御錄經海一滴卷之十八 機八
大般涅槃經之六
師子吼菩薩白佛言世尊無相定者名大涅
槃是故涅槃名為無相以何因緣名為無相
佛言善男子若有比丘時時修習三種相者
則斷諸相時時修習三昧定相時時修習智
慧之相時時修習捨相是名三相師子吼言
世尊云何名為定慧捨相佛言善男子若取
色相不能觀色常無常相是名三昧若能觀
色常無常相是名慧相三昧慧等觀一切法
是名捨相如善御駕駟遲疾得所遲疾得所
故名捨相菩薩亦爾若三昧多者則修習慧
若慧多者則修習三昧三昧慧等則名為捨
善男子十住菩薩智慧力多三昧力少是故
不得明見佛性聲聞緣覺三昧力多智慧力
[018-0685b] 
少以是因緣不見佛性諸佛世尊定慧等故
明見佛性了了無礙如觀掌中菴摩勒果見
佛性者名為捨相奢摩他者名為能滅能滅
一切煩惱結故又奢摩他者名曰能調名曰
寂靜名曰遠離名曰能清以是義故故名定
相毘婆舍那名為正見亦名了見名為能見
名曰徧見名次第見名別相見是名為慧憂
畢义者名曰平等亦名不諍又名不觀亦名
不行是名為捨善男子為三事故修奢摩他
何等為三一不放逸故二莊嚴大智故三得
自在故復為三事故修毘婆舍那何等為三
一為觀生死惡果報故二為欲增長諸善根
故三為破一切諸煩惱故世尊如經中說若
毘婆舍那能破煩惱何故復修奢摩他耶佛
言善男子汝言毘婆舍那破煩惱者是義不
[018-0686a]
然何以故有智慧時則無煩惱有煩惱時則
無智慧云何而言毘婆舍那能破煩惱善男
子譬如明時無暗暗時無明若有說言明能
破暗無有是處善男子誰有智慧誰有煩惱
而言智慧能破煩惱如其無者則無所破善
男子若言智慧能破煩惱為到故破不到故
破若不到破者凡夫眾生則應能破若到故
破者初念應破若初念不破後亦不破若初
到便破是則不到云何說言智慧能破若言
到與不到而能破者是義不然如地堅性火
熱性水濕性風動性而地堅性乃至風動性
非因緣作其性自爾如四大性煩惱亦爾性
自是斷若是斷者云何而言智慧能斷以是
義故毘婆舍那決定不能破諸煩惱善男子
如鹽性鹹令異物鹹蜜本性甘令異物甘水
[018-0686b]
本性濕令異物濕智慧性滅令法滅者是義
不然何以故若法無滅云何智慧強能令滅
若言鹽鹹令異物鹹慧滅亦爾令異法滅者
是亦不然何以故智慧之性念念滅故若念
念滅云何而言能滅他法以是義故智慧之
性不破煩惱善男子一切諸法有二種滅一
性滅二畢竟滅若性滅者云何而言智慧能
滅善男子一切諸法性若自空誰能令生誰
能令滅異生異滅無造作者善男子若修習
定則得如是正知正見以是義故我經中說
若有比丘修習定者能見五陰出滅之相若
不修定世間之事尚不能了况於出世若無
定者平處顛墜若有修習三昧定者則大利
益乃至阿耨多羅三藐三菩提菩薩摩訶薩
具足二法能大利益如拔堅木先以手動後
[018-0687a]
則易出菩薩定慧亦復如是先以定動後以
智拔如浣垢衣先以灰汁後以清水衣則鮮
潔如先讀誦後則解義如先平地然後下種
先從師受後思惟義菩薩摩訶薩修是二法
常攝其心不令放逸不為利養行於非法客
塵煩惱所不能汙不為諸邪異見所惑常能
遠離諸惡覺觀不久成就阿耨多羅三藐三
菩提善男子定相者名空三昧慧相者名無
願三昧捨相者名無相三昧若有菩薩摩訶
薩善知定時慧時捨時及知非時是名菩薩
摩訶薩行菩提道善男子菩薩摩訶薩因於
受樂生大憍慢或因說法而生憍慢或因精
勤而生憍慢或因世間善法功德而生憍慢
或因豪貴恭敬而生憍慢當知爾時不宜修
智宜應修定是名菩薩知時非時若有菩薩
[018-0687b]
勤修精進未得利益涅槃之樂以不得故生
於悔心以鈍根故不能調伏五情諸根諸垢
煩惱勢力盛故自疑戒律有羸損故當知爾
時不宜修定宜應修智是名菩薩知時非時
善男子若有菩薩定慧二法不平等者當知
爾時不宜修捨二法若等則宜修之是名菩
薩知時非時善男子若有菩薩修習定慧起
煩惱者當知爾時不宜修捨宜應讀誦書寫
解說十二部經念佛念法念僧念戒念天念
捨是名修捨善男子若有菩薩修習如是三
法相者以是因緣得無相涅槃。
善男子應
觀戒是一切善法梯磴亦是一切善法根本
如地一切樹木所生之本如天帝釋所立勝
幢戒能永斷一切惡業及三惡道能療惡病
猶如藥樹戒是生死險道資糧戒是摧結惡
[018-0688a]
賊鎧仗戒是滅結毒蛇良咒戒是度惡業行
橋梁若有不能如是觀者名不修戒善男子
又應觀心輕躁動轉難捉難調馳騁奔逸如
大惡象念念迅速如彼電光躁擾不住猶如
獼猴如幻如炎乃是一切諸惡根本若有不
能如是觀者名不修心菩薩摩訶薩修心修
戒因緣得定慧均等無相三昧。
師子吼菩
薩言世尊若一切眾生有佛性者即當定得
阿耨多羅三藐三菩提何須修習三昧道耶
佛言有佛無佛法界常住若言佛性住眾生
中者善男子常法無住若有住處即是無常
如十二因緣無定住處若有住處十二因緣
不得名常如來法身亦無住處法界法入法
陰虛空悉無住處佛性亦爾都無住處譬如
四大力雖均等有堅有熱有濕有動有重有
[018-0688b]
輕有赤有白有黃有黑而是四大亦無有業
異法界故各不相似佛性亦爾異法界故時
至則現善男子一切眾生不退佛性故名之
為有阿毘跋致故以當有故決定得故定當
見故是故名為一切眾生悉有佛性譬如有
王告一大臣汝牽一象以示盲者時彼眾盲
各以手觸即喚眾盲各各問言汝見象耶眾
盲各言我已得見其觸牙者即言象形如蘆
菔根其觸耳者言象如箕其觸頭者言象如
石其觸鼻者言象如杵其觸脚者言象如木
臼其觸脊者言象如牀其觸腹者言象如甕
其觸尾者言象如繩善男子如彼眾盲不說
象體亦非不說若是眾相悉非象者離是之
外更無別象善男子王喻如來正徧知臣喻
方等大涅槃經象喻佛性盲喻一切無明眾
[018-0689a]
生是諸眾生聞佛說已或作是言色是佛性
何以故是色雖滅次第相續是故獲得無上
如來三十二相如來色常如來色者常不斷
故譬如真金質雖遷變色常不異或時作釧
作釵作盤然其黃色初無改易眾生佛性亦
復如是質雖無常而色是常以是故說色為
佛性或有說言受是佛性何以故受因緣故
獲得如來真實之樂如來受者謂畢竟受第
一義受眾生受性雖復無常然其次第相續
不斷是故獲得如來常受譬如有人姓憍師
迦人雖無常而姓是常經千萬世無有改易
眾生佛性亦復如是以是故說受為佛性又
有說言想是佛性何以故想因緣故獲得如
來真實之想如來想者名無想想無想想者
非眾生想非男女想亦非色受想行識想非
[018-0689b]
想斷想眾生之想雖復無常以想次第相續
不斷故得如來常恒之想譬如眾生十二因
緣眾生雖滅而因緣常眾生佛性亦復如是
以是故說想為佛性又有說言行為佛性何
以故行名壽命壽因緣故獲得如來常住壽
命眾生壽命雖復無常而壽次第相續不斷
故得如來真實常壽譬如十二部經聽者說
者雖復無常而是經典常存不變眾生佛性
亦復如是以是故說行為佛性又有說言識
為佛性何以故識因緣故獲得如來平等之
心眾生意識雖復無常而識次第相續不斷
故得如來真實常心如火熱性火雖無常熱
非無常眾生佛性亦復如是以是故說識為
佛性又有說言離陰有我我是佛性何以故
我因緣故獲得如來八自在我有諸外道說
[018-0690a]
言去來見聞悲喜語說為我如是我相雖復
無常而如來我真實是常善男子如陰入界
雖復無常而名是常眾生佛性亦復如是善
男子如彼盲人各各說象雖不得實非不說
象說佛性者亦復如是非即六法不離六法
是故我說眾生佛性非色不離色乃至非我
不離我有諸外道雖說有我而實無我眾生
我者即是五陰離陰之外更無別我譬如莖
葉鬚臺合為蓮華離是之外更無別華譬如
牆壁草木和合名之為舍離是之外更無別
舍如佉陀羅樹波羅奢樹尼拘陀樹鬱曇鉢
樹和合為林離是之外更無別林譬如車象
馬步和合為軍離是之外更無別軍譬如五
色雜線和合為綺離是之外更無別綺如四
姓和合名為大眾離是之外更無別眾眾生
[018-0690b]
我者亦復如是離五陰外更無別我善男子
如來常住則名為我如來法身無邊無礙不
生不滅得八自在是名為我眾生真實無如
是我及以我所但以必定當得畢竟第一義
空故名佛性善男子我若說色是佛性者眾
生聞已則生邪倒以邪倒故命終則生阿鼻
地獄如來說法為斷地獄是故不說色是佛
性乃至說識亦復如是善男子若諸眾生了
佛性者則不須修道十住菩薩修八聖道少
見佛性况不修者而得見耶如文殊師利諸
菩薩等已無量世修習聖道了知佛性云何
聲聞辟支佛等能知佛性若諸眾生欲得了
了知佛性者應當一心受持讀誦書寫解說
供養恭敬尊重讚歎是涅槃經見有受持乃
至讚歎如是經者應當以好房舍衣服飲食
[018-0691a]
臥具醫藥而供給之兼復讚歎禮拜問訊善
男子若有已於過去無量無邊世中親近供
養無量諸佛深種善根然後乃得聞是經名
善男子佛性不可思議佛法僧寶亦不可思
議一切眾生悉有佛性而不能知是亦不可
思議如來常樂我淨之法亦不可思議一切
眾生能信如是大涅槃經亦不可思議。
師
子吼言世尊如來得八自在何因緣故不化
生耶佛言善男子劫初眾生皆悉化生當爾
之時佛不出世善男子若有眾生遇病苦時
須醫須藥劫初之時眾生化生雖有煩惱其
病未發是故如來不出其世善男子一切眾
生父作子業子作父業如來世尊若受化身
則無父母若無父母云何能令一切眾生作
諸善業是故如來不受化身善男子佛正法
[018-0691b]
中有二種護一者內二者外內護者所謂禁
戒外護者族親眷屬若佛如來受化身者則
無外護是故如來不受化身善男子有人恃
姓而生憍慢如來為破如是慢故生在貴姓
不受化身善男子如來世尊有真父母父名
淨飯母名摩耶而諸眾生猶言是幻云何當
受化生之身若受化身云何得有碎身舍利
如來為益眾生福德故碎其身而令供養是
故如來不受化身一切諸佛悉無化生云何
獨令我受化身爾時師子吼菩薩合掌長跪
右膝著地以偈讚佛。
「 如來無量功德聚
我今不能廣宣說
今為眾生演一分
唯願哀愍聽我說
眾生無明闇中行
具受無邊百種苦
世尊能令遠離之
是故世稱為大悲
[018-0692a]
眾生徃返生死繩
放逸迷荒無安樂
如來能施眾安樂
是故永斷生死繩
如來為眾修苦行
成就具足滿六度
心處邪風不傾動
是故能勝世大士
眾生常欲得安樂
而不知修安樂因
如來能教令修習
猶如慈父愛一子
佛見眾生煩惱患
心苦如母念病子
常思離病諸方便
是故此身繫屬他
不為三世所攝持
無有名字及假號
覺知涅槃甚深義
是故稱佛為大覺
有河洄澓沒眾生
無明所盲不知出
如來自度能度彼
是故稱佛大船師
能知一切諸因果
亦復通達盡滅道
常施眾生病苦藥
是故世稱大醫王
如來世尊破邪道
開示眾生正真路
[018-0692b]
行是道者得安樂
是故稱佛為導師
成就具足戒定慧
亦以此法教眾生
以法施時無妬悋
是故稱佛無緣悲
如來世尊無怨親
是故其心常平等
我師子吼讚大悲
能吼無量師子吼」
迦葉菩薩白佛言世尊一闡提輩以何因緣
無有善法佛言善男子一闡提輩斷善根故
眾生悉有信等五根而一闡提輩永斷滅故
以是義故殺害蟻子猶得殺罪殺一闡提無
有殺罪世尊一闡提者終無善法是故名為
一闡提耶佛言如是如是世尊一切眾生有
三種善所謂過去未來現在一闡提輩亦不
能斷未來善法云何說言斷諸善法名一闡
提耶善男子斷有二種一者現在滅二者現
在障於未來一闡提輩具是二斷是故我言
[018-0693a]
斷諸善根譬如有人沒圊廁中唯有一髮毛
頭未沒雖復一髮毛頭未沒而一毛頭不能
勝身一闡提輩亦復如是雖未來世當有善
根而不能救地獄之苦未來之世雖可救拔
現在之世無如之何是故名為不可救濟以
佛性因緣則可得救佛性者非過去非未來
非現在是故佛性不可得斷如朽敗子不能
生芽一闡提輩亦復如是世尊一闡提輩不
斷佛性佛性亦善云何說言斷一切善善男
子若諸眾生現在世中有佛性者則不得名
一闡提也如世間中眾生我性佛性是常三
世不攝三世若攝名為無常佛性未來以當
見故故言眾生悉有佛性以是義故十住菩
薩具足莊嚴乃得少見世尊佛性者常猶如
虛空何故如來說言未來如來若言一闡提
[018-0693b]
輩無善法者一闡提輩於其同學同師父母
親族妻子豈當不生愛念心耶如其生者非
是善乎佛言善哉善哉善男子快發斯問佛
性者猶如虛空非過去非未來非現在一切
眾生有三種身所謂過去未來現在眾生未
來具足莊嚴清淨之身得見佛性是故我言
佛性未來善男子我為眾生或時說因為果
或時說果為因是故經中說命為食見色為
觸未來身淨故說佛性世尊如佛所說義如
是者何故說言一切眾生悉有佛性善男子
眾生佛性雖現在無不可言無如虛空性雖
無現在不得言無一切眾生雖復無常而是
佛性常住無變是故我於此經中說眾生佛
性非內非外猶如虛空非內非外如其虛空
有內外者虛空不名為一為常亦不得言一
[018-0694a]
切處有虛空雖復非內非外而諸眾生悉皆
有之眾生佛性亦復如是如汝所言一闡提
輩有善法者是義不然何以故一闡提輩若
有身業口業意業取業求業施業解業如是
等業悉是邪業何以故不求因果故如訶棃
勒果根莖枝葉華實悉苦一闡提業亦復如
是善男子如來具足知諸根力是故善能分
別眾生上中下根能知是人轉下作中能知
是人轉中作上能知是人轉上作中能知是
人轉中作下是故當知眾生根性無有決定
以無定故或斷善根斷已還生若諸眾生根
性定者終不先斷斷已復生亦不應說一闡
提輩墮於地獄壽命一劫善男子是故如來
說一切法無有定相。
迦葉菩薩白佛言世
尊如來具足是知根力是故能知一切眾生
[018-0694b]
上中下根利鈍差別知現在世眾生諸根亦
知未來眾生諸根如是眾生於佛滅後作如
是說如來畢竟入於涅槃或不畢竟入於涅
槃或說有我或說無我或有中陰或無中陰
或說有退或說無退或言如來身是有為或
言如來身是無為或有說言十二因緣是有
為法或說因緣是無為法或說心是有常或
說心是無常或有說言受五欲樂能障聖道
或說不遮或說是第一法唯是欲界或說三
界或說布施唯是意業或有說言即是五陰
或有說言有三無為或有說言無三無為或
說佛性即眾生有或說佛性離眾生有或有
說言犯四重禁作五逆罪一闡提等皆有佛
性或說言無或有說言有十方佛或有說言
無十方佛如其如來具足成就知根力者何
[018-0695a]
故今日不決定說佛告迦葉菩薩善男子如
是之義非眼識知乃至非意識知乃是智慧
之所能知若有智者我於是人終不作二是
亦謂我不作二說於無智者作不定說而是
無智亦復謂我作不定說善男子如來所有
一切善行悉為調伏諸眾生故譬如醫王所
有醫方悉為療治一切病苦如來世尊為國
土故為時節故為他語故為度人故為眾根
故於一法中作二種說於一名法說無量名
於一義中說無量名於無量義說無量名善
男子若如是義作定說者則不得稱我為如
來具知根力有智之人當知香象所負非驢
所勝一切眾生所行無量是故如來種種為
說無量之法何以故眾生多有諸煩惱故若
使如來說於一行不名如來具足成就知諸
[018-0695b]
根力是故我於餘經中說五種眾生不應還
為說五種法為不信者不讚正信為毀禁者
不讚持戒為慳貪者不讚布施為懈怠者不
讚多聞為愚癡者不讚智慧何以故智者若
為是五種人說此五事當知說者不得具足
知諸根力亦不得名憐愍眾生何以故是五
種人聞是事巳生不信心惡心瞋心以是因
緣於無量世受苦果報是故不名憐愍眾生
具知根力是故我先於餘經中告舍利弗汝
慎勿為利根之人廣說法語鈍根之人略說
法也舍利弗言世尊我但為憐愍故說非是
具足根力故說善男子廣略說法是佛境界
非諸聲聞緣覺所知善男子佛涅槃後諸弟
子等各異說者是人皆以顛倒因緣不得正
見是故不能自利利他善男子是諸眾生非
[018-0696a]
唯一性一行一根一種國土一善知識是故
如來為彼種種宣說法要以是因緣十方三
世諸佛如來為眾生故開示演說十二部經
善男子如來說是十二部經非為自利但為
利他是故如來第五力者名為解力是故如
來深知是人現在能斷善根是人後世當斷
善根是人現在能得解脫是人後世能得解
脫是故如來名無上力士若言如來畢竟涅
槃不畢竟涅槃是人不解如來意故作如是
說。
善男子菩薩二種一者實義二者假名
假名菩薩聞我當入涅槃皆生退心而作是
言如其如來無常不住我等何為為是事故
無量世中受大苦惱如來世尊成就具足無
量功德尚不能壞如是死魔况我等輩當能
壞耶善男子是故我為如是菩薩而作是言
[018-0696b]
如來常住無有變易我諸弟子聞是說巳不
解我意定言如來終不畢竟入於涅槃善男
子有諸眾生生於斷見作如是言一切眾生
身滅之後善惡之業無有受者我為是人作
如是言善惡果報實有受者云何知有過去
之世拘施那竭有王名曰善見作童子時經
八萬四千歲作太子時八萬四千歲及登王
位亦八萬四千歲於獨處坐作是思惟眾生
薄福壽命短促常有四怨而隨逐之不自覺
知猶故放逸是故我當出家修道斷絕四怨
生老病死即勅有司於其城外作七寶堂時
善見王將一使人獨徃堂上復經八萬四千
年中修習慈心是慈因緣於後八萬四千世
中次第得作轉輪聖王三十世中作釋提桓
因無量世中作諸小王善男子爾時善見豈
[018-0697a]
異人乎即我身是善男子我諸弟子聞是說
已不解我意唱言如來定說有我及有我所
又我一時為諸眾生說言我者即是性也所
謂內外因緣十二因緣眾生五陰心界世間
功德業行自在天世即名為我我諸弟子聞
是說巳不解我意唱言如來定說有我善男
子復有異時有一比丘來至我所作如是言
世尊云何名我誰是我耶何緣故我我時即
為比丘說言比丘無我我所眼者即是本無
今有巳有還無其生之時無所從來及其滅
時亦無所至雖有業果無有作者無有捨陰
及受陰者如汝所問云何我者我即期也誰
是我者即是業也何緣我者即是愛也比丘
譬如二手相拍聲出其中我亦如是眾生業
愛三因緣故名之為我比丘一切眾生色不
[018-0697b]
是我我中無色色中無我乃至識亦如是比
丘諸外道輩雖說有我終不離陰若說離陰
別有我者無有是處一切眾生行如幻化熱
時之熖比丘五陰皆是無常無樂無我無淨
善男子爾時多有無量比丘觀此五陰無我
我所得阿羅漢果善男子我諸弟子聞是說
已不解我意唱言如來定說無我善男子我
於經中復作是言三事和合得受是身一父
二母三者中陰是三和合得受是身或時復
說阿那含人現般涅槃或於中陰入般涅槃
或復說言中陰身根具足明了皆因徃業如
淨醍醐我或時說弊惡眾生所受中陰如世
間中麤澀氀褐純善眾生所受中陰如波羅
奈所出白㲲我諸弟子聞是說巳不解我意
唱言如來說有中陰我復說言無色眾生無
[018-0698a]
有中陰善男子我諸弟子聞是說巳不解我
意唱言佛說定無中陰善男子我於經中復
說有退何以故因於無量懈怠懶惰諸比丘
等不修道故說退五種一者樂於多事二者
樂說世事三者樂於睡眠四者樂近在家五
者樂多游行以是因緣令比丘退說退因緣
復有二種一內二外阿羅漢人雖離內因不
離外因以外因緣故則生煩惱生煩惱故則
便退失我諸弟子聞是說巳不解我意唱言
如來定說有退善男子經中復說譬如焦炭
不還為木亦如瓶壞更無瓶用煩惱亦爾阿
羅漢斷終不還生善男子我諸弟子聞是說
巳不解我意唱言如來定說無退善男子我
經中說一切眾生作善惡業捨身之時四大
於此即時散壞純善業者心即上行純惡業
[018-0698b]
者心即下行善男子我諸弟子聞是說已不
解我意唱言如來說心定常善男子我於一
時為頻婆娑羅王而作是言大王當知色是
無常何以故從無常因而得生故是色若從
無常因生智者云何說言是常若色是常不
應壞滅生諸苦惱今見是色散滅破壞是故
當知色是無常乃至識亦如是善男子我諸
弟子聞是說巳不解我意唱言如來說心定
斷善男子我經中說我諸弟子受諸香華金
銀寶物妻子奴婢八不淨物獲得正道得正
道巳亦不捨離我諸弟子聞是說巳不解我
意定言如來說受五欲不妨聖道又我一時
復作是說在家之人得正道者無有是處善
男子我諸弟子聞是說巳不解我意唱言如
來說受五欲定遮正道。
善男子我經中說
[018-0699a]
佛性具有六事一常二實三真四善五淨六
可見我諸弟子聞是說巳不解我意唱言佛
說眾生佛性離眾生有善男子我又說言眾
生佛性猶如虛空虛空者非過去非未來非
現在非內非外非是色聲香味觸攝佛性亦
爾我諸弟子聞是說巳不解我意唱言佛說
眾生佛性離眾生有善男子我又復說眾生
佛性猶如貧女宅中藏寶力士額上金剛寶
珠轉輪聖王甘露之泉我諸弟子聞是說巳
不解我意唱言佛說眾生佛性離眾生有善
男子我又復說犯四重禁一闡提人謗方等
經作五逆罪皆有佛性如是眾生都無善法
佛性是善我諸弟子聞是說巳不解我意唱
言佛說眾生佛性離眾生有善男子我於處
處經中說言一人出世多人利益一國土中
[018-0699b]
二轉輪王一世界中二佛出世無有是處我
諸弟子聞是說巳不解我意唱言佛說無十
方佛我亦於諸大乘經中說有十方佛善男
子如是諍訟是佛境界非諸聲聞緣覺所知
若人於是生疑心者猶能摧壞無量煩惱如
須彌山若於是中生決定者是名執著迦葉
菩薩白佛言世尊云何執著佛言善男子如
是之人若從他聞若自尋經若他故教於所
著事不能放捨是名執著世尊如是執著為
是善耶是不善耶善男子如是執著不名為
善何以故不能摧壞諸疑網故世尊如是人
者本是不疑云何說言不壞疑網善男子夫
不疑者即是疑也世尊若有人謂須陀洹人
不墮三惡是人亦當名著名疑善男子是可
名定不得名疑如人先見牛與水牛後遙見
[018-0700a]
牛便生疑想彼是牛耶是水牛耶一切眾生
先見二物後便生疑何以故心不了故我亦
不說須陀洹人有墮三惡不墮三惡是人何
故生於疑心迦葉言世尊如佛所說要先見
已然後疑者有人未見二種物時亦復生疑
何等是耶善男子所謂涅槃世尊譬如有人
路遇濁水然未曾見而亦生疑如是水者深
耶淺耶是人未見云何生疑善男子夫涅槃
者即是斷苦非涅槃者即是苦也一切眾生
見有二種見苦非苦苦非苦者即是飢渴寒
熱瞋喜病瘦安隱老壯生死繫縛解脫恩愛
別離怨憎聚會眾生見已即便生疑當有畢
竟遠離如是苦惱事不是故眾生於涅槃中
而生疑也汝意若謂是人先來未見濁水云
何疑者是義不然何以故是人先於餘處見
[018-0700b]
已是故於此未曾到處而復生疑世尊是人
先見深淺處時巳不生疑於今何故而復生
疑佛言善男子本未行故所以生疑是故我
言不了故疑迦葉菩薩復白佛言世尊如佛
所說疑即是著著即是疑為是誰耶善男子
斷善根者世尊何等人輩云斷善根善男子
若有聰明黠慧利根能善分別遠離善友不
聽正法不善思惟不如法住如是之人能斷
善根善男子斷善根者非是下劣愚鈍之人
世尊如是之人何時當能還生善根佛言善
男子是人二時還生善根初入地獄出地獄
時。
迦葉菩薩白佛言世尊如佛所說云何
名因亦是過去現在未來果亦過去現在未
來非是過去現在未來佛言善男子五陰二
種一者因二者果是因五陰是過去現在未
[018-0701a]
來是果五陰亦是過去現在未來亦非過去
現在未來善男子一切無明煩惱等結悉是
佛性何以故佛性因故從無明行及諸煩惱
得善五陰是名佛性從善五陰乃至獲得阿
耨多羅三藐三菩提是故我於經中先說眾
生佛性如雜血乳血者即是無明行等一切
煩惱乳者即是善五陰也是故我說從諸煩
惱及善五陰得阿耨多羅三藐三菩提如眾
生身皆從精血而得成就佛性亦爾須陀洹
人斯陀含人斷少煩惱佛性如乳阿那含人
佛性如酪阿羅漢人猶如生酥從辟支佛至
十住菩薩猶如熟酥如來佛性猶如醍醐善
男子現在煩惱為作障故令諸眾生不得覩
見世尊若言五陰是佛性者云何說言眾生
佛性非內非外善男子眾生不解即是中道
[018-0701b]
我為眾生得開解故說言佛性非內非外眾
生佛性非內六入非外六入內外合故名為
中道是故如來宣說佛性即是中道非內非
外故名中道云何名為非內非外善男子或
言佛性即是外道何以故菩薩摩訶薩於無
量劫在外道中斷諸煩惱調伏其心教化眾
生然後乃得阿耨多羅三藐三菩提是以佛
性即是外道或言佛性即是內道何以故菩
薩雖於無量劫中修習外道若離內道則不
能得阿耨多羅三藐三菩提是以佛性即是
內道是故如來遮此二邊說言佛性非內非
外亦名內外是名中道復次善男子或言佛
性即是如來金剛之身三十二相八十種好
何以故不虛誑故或言佛性即是十力四無
所畏大慈大悲及三念處首楞嚴等一切三
[018-0702a]
昧何以故因是三昧生金剛身三十二相八
十種好故是故如來遮此二邊說言佛性非
內非外亦名內外是名中道復次善男子或
有說言佛性即是內善思惟何以故離善思
惟則不能得阿耨多羅三藐三菩提故是故
佛性即是內善思惟復有說言佛性是外謂
檀波羅密從檀波羅密得阿耨多羅三藐三
菩提是以說言檀波羅密即是佛性或有說
言佛性是內謂五波羅密離是五事當知則
無佛性因果是以說言五波羅密即是佛性
是故如來遮此二邊說言佛性非內非外亦
內亦外是名中道復次善男子或有說言佛
性在內譬如力士額上寶珠何以故常樂我
淨如寶珠故是以說言佛性在內或有說言
佛性在外如貧女寶藏何以故方便見故佛
[018-0702b]
性亦爾在眾生外以方便故而得見之是故
如來遮此二邊說言佛性非內非外亦內亦
外是名中道善男子眾生佛性非有非無所
以者何佛性雖有非如虛空何以故世間虛
空雖以無量善巧方便不可得見佛性可見
是故雖有非如虛空佛性雖無不同兔角何
以故龜毛兔角雖以無量善巧方便不可得
生佛性可生是故雖無不同兔角是故佛性
非有非無亦有亦無云何名有一切悉有是
諸眾生不斷不滅猶如燈熖乃至得阿耨多
羅三藐三菩提是故名有云何名無一切眾
生現在未有一切佛法常樂我淨是故名無
有無合故即是中道是故佛說眾生佛性非
有非無善男子如有人問是種子中有果無
耶應定答言亦有亦無何以故離子之外不
[018-0703a]
能生果是故名有子未出芽是故名無以是
義故亦有亦無所以者何時節有異其體是
一眾生佛性亦復如是若言眾生中別有佛
性者是義不然何以故眾生即佛性佛性即
眾生直以時異有淨不淨若有說言乳中有
酪是名執著若言無酪是名虛妄離是二事
應定說言亦有亦無何故名有從乳生酪因
即是乳果即是酪是名為有云何名無色味
各異服用不同善男子若言乳中有酪性者
乳即是酪酪即是乳其性是一何因緣故乳
在先出酪不先生若有因緣一切世人何故
不說若無因緣何故酪不先出若酪不先出
誰作次第乳酪生酥熟酥醍醐是故知酪先
無今有若先無今有是無常法善男子若有
說言乳有酪性能生於酪水無酪性故不生
[018-0703b]
酪是義不然何以故水草亦有乳酪之性所
以者何因於水草則生乳酪若乳中定有酪
性水草無者是名虛妄何以故心不等故故
名虛妄若言乳中定有酪者酪中亦應定有
乳性何因緣故乳中出酪酪不出乳若無因
緣當知是酪本無今有是故智者應言乳中
非有酪性非無酪性善男子是故如來於是
經中說如是言一切眾生定有佛性是名為
著若無佛性是名虛妄智者應說眾生佛性
亦有亦無善男子四事和合生於眼識何等
為四眼色明欲是眼識性非眼非色非明非
欲從和合故便得出生如是眼識本無今有
已有還無是故當知無有本性乳中酪性亦
復如是若有說言水無酪性故不出酪是故
乳中定有酪性是義不然何以故一切諸法
[018-0704a]
異因異果亦非一因生一切果非一切果從
一因生善男子如從四事生於眼識不可復
說從此四事應生耳識是故我於是經中說
因生故法有因滅故法無善男子如我所說
十二部經或隨自意說或隨他意說或隨自
他意說我常宣說一切眾生悉有佛性是名
隨自意說一切眾生不斷不滅乃至得阿耨
多羅三藐三菩提亦名隨自意說如我所說
十住菩薩少見佛性是名隨他意說一切眾
生悉有佛性煩惱覆故不能得見我說如是
汝說亦爾是名隨自他意說善男子如來或
時為一法故說無量法如經中說一切梵行
因善知識一切梵行因雖無量說善知識則
巳攝盡如我所說一切惡行邪見為因一切
惡行因雖無量若說邪見則已攝盡或說阿
[018-0704b]
耨多羅三藐三菩提信心為因是菩提因雖
復無量若說信心則已攝盡如來雖說無量
諸法以為佛性然不離於陰入界也善男子
如來說法為眾生故有七種語一者因語二
者果語三者因果語四者喻語五者不應說
語六者世流布語七者如意語。
善男子信
有二種一者信正二者信邪言有因有果有
佛法僧是名信正言無因果三寶性異是名
信邪若人雖信佛法僧寶不信三寶同一性
相雖信因果不信得者是人名為信不具足
信不具足故所受禁戒亦不具足戒有二種
一者作戒二者無作戒是人雖具作戒不具
無作戒是故名為戒不具足信戒不具故所
修多聞亦不具足如來所說十二部經唯信
六部不信六部是故名為聞不具足是人不
[018-0705a]
具如是三事所修智慧亦不具足如經說言
如來即是解脫解脫即是如來如來即是涅
槃涅槃即是解脫於是義中不能分別是故
名為智不具足若自知見不具足故求近善
友樂諮未聞聞已樂受受巳樂善思惟善思
惟已能如法住云何為住常樂覩見善光明
故若佛出世若不出世終不造惡是名為住
世尊復說偈曰。
「 若人善能分別義
至心求於沙門果
若能訶責一切有
是人名為如法住
若能供養無量佛
則能無量世修道
若受世樂不放逸
是人名為如法住
親近善友聽正法
內善思惟如法住
樂見光明修習道
獲得解脫安隱住」
[018-0705b]
御錄經海一滴卷之十八
音釋
蘆菔
上龍都切音盧下步黑切音匐蘆菔藥名。
氀
凌如切音閭毛布也。
[018-0706a]
