No. 2118
折疑論敘
鄉貢進士白水屈蟠撰
法師。名子成。字彥美。號妙明。京兆霸陵人
也。少時為儒。壯而從釋。其性愛書史喜翰
墨。樂遊學好著述。每與賢士大夫詩詞唱和。
一聯一句落在叢席。人多傳之。如鸚鵡詩云。
學得人言字字明。便能巧語為通情。不知身
在樊籠裏。猶向堂前弄舌輕。晝寢云。夢魂不
管擎書手。一帙南華墮枕邊。閑遊云。家家明
月誰無分。處處青山我有緣。水心亭云。綠芰
[001-0794c] 
青荷香滿池。環亭冷浸碧瑠璃。高軒矮榻無
纖暑。臥看清波浴鷺鷥。其長篇短偈。例皆如
此。尤能洞明本宗佛法。予昔嘗與縣大夫張
昂。請註心經。五日而成。萬二千言。辭理精
當。不為不多得。又嘗綴述本色法事文集。僅
二百首。語句雄麗。旨意渾成。同袍得之。囊
畜不出。抑為艱得。無意多傳。頃以兵火之亂。
匿跡山林。嘗與來客問難詰折。事盡終始。遂
錄成軸。名曰折疑論。首之以序問。終之以
會名。凡二十篇。言簡而理當。文約而義豐。
涵詠六經。略備諸子。每一篇之中。其引類證
斷決折疑。理甚明白。若非具三昧辯才。其孰
能致於此乎。予與妙明為不請友。其有年矣。
大凡著作不我之慳。故於敘引母俟召而云。
時辛卯中秋八日書。
折疑論敘終
折疑論卷第一
金臺大慈恩寺西域師子比丘述註
曲而斷之謂折。猶豫不決之謂疑。評議難辨之謂論。此論因妙明子居山時有客特詣請問以決所疑。
妙明子引三教微言以答之。遂成是錄。故曰折疑。
敘問第一敘者。敘其來因。問者問其所疑。第者次第也。一者數之始也
妙明子華州渭南縣洪福寺出家。遇魚巖老人祥公處得法。闡揚大乘經律論。大元至正間。詔封
傳大乘戒賜紫閏大國師。
居石室後歸終南山石室隱居。
有客來謁。妙明與之坐而問焉曰。夫子何來
[001-0795a]
尊美之稱曰夫子。謂客因何事而來。
客曰。有所請問而來客曰。有所疑而來問。
妙明曰。吾居是山也。幾以數年而世罕知吾者
我也。幾者。近也。罕者少也謂我居此山。將近十數年矣。而世人少知。
加以懸石巉巖危嶠巇嶮。無人履踐巉音讒。險也。巖積石
貌。嶠渠廟切。山銳而高也𡾟音羲。嶺危也。嶮音。險音險也。加以者兼有也。懸石者纍垂可畏貌。謂險難行
之處少有往來。故曰無人履踐也。
遠勞仁者一至此乎遠路勞煩仁者一徑來於此乎。
客曰。雷霆之聲無欲聞人之耳。而耳自聞淮南
子曰。雷者陰陽擊摶之聲。感而為雷。激而為霆。雷聲豈要聞於人耳蓋人耳自皆聞之。
管籥之音無有悅人之心。而心自悅樂譜云。管者簫笛之
屬。籥者似笛而有三孔短小。其管籥音聲無要歡悅於人心。蓋人聞之則自然歡悅也。
夷齊匿跡於首陽。不欲德稱於人。而人自稱
其德史記。伯夷叔齊孤竹君之二子。讓不嗣位欲之西南。遇武王伐紂。迎馬首而諫不從。隱於首陽山。
誓不食周粟。卒至餓死矣。
巢許韜光於箕岫。豈為道揚於世。而世自揚
其道巢地名韜藏也。莊子讓王篇曰。堯以天下讓許由。許由不受。隱於箕岫山。
子之居山亦以類矣。奚為人之不知也客以夷齊許由
之德而比類。何為人之不知也。
妙明曰。子所欲問可得聞乎此審問辭。
客曰。請無拒焉無禁止之辭。子無阻而抵拒焉。
妙明曰。子張云。君子尊賢而容眾。嘉善而
矜不能。我之大賢歟。於人無所不容。我之不
賢歟。人將拒我。如之何其拒人也論語。子夏門人問交於
子張。子張曰。子夏云何。對曰子夏曰。可者與之。不可者拒之。子張曰。異乎吾所聞。君子尊賢而容眾云云。蓋子
夏之言迫狹。子張譏之是也。子張所言容字正破子夏拒字。
知則無拒此許答之辭也。
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客曰噫噫者傷痛悲歎之辭。
吾與子皆儒也我與子皆曾為儒也。
予昔嘗與子為方外友予我也。昔者往日也。嘗曾也。撤去籓籬出乎流俗之
表曰方外也。同志曰友。
獨以兵火之亂。不得同地而處。良可歎也獨者
單也。言單為兵亂而逃避分散也。逃避不得同居。良頗亦可悲歎也。
子下髮離俗。其有年矣子落髮為僧離去俗家。有多年矣。
嘗欲一往而見。不果如願曾要專一來此見面。不如願欲。
頃以稅駕塵習撥置人事。姑乘少暇聿來高
居。欲折所疑。莫知可否否音府。否者審辭也。頃者俄頃少時也。以用也。稅駕
者農夫之具。頃以脫鞅憩歇暫放下之義。塵習者塵寰家務之習。撥置者謂棄之於一邊。人事者往來交接之事也。
姑且因乘少時閑暇聿遂而來高隱之居欲以決折所疑之惑情。莫知可許否。
妙明曰。請試言之請試言所疑之辭。
客曰。人云假借他人之言。
曩妙明儒時。未嘗寄口於佛經曩昔也。言往昔之日為儒。時未
嘗掛口於佛經。
今為釋也。沈湎因果。謂佛教也空寂之說今為
釋子如沈貪酒色心迷意醉亦如湎波溺而不醒。乃妄為因緣果報虛無空寂之論說。
遺棄周孔黃老之書。不識有諸遺猶棄也。謂遺棄周公孔子黃帝老
聃之經書。
妙明曰。子貢云。君子一言以為知。一言以
為不知。言不可慎也知皆音智。論語。陳子禽謂子貢曰。子為恭也。仲尼豈賢於
子乎。言謂恭者謂恭敬。推遜其師也。子貢曰。君子一言以為知云云。此責子禽不謹言也。蓋一言善為智。一言不
善為不智。智不知係於一言。不可不謹慎也。
凡物自微至著緣淺及深微者。細也小也。著者盛也。大也。凡一切物自細
小而至盛大。緣者由也。譬人入海由淺而以及其深也。
譬登萬仞之嶽不可一步而至。必資下以及
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其高顏師古書曰。七尺為仞。嶽者山之高廣者也譬喻人登萬仞之山嶽不可一步便到。必自下以至其高上。
既登絕頂。所歷諸山。豈曰棄哉既登絕高之頂。觀經歷之眾山
皆低未曾遺棄也。
吾始學周孔黃老之書。抑以為極致我始初為學周孔等書之
時。抑以為至絕之處。
次撿佛經。始知聖道有權實爾次因檢閱佛之經典。始知聖道有
權假真實之理故爾。
今吾以姬孔黃老之書為眾山姬周文王姓。謂周孔黃老四聖之書。
喻如眾山。
以佛經第一義諦為絕頂第一義諦者。教乘之極談也。已達聖位者為真諦。
未脫凡情者為俗諦。於時真俗不立凡聖情盡。不著二邊唯存中道。故曰第一義諦。以此喻絕高之頂。
既登絕頂。望眾山自遠矣。何棄之有耶既明釋典
如登絕高之頂。復觀周孔等書如眾山而自遠矣。何曾遺棄之有耶也。
聖生第二此篇言佛降誕之跡。故曰聖生
客曰。佛之所生在何邦域。其氏族顯跡及形
貌德相所說法要可得聞乎佛之降生國土姓氏家族兼及形相所談妙
法。亦可得而聞乎。
妙明曰。富哉問也發問之辭深遠廣大故曰富問也。
予雖不敏。略示所知以報吾子我雖不敏達略將少知用答子之
問也。
自漢之西。過數萬里自漢者指中華漢地也。之者往也。自漢地往西約有數萬里程
途也。
有國曰迦維羅被有國土名迦維羅乃佛降誕之中國也。
王姓釋迦釋氏源流梵語釋迦。此云能仁。
父名淨飯梵語首頭陀羅。或云悅頭檀。此云淨飯。
大夫人曰摩耶梵語摩耶。此云大術。
佛本居兜率天宮梵語兜率陀。亦名覩一史多。此云知足也。
以先佛之迦葉般涅槃後佛當補處。名曰護
[001-0796a]
明梵語具云摩訶般涅槃那此云大滅度。亦云大寂滅。自迦葉佛涅槃之後。佛補其一處。特待出現之時。
實以三祇因滿一切諸佛皆修三祇之因也。三祇者。即三大阿僧祇劫也。
萬德果圓諸佛皆具萬德方為道果圓滿也。
宿願未周宿生有願。未曾同圓。故下生人間。
示同生滅示現受生滅身。
駕日輪香象。託陰王宮初投胎時。化現於日輪之中跨香象。投託母胎於王宮。
以大夫人摩耶為母。以周昭王甲寅二十四
年四月八日當周之時正月建子。即今二月八日是也。
毘藍園中右脇而生脅生者表異常流。周書異記云。昭王二十四年四月八日。此方
江河泛漲大地皆動。光貫太微照自西方。王即怪問群臣。太史蘇由奏曰。西方生大聖人也。王曰。於此何如。由曰
無事。千年之後聲教傳流。於此時乃刻銘於國之南郊以記之。
於時地搖六震六震。即六種震動。謂動踊震起吼擊也。搖揚不安曰動。[嶙-山+土]瓏凹凸曰踊。
隱隱有聲曰震。自下昇高曰起。砰磕發響曰吼。打摶驚物曰擊。然各有三。直動名動四天下動名遍動。盡大千動名
等遍動。餘五例此。
天雨四華雨音裕。降也。四華者。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。芬陀梨華。拘物頭華。
神捧金盤地神捧持金盤。
龍吐香露九龍吐其香水浴太子身。
即能縱行七步周迴行七步。七步蓮華皆生。七步者。表七種淨財。亦名七德財。即信進戒
慚愧聞捨定慧七也。
目顧四方眼顧視於東西南北四方。本行經云。東方表涅槃最上。南方表利樂眾生西方表解脫。北
方表永斷輪迴。
一手指天一手指地。曰天上天下唯吾獨尊目顧
四方。上下所指。一則異於凡流。二者發明大事因緣。翫者於此動用之間。自可消息。
具三十二大人相阿毘曇論云。三十二相者。梵音聲相眉間白毫相。烏瑟尼妙相。牛王
睫相。目紺青相。廣長舌相。得上味相。齒牙鮮白相。齒齊。互密相。具四十二齒相。師子頷輪相。立身摩膝相。
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肩膊圓滿相。師子身相。廣洪直相處處充滿相。皮膚細軟相。常光一尋相身真金色相。身毛右旋相。孔生一毛
相。身毛上靡相。身分圓滿相。勢峯藏密相。伊尼鹿王腨相。足趺滿厚相手指網縵相。手足細軟相。足踉圓滿相。
纖長光澤相。足千輻輪相。足底平滿相。
八十種隨形好八十種好者。指甲紅赤。指甲隆起。指甲清淨指甲滿足。押甲團圓指甲纖
直。指間一密。指清淨潔。手足肥膩。手足裏赤。手足平等。手足內滿。掌文深現。掌文端直。掌文纖長。手足潤
澤。掌文不亂。踝足少現。膝頭圓滿。膝次第滿。行步齊整師子王行。鵝王步。龍王行相。牛王行相。行不顧視。行步
不亂。半身正直。佛身過人。一切滿足。佛身皆好。身體平正。身體遍足。身體正直。身體滑澤。身體淨潔。身體端
嚴。身次第大小。諸根方正。身色不黑。身體無黶。身毛淨潔。腹相團圓腹無橫文。身體明淨。臍正圓深。臍孔團圓。
臍文右旋。臍孔不凹。臍孔不長。臍孔不短。臍孔不連。得龍牙相。牙不過脣。四牙團圓四牙鋒利。四牙齊密。舌長
柔軟。舌色赤好。梵聲深好。象王聲相。迦陵頻伽聲。齒根圓滿。鼻孔淨潔。鼻不下垂。鼻高脩長。鼻高方廣。目廣清
淨。眼睛黑光。目睫次第眉如半月。眉毛黑澤。眉毛光明。耳皆垂埵頭髮細軟。
王請僊人阿私陀瞻之西方能相吉凶貴賤仙人也。
曰。太子隨身相好粲若芬華太子身相。如初開芬陀梨華。嬌態香潔也。
在家作轉輪王。出家成無上道在家定作金轉輪王出家必成無上
道果。
以臣觀之。必不得在家矣仙人所言。太子定離國位。
遂泣曰。太子成佛必施大法。臣今老矣。失。
此大利。良可悲哉有淚無聲曰泣。仙人知太子成佛演說大法老不得聞。故乃泣之。
年十有九。壬申二月八日周時正月建子。二月八日即今十二月八日是也。
呼車匿鞁朱騣車匿者。佛之家所生之子。朱騣者馬也。
遊看四門。逢僧了法。不樂王宮。亟欲修心因遊
觀四門。東門見老人衰朽。南門見其病者。西門見送葬者。北門見一比丘。乃是作瓶天子所化。太子問言汝何等
人。比丘答曰。世間無常。我由修其聖道超於彼岸。若能如是修者。亦皆如之。言訖騰空而去。太子因見老病死苦
甚為恐怖。遇此比丘愈起善心。厭棄王宮。亟急欲要出家修行。
王生憂懼恐斷國嗣。遂增以侍御音樂娛之。
[001-0796c]
太子不悅王知太子心欲出家。恐懼斷絕國之後嗣。遂增添侍奉婇女。加以管絃音樂取其歡樂太
子不以為悅樂也。
迨夜之央迨至也。央半也。至其半夜。
淨居天人浮居天人。乃是輔太子出家者也。
以天福力。彰侍御之魗容。九孔流溢不淨。蛆
蟲可厭魗音醜。淨居天人用天福神力彰顯侍御。綏女俱各昏睡。現死屍相。各兩兩耳兩鼻口并大小
便等。九孔流出不淨蛆蟲。太子轉生厭離之心也。
夜半子時。淨居天人報曰。太子可出宮。今正
是時天人告太子曰。既降兜率欲滿宿願。要出王宮今正是時。
於是𩣔犍陟犍陟者馬名也。
僕車匿車匿從人。
天人捧駕天人捧其馬足。
飛空而去飛空逾城而去。
投身雪嶺。趺坐盤石既至雪嶺。坐於盤陀石上。
淨思六年。遂成佛果正宗記云。先於彌樓山。習不用處定。次於欝頭弗處。習非
非想處定。又於象鼻山。覩明星面悟道。六年淨思方成佛果矣。
無惡不去。無善不圓去上聲。除也。諸惡盡去。萬善周圓。
首詣鹿林三轉四諦。而摩訶男等五人得道五人
者。佛初入山。父族三人一阿濕婆。二婆提三摩訶男拘利。母族二人。一憍陳如。二十力迦葉。侍佛佛不用。五人
各修梵行。佛既成道。首於鹿苑。與憍陳如等說三轉四諦法輪。三轉者。一示相轉。二勸修轉。三作證轉。一示相轉
者。此是苦。此是集。此是滅。此是道。二勸修轉者。此是苦汝須知。此是集汝須斷。此是滅汝須證。此是道汝須
修。知世間苦因苦果。出世間樂因樂果也。三作證轉者。此是苦我已知。此是集我已斷。此是滅我已證。此是道我
已修。陳如等疑問。如來還出世間苦因苦果樂因樂果否。如來答云。我已知我已斷。我已修。我已證。五人聞說此
法各證道果。
初宣小教三轉四諦。
次演空宗。由是向室羅筏城祇園等處。八部
[001-0797a]
般若次第興焉室羅筏城。即舍衛國城也。祗園者。即祗樹給孤獨也。八部般若者。大品般
若。中品般若放光般若。光贊般若。道行般若金剛般若。勝天王般若。文殊般若也。八部般若多以破有歸空。故曰
空宗。
後居鷲嶺演妙法華。會三歸一捨權從實鷲嶺名。
其山形似鷲鳥。故曰鷲嶺。嵓玲瓏可容萬人。佛於此中多說妙法。先因鹿苑說有。而盡皆執有次演八部般若。以說
空而咸皆執空。後於鷲嶺演妙法華。會三歸一者。會三乘歸於一乘。捨權從實者。乃從淺至深。捨小而歸大也。
及於普光明殿。菩提道場。欲色諸天。逝林
等處。圓音極唱演大華嚴此經有三部。上部十三千大千微塵數偈。一四
天下微塵品。中部四十九萬八千八百偈。一千二百品。下部十萬偈頌。四十八品。今所傳者。三十九品。共四萬五
千頌。在唐外有九品。未就此下部經也。此經七處談九會演。具偏圓頓漸空有權實。總貫三乘五教之玄理。故曰大
方廣佛華嚴經是也。
事無不窮。理無不盡此經大小事窮淺深理盡。
聖凡交徹。主伴互參圓五教貫三乘。含十方攝一切。會凡聖歸一體。通真俗以
混融故也。
空有齊彰如空中而現影。
色心俱入照境皆寂。
如燈遞照似鏡胥融。大小相含一多無礙胥相也。
總結上文意。佛之妙用。或大或小而含容。或一或多而無礙。此正顯凡聖交徹主伴互參無礙者。如燈燈互照。鏡鏡
相融者也。
十世同於一念故華嚴偈云。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如斯了知三世事。超諸
方便成十力。
剎那現於一毫如來妙用。攝大千國土藏於一毫毛端。以一毫頭而現大千沙界。此華嚴
諸佛菩薩圓融一切境界故。
以不有實無之有幻有而成於有能有有所有之宗妙有以不
空頑空之空真空而現於空能空空所現之境一真法界。
直以空有不立。二諦常存真無所立。妄本是空。不離不即。二諦常存。
[001-0797b]
寂照兩忘。真俗竝顯於是體用俱忘。二諦雙顯。
即有而現於空有就有而觀空有。
即空而現於有空就空而觀有空。
包法界共異之名如海納於異流。
同名方廣似百川而同廣。
統諸教差別之號總攝三乘五教之名。
總號華嚴小始終頓之四。皆不出此圓教。故曰總號華嚴。
實圓滿之洪規實為圓滿具足之大規模故也。
乃真常之妙說無假為真。不變為常。既談真常之理。故曰妙說。
大矣哉讚此圓教廣大。
不可思議之極致也法無大小前後。約機而說之故也。逈脫言慮心想。不能及。情
識名言不能至故無不可思議之極。至盡之教也。
故佛乃利生廣大故者。指義之辭。餘例此。普度一切眾生。成證一乘妙果故曰廣大也。
潤物洪深利齊之心。若天降甘澤萬物皆蒙滋潤故曰潤物洪深是也。
牢籠億劫之生華嚴經云。張大教網。摝人天魚置涅槃岸。
濟拔無邊之苦隨類化導濟拔沈淪。皆得離苦獲樂。
然以不生之生。而現於有生之生如來真淨妙體本來無生。因
見一切眾生往來六道無有了期。故以示無生之體。化現於有生之類故也。
以無相之相。而現於有相之相矣真實之相。名之無相。以無
相之理現於有相之中。乃化度眾生之相矣。
客澄思淨默。移時不語客聞言佛圓融要妙法門。清淨其心念。靜默過時不語。
妙明曰。子於吾說不自決乎子今聞我所言法要。不能自決擇於理
者乎。
客曰。吾恐子以弘詞麗句而欺我也我恐子以用弘大語句美
麗言辭而欺瞞我也。
妙明曰不然不然此說。
[001-0797c]
昔華嚴會上二乘聖人。皆是漏盡大阿羅漢梵語
阿羅漢。此云無學。昔者華嚴會上。佛說此經之時。聲聞緣覺二乘小聖。諸漏已盡。皆是煩惱斷盡阿羅漢。
具八解脫從任無礙。塵類不能拘。故曰解脫。八者。一內有色觀。外有色解脫。二內無色觀。外色
解脫。三淨解脫。四空無邊處解脫。五識無邊處解脫。六無所有處解脫。七非想處解脫。八想受滅處解脫也。
獲六神通獲得也。六神通者。一天眼通。二天耳通。三他心通。四神境通。五宿命通。六漏盡通。
始聽華嚴圓滿教誨此二乘聖人。初於華嚴會上。聞此圓教之理訓誨者也。
目不覩佛身覩者。見也。不見佛身。
耳不聞佛語聞者。聽也耳不聽佛語也。
心不了法義心不了知所說法之義味也。
神迷意醉如下云情惛是也。
智暗情惛其心神如不知東西南北。迷惑真如如明眼人入於黑暗之處。其情性惛而不明者也。
茫然自失茫茫然。渺漭而自失其身命者也。
都無所覺知蓋此圓教。唯大乘菩薩所知。其二乘小聖聞此法要。皆如盲如聾。故曰都無所
知者也。
後說入法界品。僅能領悟僅纔也。然後說入法界品中。僅纔少有省悟也。
且向之壅遏而後慧解者何也。以前之三十
八品所被機性壅塞而不通也。遏者遮也。謂先壅遏而不知。然後慧發解會者何謂也。蓋
小機不能速領大法也。因前三十八品以多被大機性。故二乘不能知也。
唯是入地大菩薩眾。理微言極不近常情唯獨也唯
是入十地位大菩薩。乃達至極微妙言辭。故不可以淺近尋常識情卜度也。
非二乘聖人所履境界。故不可得聞也此法。實不是聲
聞緣覺小聖二乘所行所履之境界。故不可得而聞也。
頗有菩薩。重與喻之。彼諸聖者抑而不信頗少
也。有菩薩重與譬喻說之。彼諸聖人。抑且猶有不能信者。
聖情猶爾。況於子乎爾者語助辭。二乘聖人重重譬喻說。尚乃不知不信何比。
況於子乎。
[001-0798a]
客曰。聖且不了。子奚知乎爰者何也。客反徵曰。聖人尚且不知。子何
能知乎。
妙明曰。以聖智言之。則大凡不及於小聖聖智
者。二乘小聖。善具神變。自在無礙。因耽此故於大乘而不能行也。大心凡夫。由無神通故不及於小聖也。
以根性言之。則小聖不及於大凡上根上信凡夫。行菩薩行
修大乘道。不立階級。直至正覺。是小聖不及大凡也。
由根有大小。而性有厚薄上根人意氣高遠。下根人意氣微劣。故有大小
厚薄之分。
吾以信道崇篤深忍欲樂故。於大法能略其
知也我因信此道理。崇高而篤實。所以深忍私欲世樂戒而不貪。又於此大乘法中。略少而知也。
如其蔓演。以俟多聞若有牽引枝蔓而詳演其義。以俟廣識多聞者也。
問佛第三此篇。因第二篇中。言佛既有姓名因何不稱。故曰問佛
客曰。彼既有姓。捨而不稱。復稱為佛。其義
何也。
妙明曰。此乃大聖人之謚號也史記。謚法者行之跡也。號者功
之表也。有大功則稱謚號。
凡號有十。謂如來倣同先迹應供堪為福田正遍知達偽通真。
明行足果從因得善逝妙往菩提世間解無上士窮盡法界調御
丈夫降生成道天人師應機說法佛三覺圓明世尊出世獨尊。
以號稱之。故名曰佛。猶三皇之與五帝。稱
號而不稱姓也三皇者。伏羲神農軒轅也。五帝者。少昊顓頊高辛唐堯虞舜也。皆有姓名而
唯稱號。
佛者覺也梵語佛陀。此云覺也。
其義有三。自覺覺他覺行圓滿自覺者。自利也。覺他者利他也。
覺行圓滿者。謂自他俱利也。
以三祇滿梵語祗。此云劫也。諸佛皆修三無量劫。方得功行圓滿。
三界出不被欲界色界無色界所拘。故曰出也。
[001-0798b]
三身具清淨法身圓滿報身三類化身。三身既圓。故曰具也。
三智朗生空智。法空智。俱空智。三智既明。故曰朗也。
三覺明自覺。覺他。覺行圓滿三覺洞照。故曰明也。
三德圓般若。法身。解脫。皆具故曰圓也。
三常備凝然常。不斷常。化身常即法報化三身。三常既具。故曰備也。
圓十善一不殺生。二不倫盜。三不邪婬。四不兩舌。五不惡口。六不綺語。七不妄言。八不貪欲。九不
瞋恚。十不邪見。離此十惡即成十善。故曰圓也。
滿十度布施。持戒。忍辱。精進禪定。智慧。方便。大願。大力。大智。圓此十度。故曰滿也。
超十地歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地難勝地。現前地。遠行地。不動地。善惠地法雲地。超越十
地。證等妙二覺故曰超也。
具十身菩提身。願身。化身。力持身。相好身。威勢身。意生身。福德身。智身。備此十身。故曰具也。
備十方是處非處力。知業力。三昧力。知根力。知欲力。知性力。至道力。宿命力。天眼力。無漏力。十力
既完故曰備也。
明十智一世信智。二法智。三類智。四苦智。五集智六滅智七道智八他心智九盡智十無生智十智洞
然。故曰明也。
嚴十號一如來。二應供。三正遍知。四明行足。五善逝。六世間解無上士。七調御丈夫。八天人師。九
佛。十世尊也。威重所尊。故曰嚴也。
方名為佛總結上文意具上如許功德方名為佛。
佛有三身。此約報化而言以此約指報身化身而說。
法身則非子所聞也若言法身之理。不當與子所聞聽也。
客曰。因欲聞之客堅執固要聽聞也。
妙明曰。切聞法身者此下形容法身之妙。
謂諸如來真淨法界真淨法界者。即法身之理。
神明之本。造化之根神明之本者。即真淨妙明之本體也。造化之根者。即至聖神
化之根源也。此乃諸佛之境界也。
[001-0798c]
鎔冶兩儀。鑪鎚萬有此喻造化為大冶。莊子以天地為大鑪。以造化為大冶。若鎔
銷而鑄之。兩儀乃陰陽昇降之理即一動一靜之法。亦如良工鑄物必以鑪鉗鎚。作諸器皿。皆從方寸之間而發
生。此喻法身邊事。
大而無外法身之理。包含天地。故曰無外。
微而無內法身微妙。比類隣虛之塵。亦無其內。
曠而無端曠者。昭明廣大之儀法身之理。然昭明廣大而無端緒可觀。
杳而無對杳者。冥暗深寂之貌。法身之妙。冥暗深寂而無可等對者。
萬象之以所生萬象之類。皆從法身所生。
五音之以所成樂星圖譜云。五音者。宮商角徵羽也。而配合五行。宮土也。商金。角木徵
火。羽水。此五音五行。亦從此理所生成。
生而無始真如之理。本無所始。
成而無終妙有之體。亦無所終。
無始無終結上兩句。復引下辭。既無所始。亦無所終。
無皦無昧法身之理。非明非暗。
無兆無眹虛靈本體。無機徵萌兆之朕。
無名無迹無相之理。故無名字及踪跡也。
無縱無廣佛真法身猶若虛空。豈有縱之南北。廣之東西。四方可比擬哉。
無豎無橫圓通大虛遍一切處。何橫豎之拘哉。
無方無維真空妙有遍一切處。豈於四方四維而可度乎。
無小無大清淨本然包含法界。豈能大小之等量哉。
無相無性法身之妙。無相可觀。無性可據。
無滅無生真空妙理。本無生滅。
無染無淨妙體真空。豈有染淨。
本來寂靜元常本來如如。故曰寂靜。
自性涅槃真常湛然不隨物化。故曰自性涅槃。
[001-0799a]
非過去然現涅槃本無所動。故曰非過去。
非未來聞見錄。邵子云。身在天地後心在天地先。天地自我出。其餘勿足言。豈有未來之理哉。
非現在古德云。三世覓心心不有。心不有處妄元無妄元無處即菩提。涅槃生死本平等。若是則現在
亦無可處也。
非繫非離繫此後重明法身之妙也。法身不著繫縛。亦不著於不繫縛。
非縛非解脫既不著縛。亦不著於解脫。
非苦非樂實際理地不受一塵。何苦樂之所致哉。
非不苦非不樂亦不著於不苦亦不著於不樂也。
非色非心虛靈本覺不屬於色相。亦不屬於心相也。
非不色非不心法身之理。靜則似無動則還有。然雖如是。亦不著於不色不心也。
非理非事不是理不是事。
非不理非不事無不是理無不是事。
唯是一味心佛共眾生。是三無差別。喻如海納百川其味唯一。
而非一味亦不執著於一味矣。
遍一切處法身猶如虛空。無處不有。故曰遍一切處。
而非一切處而亦不著遍一切處。
妙體常圓真常妙體。在凡不減在聖不增。卓然而常圓滿也。
而非常圓亦不著於常圓。
湛若虛空法身之理。澄湛猶若虛空。
而非處空亦不比擬頑空。
清淨無為清淨本然本非作為。
而無不為法身常寂。為度生故亦若有為。
有情無情有情者。一切含靈也。無情者。闡提也。然闡提有情。而不明真理若無情也。
平等共有結上句義。金剛經云。是法平等也。
以如是等無量行相用如上所言。喻無量行相。
[001-0799b]
而非行相雖用無量行相以喻之。實不著於行相也。
應正了知名法身佛總結上文意。當如上真正了知。方纔名為法身佛也。
客曰。法身之義盡在此乎法身義理。盡在此言乎。
妙明曰。抑未也抑然而未盡也。
夫法身者此下復明法身之妙。
離四句絕百非四句者。有句。無句。亦有句。亦無句。非有句非無句也。百非者。四四相資
一十六。三世共有四十八已起未起九十六四種根本百法。謂但著一法即非也。故曰百非。
動念則隔動念則情生。情生則智隔。
強言則乖強上聲強言則不合理但著言說則乖離也。
脫聲塵脫離耳界聲塵。
離文字離去語言文字。
而語默動靜。皆不可得而親也有言曰語。無言曰默。體搖曰動。
心寂曰靜於此語默動靜之間。皆不可得而親近也。
蓋以法身離言總結上文意。大蓋法身離言語。如云不著見聞覺知故也。
離言亦非法身也若離語言之外別求法身。亦非法身。如云不離見聞覺知是也。
子頗欲學達離不離言之道者乎汝頗少學此離與不離言之妙
道者乎。
客曰。唯唯音尾速應之辭也。
妙明曰。欲善其事先利其器論語。子貢曰。工欲善其事。必先利其
器。欲為仁而親仁賢欲學聖道。必先立其所志。如此。則聖道易明矣。
子能先學離不離言之方便乎善巧易為曰方便也。
客曰。唯命是聽速而應曰聽其命令。
妙明曰。欲達離不離言之道者此下形容造道之妙。
當先觀一切法欲學此道。應當觀察世間所有生滅一切等法。
無實無虛莫於虛實而生取著。
無我無彼莫生人我之見。
[001-0799c]
無垢無淨本性寂然元無垢淨。
黜聰明去智曰黜。謂去世間聰明。
墮支體離形曰墮。謂離四大支體。
廓塵習廓落塵寰所習。
屏念慮屏音秉。謂屏除妄念思慮。
劈情卷慾劈破私情卷除嗜慾。
泯智凝神泯絕世智凝結心神。
忘懷澄思不記情懷澄清思慮。如上數事去之可以近道矣。
然後眼如耳。耳如鼻。鼻如口。口如耳凡學道者。到此
心凝形釋之時。故六根總歸一源。身心唯一不二。既爾則色聲香味觸法六塵。皆不能搖。
身心混融。體智圓通結上文意。既六根不染。身心混融。圓通一體。
直得貫疎親不知親己亦不疎物。
忘物我至道不可得。以情求其物我之情。皆不可不忘也。
泯榮辱安榮恥辱之情。而盡泯滅。
絕是非是與不是。盡皆絕之。
收視返聽收歛其目返照本源。
虛已冥真空虛我有冥契本真。
百醭出於口邊忘其語言。
青草生於舌上甚如死人。
千聖喚不回頭靈心絕待。
百鳥都無尋處泯相澄神。
形同槁木形體同枯槁之木者。無生意也。
心若死灰心若久冷灰者。再不起念也。
智閑遠水孤峯莊子云。大智閑。閑者是從容自得之貌。可謂遠水孤峯者。雖有形而取之
不可及也。
[001-0800a]
性寂寒潭皎月性體寂然。若寒潭水中之月影雖動而不搖流而不去矣。
然後可以盡離不離言之道者也總結上文意。若能如是。然
後可許為離不離言之道。
客蹶然而興曰蹶然速起之貌。興者興起之辭。
予心意懵[懵-目+歹*巳]懵毛孔反。悶亂而性暗也。[懵-目+歹*巳]莫公反。心迷而不明也。
精神慌𢟨慌胡廣反。忽也𢟨音母。愚昧也。
於子之說。莫知其所入也總結上文意。悶亂而性暗。心迷而不明。恍惚愚
昧。於子之說法身妙理。皆無所知所入也。
妙明曰。夫何忽哉何恍惚之有哉。
始吾以子為達矣。今子之鄙而至此乎始初見子為通
達者。今逼急而無所知者。豈不鄙陋而至於此乎。
居吾將告汝居若坐也。謂我將此理告之與汝也。
吾昔甞學於魚巖老人魚巖山名。老人即妙明子。秉授法要師祥公是也。
三年之內執弟子禮三年之間。以弟子之禮而侍奉也。
不敢以一言形是義也不敢輕用一言問此義也。
而魚巖亦不我之告也魚巖亦不告說與我也。
五年之後。服勤驅役無不從適至五年後。因服事殷勤驅馳役
使。無有不從順而隨適之者也。
始得魚巖引而並席。徵申此道少有開覺於此方得
同席而坐。少申道理。略有開解知覺。
爾後日往而問。而不我吝也於後日每去問而不慳吝於我。
而子獨心意迫速。而容易於道者乎豈惟以心逼迫急速容
易。而便得此道者乎。
客曰。若義奈何若此為之奈何。
妙明曰。止乎止乎止者。禁約之辭。重言止者。禁之至也。
夫走之愈數而跡之愈多夫音扶。夫者起辭之端。數皆音朔。謂走愈頻數
[001-0800b]
則踪跡愈多。
言之愈數而道之愈遠言頻數則道轉不相涉也。
若不處陰而息跡忘言而體道也莊子云。處陰以休影。處靜
以息跡。少言辭則道自近矣。
向吾所說。始之以言言言向上吾之言辭。則以言其說道之言也。
次之以言言無言次後言辭。則用言無言之道也。
然未及以無言言無言也若此則猶未是離無言無說之言也。
客曰。請聞無言欲聞無言之道。
妙明示之默良久默然。以示無言之道。
有間有少頃間。
客曰。此離言之道者乎只此可謂離言之道者乎。
妙明不應。遂擊几而歌曰以手擊几。而遂歌數曰。
脩竹搖風兮窓戶冷。澄潭浸月兮星斗寒瑤
琴無絃兮曲朗然。高山流水兮不須彈若邵子詩云。
月到天心處。風來木面時。一般清意味。料得少人知。自擊几主此歌正顯無言之道。
歌罷。就枕而臥於是露盡離言之道。學者於此可玩味而自消息之。
客離席出戶。移時而來曰向之問答。理甚隱
密。不近人情。請置其說離其席出於門外。過時而來曰。若向所言問答之
辭。其理甚隱而深密。不近尋常情意。且止其說也。
敢問。佛向雪山修道。不云登僊還言成佛。其
義若何謂再敢問。佛於雪山修道。不言成仙猶言成佛。其義何也。
妙明曰。道者導也。導人至於無為即導引之
義也謂導引眾生至於無為之義也。
客曰。無為者何也無為之理。今何者是。
妙明曰。向不云乎。法身佛者即無為也言法身佛
者。即無形無相無作無為之妙理也。
然無為者下文形容無為之妙。
[001-0800c]
牽之無前如顏子曰。忽然在後是也。
引之無後若瞻之在前也。
舉之無上若仰之彌高也。
抑之無下如抑按無所下。
迎之無首欲迎而觀之。則無端緒。
隨之無後隨而視之。則無其末後。
視之無形顧視不見其形。
聽之無聲審聽不聞其聲。
溷而不淈溷昏一聲。淈古沒反。皆濁義。謂濁而不濁。
澄而不清澄清也謂清而不清。
不可以言言法身之理。舉念則乖。故不可以言說。
不可以識識識情一動障蔽真如。故不可以識識。
鴻濛渺漭鴻者自然之元氣。以喻法身。濛者濛濛然者喻法身似有而無。渺漭者大水貌。亦喻法身
渺漭而無有涯涘矣。
唯如如智可冥會耳唯通達如如之智者。可玄知而密會契耳。
折疑論卷第一
