折疑論卷第五

金臺大慈恩寺西域師子比丘述註

言符第十九此篇。脗合三教之理。故曰言符

客曰。夫孔佛二教其殊合之道。或得其梗概
矣梗概者大略也。儒佛二教其殊別合同之道或得其大略矣。

未審。老氏之言與夫儒佛之語。敢問亦有同
乎。

妙明曰有。但時有淳澆。機有大小。隨其所適
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漢書曰。澆淳散樸各隨所適。

教有淺深。雖不能全同。而亦有可同之語也。
孔子云。中人以上可以語上也。中人以下不
可以語上也語去聲。論語語告也。言教人者當隨其高下而教。則其言易入而無躐等之蔽也。

老子云。上士聞道勤而行之。中士聞道若存
若亡。下士聞道大笑之上士唯智非愚勤行於道。中士聞其道則可上可下矣。下
士唯愚非智返笑聖道。故上士悟。中士疑。下士迷。

佛云。大根大莖大枝大葉。中根中莖中枝中
葉。小根小莖小枝小葉法華經云上中下三品者即三乘也。

達摩九年不語祖師航海而來。少林面壁九年。

顏回終日如愚孔子曰。吾與回言終日。不違如愚。

老子曰。多言數窮不如守中頻數也。道不屬言。言多數而氣窮。不如
守一中之道。

季康子患盜問於孔子。孔子對曰。苟子之不
欲。雖賞之不竊且上若不貪欲。則雖賞民使之為盜。民以知恥而不偷盜也。

老子曰。不貴難得之貨。使民不為盜。佛云。
不得畜金銀生像。尚書云。汝惟不伐。天下莫
與汝爭功伐誇也若不誇有功。則天下人無與爾爭奪其功也。

汝惟不矜。天下莫與汝爭能。太上曰。自見
者不明。自是者不彰。自伐者無功自矜者不
長自專所見者。必不明其道也。自言是者。其道德必不顯彰也。自誇伐者。必無其功也。目矜才能者。必不得
久長也。

佛經云。不得故自讚毀他。即其類也經言不得讚誇自己
毀謗他人。

如此者眾如此相同之言眾多也。

是以聖人雖居異域。被機同處如出一口三教聖人。
雖時代國土不同。其被化機緣相同之處。如出。一人之口。

但病有淺深。藥有殊品。而療苦求安。其情一
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也結上文意然三教所設。各有淺深不同。但苦病也。三聖之言藥也。雖有差殊品類不同。其治療病苦而欲求
其安樂。則一理也。

獨以戰國縱橫時無大器。故二聖不言世外
之典耳惟以三綱五常修齊治平之道。而化利天下。其出世玄妙之典故不言耳。

會名第二十此篇會同三教聖人之名目。故曰會名

客曰。三聖設教異同之理。則聞命矣。敢問
聖人原始返終之道。可得聞乎原其始而知所生。返其終而知
所死。如此道理可許得聞乎。

妙明曰。甚哉子之問也此贊客之所問。

予隨堂粥飯之流謙云。我乃隨眾堂中食粥飯之常流。

焉能達聖人起盡之事也歟。然以所知敢告
吾子。佛昔居覩史多天梵語覩史多。亦名兜率陀天。此云知足。

故名護明菩薩佛彼時號護明菩薩。亦名勝善天子。

降神迦維羅國淨飯王宮。以周昭王甲寅二
十四年四月初八日。於毘婆尼藍園波羅叉
樹下。於母摩耶右脇而生。十九踰城出家。成
佛德相妙好。住世七十九年。譚經三百五十
度佛自降生至於雙林入滅。共七十九載。自成道已四十九年。演教三百餘會。

以周穆王壬申五十二年二月十五日入般涅
槃。其道本乎明析色心析分也。佛說三乘教法。其道本欲分明色心二法即真
俗二諦也。

指陳因果排列行位指點陳說。先因後果。隨其所終而證排列五十二行位階級。

透脫生死越四暴流河透過解脫生死之事。超越四暴急流河者。謂欲流有
流見流無明流也。

超三界彼岸超出欲界色界無色界。梵語波羅。此云彼岸。

捨凡從聖。得大菩提梵語菩提。此云覺也捨離凡夫而證菩提之大覺也。

末後拈華示眾。教外別傳不立文字直指人
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心本來是佛。以正法眼藏涅槃妙心傳付飲
光梵語迦葉此云飲光。

達摩東遷。特明此事梵語菩提達摩。此云覺法。西天自迦葉為初祖。相傳至達
摩。乃二十八祖。東遷震旦。明原始返終之道。

其來也月現江心祖師來東土所傳心印如月現於江心。

其逝也日沈山頂其歸逝也如日沈西山之頂。

道高堯舜。德邁羲軒如子貢曰。夫子賢於堯舜。

分身混沌之前。流教太虛之始佛祖及一切眾生本有底太極混沌
無極之前。早有這箇道理。是以流教於太虛之初始也。

不生不滅虛靈本體本來不生不滅。

出九層圓蓋之天易數九者。老陽至盡之處。道出於九天之上。

無去無來本體如如豈有去來。

超八維方質之地超出乎四方四隅形質之地。

大矣廣矣。汪哉洋哉。巍巍乎不可思議者也
此讚佛祖道妙。若汪洋大海。又如五嶽巍巍。不可思議也。

大權菩薩經云。老子是迦葉菩薩化遊震且。
興正錄云。周定王丙辰二年二月十五日。老
子降神於亳亳音朴老子生於楚國陳郡苦縣賴鄉仁里。

母懷八十一年。誕於李樹下。遂指為姓老氏父姓
韓名乾字元卑。母曰精敷。孕經八十一年。生李樹下。因以為姓名耳。字伯陽。身長四尺六寸額凸眉麁。反脣折
鼻。臀尖胯闊。聃耳髼頭。故曰老聃。

生而皓首生而白頭。

為周柱下史柱下史者周時掌禮之官。

周道既衰。戰國縱橫周轍既衰。淳風墜地。王道不興於時去國矣。

牛駕而行。擬遊西竺。過函谷關。為關令尹喜
說道德二篇。西涉流沙薨於槐里流沙地名。凾谷關即今潼
闕。槐里亦地名。
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其道本乎專氣致柔。抱一守真實腹虛心老子之
道。專守精氣。使不散亂則形體應之而能順也。故能致其柔和。抱一守真者。謂其無為自然之道。一者為言至也言
更無其二。故抱一氣而固守本真也。道德經云。實其腹者懷道抱一而守其真神也。虛其心者謂除其嗜欲去其
煩惱也。

少思寡欲無私蔽而少貪欲也。

視之不足見道德經云。視之不見。名曰夷。夷者無色之謂。其道故無色可見。

聽之不能聞經云。聽之不聞。名曰希。希者無聲之謂。其道故無聲可聞。

寂兮寥兮寂者無音與聲也。寥者無形而空也。如詩上天之載無聲無臭至矣。

獨立而不改獨立者。道更無其二也。不改者。常化有常也。

周行而不殆既明此無形無影之道。則周行天下而無危殆也。

然後設無為之化明乎專氣抱一之道。然後可以稱無為之教化。

行不言之教既明道妙則可以行無言無說之教。

足以還年却老可以證返老還童之理。

羽駕長生乘鸞跨鶴謂之羽駕。其本體不滅謂之長生久視之道也。

共陰陽以晦明陰陽者。指日月與陰陽而同暗同明也。

與天地而遐久。非含和蘊素忘懷守雌者。不
足與語此道也若不是含養中和蘊積純真忘其情欲。守一若雌之抱卵。孳孳而為道者。不
足以論此道德也。

牟子云。清淨法行經云。震旦國人難化。先以
三聖而往教焉文出破邪論。在藏經既字函上卷。

大迦葉菩薩稱為老子。淨光童子菩薩稱為仲
尼。儒童菩薩稱為顏回佛說空寂所問經。及天地經。皆云。吾迦葉在彼為老
子。號無上道。淨光在彼號仲尼為夫子漸教化。儒童在彼號顏回。須那經云。吾入滅千載之後。教流於東土。王及
人民。奉戒修善者眾。出藏經明字函。

興正錄云。周靈王二十一年十一月四日生
孔子。年譜云。周二十二主靈王二十一年十
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一月四日。孔子生於兗州鄹邑平鄉闕黨里緝事
記。靈王在位二十七年庚戌二十一年十一月初四日。時老子五十五歲孔子生於魯國兗州鄹邑平鄉晉昌里。生而
有髭。身長九尺六寸。腰大十圍手垂過膝。河目海口。龍顏方顙鳳顒燕領。虎視雷聲有中和之德。衣莊而嚴。色溫
而厲。如世家說。

父叔梁紇。母顏氏徵史記世家曰。其先宋人也。

適周道衰微。淳風墜地。周流天下周流天下而化行導。

高而無位夫子有君師之德。無君師之位。

伐樹於宋孔子嘗談道。於宋國樹下宋人伐樹。

削跡於衛孔子過衛。國人削其脚跡。

見辱於陽貨陽貨謂孔子曰。懷其寶而迷其邦。可謂仁乎。好從事而亟失時。可謂智乎。

被誚於接輿楚狂接輿見孔子而歌曰。鳳兮鳳兮何德之衰。往者不可諫來者猶可追。已而已
而。今之從政者殆而。

畏於匡人夫子遊於匡。宋人圍之數匝。子絃琴而不輟。子路入見曰夫子何娛耶。宋人欲殺夫子
矣。子推琴而謂子路曰。由來吾語汝。吾諱窮久矣。而不免命也。求通久矣。而不得時也當堯舜之時天下無窮。人
非知得也。當桀紂之時。天下無通。人非知失也。世適然。夫水行不避蛟龍者。漁父之勇也。陸行不避兕虎者。獵
夫之勇也。白刃交於前視死如視生。烈士之勇也。知窮之有命。知通之有時。臨大難而不懼者。聖人之勇也。是以
吾今雖難於此而不怖。故絃琴而樂也。論語曰。天生德於予。匡人其如予何。

困於陳蔡論語。子在陳絕糧。從者病莫能興。

窮詞於盜跖。受毀於桓魋桓魋。宋司馬也。欲害孔子。子曰。天既賦我以如
是之德桓魋其奈我何。

年七十有三而終於魯孔子年七十三。薨於魯。葬於城北。今孔林是也。

其道本乎道德仁義禮樂夫子以行其道也。則本於堯舜無為自然之道德。夫
仁者心之德愛之禮。義者心之智。事之宜。禮者天理之節文。人事之儀則。樂者移風易俗而主於和也。

恭儉溫良慈讓恭者莊敬也。儉者節制也。溫者。和厚也。良者易直也。慈仁而有愛及人也
讓者謙遜也。

文行忠信子以四教。文行忠信。教人以學文。修行存忠信也。忠信為人之本也。
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祖述堯舜遠宗堯舜之道。

憲章文武近守文武之法。

刪詩書刪除削也。定公元年。季氏強僣。其陽虎作亂專政夫子退而削去詩中繁文異辭書中三墳三典。

定禮樂夫子適問篇。問禮於老聃訪樂於萇弘。然後定其禮樂。

讚易道讚周易而講明天道。及說卦文言繫辭等。

補春秋韓宣子適魯。見孔子曰。易象與魯春秋。蓋周之舊典也。何不修之。因魯史策書成文就加筆削。
所補之者人道恢王道備矣。

作孝經與曾子所言者是也。

理欹器孔子觀於魯桓公之廟。有欹器焉。問於守廟者曰此謂何器。對曰。此蓋為宥坐之器也。子曰。
吾聞宥坐之器。虛則欹。中則正。滿則覆。聖人以為至誠。故常置之於坐測。顧謂弟子曰。試注水焉。乃注之。果然
中則正。滿則覆。夫子喟然歎曰。嗚呼夫物焉有滿而不覆也哉。子路進曰。敢問持滿有道乎。子曰聰明聖智。守之
以愚。功被天下。守之以讓。勇力振世。守之以怯。富有四海。守之以謹。此所謂損之又損之之道也。

受道於漁父事如莊子漁父篇。

問禮於老聃。正三綱三綱者。父子君臣夫婦。

明五紀五紀者仁義禮智信。

配天祀帝。享祖尊親事出孝經。

僕妾竭其歡心孝經。治家者不敢失於臣妾。而況於妻子乎。故得人之歡心。

臣子盡其忠孝事父母能竭其力。事君臣能致其身。

居家理治長幼順從孝經居家理故治可移於君事兄弟故順可移於長。

身揭日月之明揭負也。言身負其道如日月之同明。

道歷乾坤之固夫子道德歷代封謚如天地之永固。

此略其實也此乃略少而言夫子之實跡也。

然聖人之道。仰之彌高論語。顏子喟然歎曰聖人之道。仰之彌高不可及。

鑽之彌堅鑽彌堅不可入。

瞻之在前。忽然在後在前在後。恍惚不可以為象。此顏子深知夫子之道無窮無盡無
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形無體而歎之也。

居則善地。心則善淵。迎之無首。隨之無後老氏
道體玄妙而不可及也。

生而無生。滅而無滅釋氏不生不滅之道也。

離相寂然。絕諸戲論此形容釋氏道體玄妙不可及也。

且誰能果知其昇降隱顯原始返終之道也此總
結三教之妙而謙辭云。且今誰敢言盡知其高低明暗。原其始生而盡其返終之道也哉。

客稽首再拜曰。非子之說。吾不得聞聖人至
道如此其大者也。
折疑論卷第五終