、特進兵王、輔天將軍、太子、
使者皆得淨光三昧；侍從盡得不還道；五道大王與
眷屬具足得往來道；地獄王、小王、凡有百三十
七人，意平等，悉得阿惟越致；官屬臣下，凡十
億得信忍；凡士、凡女合十億，皆得道迹，莫不
[001-0246a]
過度。病疾除愈，盲者得視，聾者得聽，痾者能
語，拘躄者得手足，女人懷妊，母子俱安。飛鳥、
走狩，其聞法者，盡其壽命，皆生天上。諸天、帝
釋，皆持七寶蓮華、名香、搗香、澤香、雜香、繪
彩、華蓋、天幡綩綖，以為供養。天人、天子、
玉女，各各持華香，幡彩、珍琦、雜寶，皆散佛
上，及諸菩薩大比丘上。天尊威變，化成大殿。
莫不歡喜，發於無上正真道意，皆禮佛足。

爾時國王洴沙，與大臣長者三百人離坐，叉
手長跪白佛言：「吾等久在大生死，沒溺穢海，五
毒苦樂，諸道皆更，為老病死恐所司，愁苦叵
言。」

佛言：「一切眾生，其在大生死中者有十習
[001-0247a]
苦。何謂為十習？一者生苦，二者老苦，三者為病
苦，四者為所愛別苦，五者一切不可意為苦，六者
怨憎共居苦，七者愁憂苦，八者饑渴苦，九者寒
貧苦，十者死苦。復有三苦。一者地獄苦，二者餓
鬼苦，三者畜生苦。復有二苦。一者鬼神龍苦，二
者不得自在苦。皆由習所致苦。習諸盡者，則苦
滅。是十習行，事屬五官。五官屬閻羅，閻羅屬
佛。」

洴沙王白佛言：「我有併父昆弟流沙，無
戒。不知屬何官府，有何罪事，得病三年，於今
不差？世尊難遭，願聞其意。若令罪大，得病當
即死。罪小者，不應久病。天地間盡，有幾許台
閣、官府、監司？幾部人犯？幾過為罪？何者為小
罪？犯何過為大罪？人死不同。有老而死者，有壯
而死者，有少死者，有病死者，有卒死者，為
[001-0248a]
官府所殺者，賊殺者，燒死者，水死者，餓死者，
凍死者，渴死者，牛馬所殺者。若干種死，魂神所
歸云何？願佛垂衰，開示盲冥，令知禁防。有可避
者不？」

佛告王曰：「凡人無戒，復無七事行者，死
屬地獄，為五官所司錄，命屬地獄天子。天子名閻
羅，典主三界。諸天、人民、鬼神、龍、飛烏、走
狩，皆盡屬天子。天子有八大王，八大王復有
扶容王三十國，扶容王各復有小統九十六國，各
各所主不同。復有外監、五官、都督、司察、司
錄、八王使者、司隸等，與伏夜大將軍、都官、
唐騎承天帝符，與五道大王共於八王日風行，覆
[001-0249a]
伺案行諸天、人民、夷狄、雜類、鳥狩，以知善
惡。分別種類若干，億萬里數，分部疆界所屬。
司征君王、臣民，疏善記惡，以奏上扶容王。扶
容王轉奏八王，八王復轉奏大王，大王奏天子。
人民所犯凡二十事，最重亡失人身，死不復
生，遂墮三塗，永以不還。億千萬不可計
劫，乃出為畜狩。二十惡行引人，著三十八大苦
處大泥犁中。三十八大苦處泥犁各有城廓，有八
大王，有小王三十。

「第一平胡王，典主阿鼻摩訶泥犁。中有大
[001-0250a]
釜，准廣縱四十里，其深亦爾。罪人滿中，但坐
殺生、婬盜、不孝、不忠。

「第二晉平王，典治黑繩地獄。中有鐵繩，有
三刃者、四孤者、八孤者。拼直人身，鋸解之。
或斧斫人身，或四方、或八角。但坐犯五逆殺
生，矛杖刀斧害人及畜狩、婬盜、嫉妒、恚癡。

「第三莽都王，典治鐵臼獄。治榨人身，如
榨麻油。但坐鎮沓殺人及諸眾生。

「第四輔天王，典治合會獄。中有大鐵釘。釘
[001-0251a]
人身百節，痛徹遍人身。空中自然雨大石，碎破人
身，身小如麵。但坐誹謗聖道，毒念向佛、真
人、菩薩，反逆不孝，斷法斷功德，輕慢父母、師
友及所尊，殺生無道，以致斯殃。

「第五聖都王，典治太山獄。人適入山，山自然
合，破碎人身骨肉。屎尿合碎，如榨蒲陶汁。但
坐犯五逆罪、嫉妒、愚癡、瞋恚，尊己賤人，不順
父母、師友、君父正教，朋黨賊盜，婬欺殺生所
致。

「第六玄都王，典主火城獄。火燒人身，燋燃
盡。但坐欺中人，無信；衣食他人衣食，貪利；
不肯布施凍倮人；使身貪好服所致。

「第七廣武王，主治劍樹獄。獄中刀劍亂風吹，
斫破人身，無完皮。復大鷲所食噉。但坐屠殺射
[001-0252a]
獵，心心為惡，故受此殃。

「第八武陽王，典主嚾吼獄。中有狗，斷人頭，
飲血噉肉。但坐心、口、身行殺人及殺畜狩類，
倩人殺，教人殺，故致此殃。

「第九平陽王，主治八路獄。中有利劍遍
地，間無空。人走其上，截足斷趺。但坐喜行無
慈心，齋日相使致其然，破壞法橋，損眾生，強
教人犯禁，故致斯殃。

「第十都陽王，典治刺樹獄。獄中樹刺長三丈
。人適上樹，刺下逆人；人適下樹，刺上逆貫刺
[001-0253a]
人；身皆破傷。但坐無戒，受人信施服餝、珍
玩，常矛刀所刺，分攫鉆鈐。人念愛身，賤他
人，陰嫉害眾生，使獲此極殃。

「第十一消陽王，主治沸灰獄。獄中有熱沸灰
河。入其中，身悉爛壞。但坐得豬羊雞害
生，可口。飲酒迷亂，臥沙門被枕中，口出惡語，
無有慈心，以獲此殃。

「第十二延慰王，典治大噉獄。鐵城覆蓋，閉
其門戶，大火四起，燒其罪人。但坐誣謗三尊
[001-0254a]
及良善人，焚燒山澤，害眾生命，剝脫人衣，讒害
人，不孝三尊及其二親，憍慢自恣，無戒信，故
致此極殃。

「第十三廣進王，典主大阿鼻獄。五毒治人，破
解人身，披挓人身，如張牛皮。大釘釘之，心手
足支節皆遍，及眼舌耳鼻皆通徹。但坐犯五逆十惡
並五戒，以致此殃。

「第十四高都王，主治鐵車獄。獄中人鐵犁耕舌
上，車轢□人身。但坐虛欺兩舌無信，輕慢
善人，役人三刀，自謂應然，故致斯殃。

「第十五公陽王，主治鐵火獄。炭火燃至人
[001-0255a]
膝。坐舍正入邪，不信善人、沙門、師友父正
教，數行來蹈殺蟲蟪，不持齋戒，或心持齋卻
行，以致此殃。

「第十六平斛王，主治沸屎獄。廣長極深，罪人
入中，身體熟爛，蟲鑽人身，徹髓筋，臭穢。坐
不布施，強迫人，殺生養身，以致斯殃。

「第十七柱陽王，主治地燒獄。人足到地即燋
燃。坐入律戒不能忍，坐數行來白衣舍，齋日
卻行來害眾生所致。

「第十八平身王，典治彌離獄。獄中有蟲，
[001-0256a]
嘴如鐵錐，喙人肌骨，皆令盡。但坐捕撮眾生肌
汁，殺生養身，故致其殃。

「第十九璉石王，主治山石獄。獄中有石，利如
刀刃，與人膝等，或高五寸。足蹈走上，或上或
下，截足斷趺，剝腳斷筋，石利如刀。坐八王日不
行道，心雖念善，足行遊逸，令六神飛揚。天官所
察，以致斯殃。

「第二十狼耶王，主治多洹獄。獄中有熱風。與
人相逢，吹人辟地。嗚呼之極，求死不得，求
生不得，生時□□。坐惱人所致。

「第二十一都官王，主治犁洹獄。獄中有大噉
人鬼。身中出六十刺而貫人身。身中出火，燒
人食之。但坐婬妹，犯人婦女及畜生，殺眾生，
[001-0257a]
故致斯殃。

「第二十二玄陽王，主治飛蟲獄。蟲飛來，食人
不置，四面來無數。但坐射獵蚊虻之對，故致斯
殃。

「第二十三太一王，主治湯河獄。流河水熱，過
於世間沸麻油。但坐殺生，羅網捕魚，易卵飲
酒，亂失十五行，故受此殃。

「第二十四合石王，主治大磨獄。廣縱二千里，
磨磨人如面。但坐殺生可意，研殺眾生，垣石相
填，可殺蚤蟣，故致此殃。

「第二十五涼無王，主治寒雪獄。獄中罪人寒
凍。但坐凍殺眾生，殺後剝脫他人衣，禁固眾
生，著寒中，不施和溫之所致，故受斯殃。
[001-0258a]

「第二十六無原王，主治鐵杵獄。燒杵正赤，刺
人咽中，唇舌腸胃皆悉燋爛。但坐惡口求味，身
行惡，心念惡之所致，故受斯殃。

「第二十七政始王，主治鐵柱獄。燒柱正赤，
令人抱之。或臥燒鐵床上，為婬鬼所食。但坐心口
身婬所致，故受斯殃。

「第二十八高遠王，主治膿血獄。坐血食食生，
不淨施人，貪婬所致。

「第二十九都進王，主治燒石獄。燒石正赤，令
人吞之，燋爛腸胃。俱坐無戒，食人信施食，
不持齋戒，斷絕人福，以為己有之所致，故受斯
殃。

「第三十原都王，主治鐵輪獄。燒輪正赤，自
[001-0259a]
然出人頭上。但坐騎度父母、師長、君王、夫主
及所尊，持頭抵觸人，弄沙門頭形，笑蹇吃禿
人，蹈師友父影，火燒人頭，故致此殃。

「是為三十大劇苦泥犁。犯是二十大過者，皆
更遍三十泥犁，積不可計劫。大泥犁形竟，次入
百四小泥犁。終劫竟，從地獄出。當更餓鬼、畜
生、奴婢、下賤，積億億萬劫萬恒邊沙數。一沙
為千劫，盡萬恒沙數，乃復為人。雖得為人，口
中恒臭，口舌妄來，多病不利，為人短命。犯是二
十事者，今現世不利，當為諸天地獄所司。

「神明聽察，疏記罪福，不問尊卑。一月六
奏，一歲四覆。四覆之日皆八王日。八王日者，
[001-0260a]
天王案比諸天、人民、雜類之屬，考校功最。有福
增壽，有罪減壽奪算。

「天地浩浩，黎庶無數。諸天、地獄、五道大
王、司命、都錄、五官、都督、四鎮王、使者、
承天、大將軍等，春秋冬夏承天統攝，禁察非法。
總持眾生名藉，制命長短，毛分不差。人民盲
冥，了不知天地五官所記。不能自知生所從來，死
至何所。不能自知命之長短。不知為五官所收錄。
不知豫作善求安，不知豫作功德救罪。亦不曉依
附三尊，求後世救。不曉求守戒明經道士，從求
度世道。如牛老敗不中用，大家言：『此牛老敗
不中用。煩勞牧養，久已無益我家。但當早殺。
可得肉食之，亦可除煩勞。』人亦如是。不奉持
[001-0261a]
戒禁，亦不作功德，如牛煩勞大家甚多。不益大
家，又不能自活。人依道生，道氣養之。不肯奉
道，亦不能自度。為五官所收，死付地獄，盡屬
三十王所治如是。」

淨度經卷第一
[001-0262a]