釋迦如來成道記卷之下
「唐 太原 王勃 撰」
【錢唐月輪山居慧悟大師賜紫道誠 註】
「本事本生之別諷頌重頌之殊。」
【此十二分教之四名。類揚論云。本事者。謂如來說
聖弟子前世等事。本生者。謂如來說菩薩本所修
行相應等事。梵云伽佗。此云諷誦。謂以朦妙之言
緝為讚詠等。梵云祇夜。此云應頌。如經云。欲重宣
此義而說偈言是也。】
「象馬兔之三獸渡河。」
【次第喻菩薩．緣覺．聲聞人也。河喻十二因緣也。三
人同悟而深淺不同矣。婆沙論云。三獸渡河。兔浮
水上。馬及一半。象窮水底。】
「羊鹿牛之三車出宅。」
【法華經三車喻也。羊車喻聲聞乘。鹿車喻緣覺乘。
牛車喻菩薩乘。三乘俱以運載為義。前二乘是方
便施設。惟大白牛車是實。引重致遠。運載萬有。不
遺一物者也。宅者。經云三界無安猶如火宅。又三
界之身為邪見之宅也。】
「或謂之有空守中也。」
【此敘如來化儀說教不同也。初說有教。次說空教。
皆為不了義。守在中道。不務速說。俟其時也。】
「或謂之無轉照持也。」
【空教但破有病緣。未顯真靈之性。只以一切差別
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之相為法。法是俗諦。照此諸法。無為無相。無生無
滅。無增無減等義。是真諦。此之無字。非斷滅無。蓋
是遮詮。意顯真空妙有真靈之性。令展轉推照任
持修證也。】
「或謂之頓也漸也。」
【且眾生之根有利有鈍。故佛說教有頓有漸。今就
教有化儀頓漸。應機頓漸。就人有教授方便頓漸。
根性悟入頓漸。發意修證頓漸。】
「或謂之半也滿也。」
【涅槃經云。半字者是煩惱言說之本。滿字者是一
切善法言說之本。但半字是不了義。滿字是了義。】
「或無說而常說。」
【般若經云。汝勿謂如來有所說法。若人言如來有
所說法。則為謗佛。是人不解我所說義。有頌云。始
於鹿野苑。終至䟦提河。中間五十年。未曾說一字。
此約如來離法界外。及三世諸佛同。故云無說。若
約俗諦。則何甞不說。】
「或不聞而恒聞。」
【淨名經云。夫說法者無說無示。其聽法者無聞無
得。此皆約第一義諦也。】
「或保任而可憑。」
【法華經云。我今為汝保任此事。終不虗也。此約一
切眾生皆有佛性。皆得成佛也。】
「或加被而不忘。」
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【阿難。佛成道後二十年方為侍者。佛前後所說法
或不聞。或粗聞。乃至過去佛所說。盡能憶念。以佛
加被力故。寶積經云。如來以佛神力加諸有情。令
念宿住。而告之曰。汝今應念於過去世。巳種如是
諸善法根。彼諸有情以如來力。隨念皆知。】
「無小而不大。」
【此融會教體也。小謂小乘。大謂大乘。以如來逗根
不同而法無大小之別也。文殊問經云。佛言未來
世二十部小乘。譬如海水無有異味。皆從般若波
羅蜜多出故。】
「無邊而不中。」
【有無二見。良由惑見殊致。及乎會歸中道。則泯然
一味矣。】
「三乘同入一佛乘。」
【涅槃經云。一乘者名為佛性。以是義故。一切眾生
皆有一乘也。法華經云。十方佛土中。惟有一乘法。
無二亦無三。】
「三性同歸一法性。」
【法性者佛性也。涅槃經云。聲聞性。緣覺性。菩薩性。
無有差別。同一法性也。】
「真可謂父母孩孺導師險夷。」
【涅槃經云。佛念一切眾生。猶如赤子。故佛為眾生
慈父母也。法華經云。今為汝等作大導師。知諸生
死險難長遠。言險者即三界生死惡趣也。夷者即
[002-0011c]
一乘妙道也。華嚴經云。佛於一切眾生如慈父。廣
大利益故。如慈母。出生佛種故。為導。令究竟至安
穩處故。為師。令入真實法中故。】
「懸日月於幽宵。」
【金光明經云。無上佛日大光普照。又云。安住三界
如日照晝。華嚴經云。月有四奇特。一映蔽一切星
宿光明。二隨時示現盈虧。三於世間澄清水中影
無不現。四一切見者皆對目前。如來出世亦復如
是。一映蔽一切二乘外道。二隨其所宜示現壽命
長短。三一切世界清深心眾生菩提器中影無不
現。四一切眾生有瞻對者。皆謂如來惟現我前。隨
其心樂而為說法。又大婆娑論云。月麗高天有二
種利益。一照於幽暗。二滋長草木。佛出世間亦有
二利益。一照破無明痴暗。二滋長人天善根。言幽
宵者謂生死界也。惟識論云。未登真覺。常處夢鄉。
故我說為。生死長夜。】
「布舟航於幻海。」
【如來大智大慈。具運載眾生度生死岸與樂之用。
故喻舟航也。一切有為法虗妄造作轉變不實。喻
如幻術也。煩惱奔流汩沒。有情難渡彼岸。喻如海
也。】
「為雲為雨使枯槁以還滋。」
【法華經云。如來出世如大雲起雨。於一切卉木藥
草隨分受潤。一切眾生為煩惱燒煑。法水未洽。謂
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之枯槁。如來出世。大慈大悲隨根說法。眾生本有
善根因之增長。故云還滋。】
「為救為歸指窮途於壽域。」
【救護也。歸趣也。梁僧亮法師云。主救於國。親護於
家。佛則不爾。一切皆救護也。生死曠遠無際。乏於
法財資用。謂之窮途。涅槃常住。不隨世法遷變。謂
之壽域。】
「暨乎所作巳辦功成不居將返本以還源類薪盡而
火滅。」
【此第八雙林般涅槃相也。如來度生緣畢。謂之所
作巳辦。將息大用。示歸真寂。謂之功成不居。本之
與源皆一真法界也。法華經云。佛此夜滅度。如薪
盡火滅。華嚴經云。如來為示一切有為行法非安
隱故。為諸人天樂著色身示無常力不可轉故。十
方諸佛不入涅槃際。為調伏眾生示現滅度。息用
名滅。非斷滅也。】
「繇是指力地諸金河。」
【拘尸羅城多產有力之士。諸國無敵。故號力士生
地。梵云㕧離剌拏伐底。或訛略云䟦提。華言有金
河。是產閻浮檀金處。水之淨莫過此河。梁僧宗法
師云。佛來此河邊入滅有意。且河流奔注。喻生死
遄速。金沙不動。喻佛性常住。如來因地修行時在
此處六捨轉輪聖王身命。今來此入滅。為報地恩
故。】
[002-0012b]
「光流面門相驚塵剎山搖地動俱興苦痛之聲。」
【面門者口也。放光表最極之相也。佛光佛聲山搖
地震。皆相也。塵剎者無數佛國也。涅槃後分經云。
十方世界一切震動。出大音聲。唱言苦哉痛哉。如
何一旦世間孤露。慧日滅沒。喪真慈父。一切大海
混濁涌沸。苦痛之聲遍滿世界。梁僧瑤法師云。無
情尚爾。況有心者哉。】
「異類變容同現奢華之血。」
【涅槃經云。一切天龍八部人民悲惱痛切。身皮血
見。如波羅奢華。梁僧亮法師釋云。天竺有此華。其
葉白。其脉赤也。】
「受純陀之後供。」
【梵云純陀。此云解妙義。是拘尸城工巧之子。來白
佛言。為令世間得善果報。受我最後之供。佛許之。
或問曰。經云。人天四眾國王豪族皆來獻供。如來
皆不受。何故受此工巧子微供耶。答曰。亮法師釋
云。佛意不欲棄少從多。遺卑就勝。而純陀生地雖
賤。而志德甚大。苟有其道。不在貴賤。使廁下之徒
皆不自輕也。言志德大者。蓋悟常住法。又有言曰。
為令世間得善果報。天王人王并諸豪族雖競獻
珍妙。諒闕此心。亦如左傳云。黍稷非馨。明德斯馨
矣。問。經云。如來之身如全劑金剛無所熟二藏。在
世洎滅。何故受食耶。答。此非實事。涅槃經云。如來
之身巳於無量阿僧祗劫不受飲食。為諸聲聞說。
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先受二牧女乳糜。為諸眾生。復受純陀後供。又菩
薩處胎經云。至九地菩薩方見如來食。時言捷疾。
天人接佛所食。將往十方世界施作佛事。若維摩
化人取香積佛飯也。】
「納毗夜之密言。」
【毗字合作卑字。梵云波卑夜。譯云惡。是魔王波旬
名也。涅槃經云。魔王持寶獻供上佛。并說呪護法。
佛言。我受汝呪。為護將來眾生及四部弟子故。】
「唱四德以顯三伊。」
【四德者。常樂我淨。此四是涅槃果也。三伊者。謂般
若．解脫．法身。此三是涅槃體也。梵書伊字只三點。
一點在上表法身。兩點在下。左點表般若。右點表
解脫。此約能依所依論也。涅槃經云。如來唱言。我
今安住如是三法。為眾生故。名入般涅槃。】
「指萬有而歸一性。」
【萬有者。有情大數也。一性者。佛性也。如來至涅槃
會上。方直指一切眾生皆有佛性。】
「訓多羅迦葉四十二請問巳周。」
【涅槃會上有多羅聚落迦葉氏菩薩。申三十四問。
首言云何得長壽金剛不壞身。復以何因緣得大
堅固力。云何於此經究竟到彼岸等。按梁武帝為
高僧寶亮法師製涅槃經義䟽序。略云。發迦葉之
憤悱。吐真實之誠言。三十四問參差異辨。方便勸
誘。各隨言答。今言四十二。是澤州遠法師疏分開
[002-0013a]
也。】
「度須䟦陀羅八十一化緣將畢。」
【梵云須䟦陀羅。華言善賢。是外道之師。聞佛說涅
槃甚深之義。智超惑亡。投佛出家。佛命善來比丘。
鬚髮自落。袈裟掛身。即席證阿羅漢果。年巳八十
一。佛記言。此我最後得度弟子也。】
「破十僊之橫計使獲朝聞。」
【十僊者。涅槃經云。一闡提首那。二婆私吒。三先尼。
四迦葉氏。五富那。六淨梵志。七犢子。八納衣梵志。
九弘廣婆羅門。十須䟦陀羅。此十仙皆是外道上
首。有大名稱。國王師重。其徒實繁。於涅槃會上各
肆本宗所見。競縱偽辨。問難如來。如來一一破其
宗計。由是詞窮理盡。亡羊多岐。同歸一路。即席皆
證道果。朝聞者道也。論語云。朝聞道夕死可矣。】
「建四塔之崇規遐滋末葉。」
【此謂人聞四塔也。一如來生處塔。二如來成道處
塔。三如來轉法輪處塔。四如來般涅槃處塔。】
「將欲明有為之有滅表無相以無生。」
【有為者世諦法也。一百法中。九十四法皆生滅法。
般若云。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。無
相者真諦也。無為法性。眾偽巳盡。非一切相。故非
生滅也。】
「上升金剛身往復虗空界。」
【涅槃經云。如來以黃金色身示諸大眾言。我於累
[002-0013b]
劫修難行苦行。得此金剛不壞之身。我今化緣巳
畢。將入涅槃。汝等細觀。今日則有。明日即無。乃從
寶牀上升空中。高七多羅樹。如是七反。復歸寶牀。】
「日月其猶墜落螢光如何久留。」
【日月天壽五百歲。即人間一千八百萬歲。以人壽
百年比之。若螢火也。教示勝光王經云。日月有神
用勢力。放大光明。遍照世間。終歸隱沒。無常經云。
大地及日月。時至皆歸盡。】
「誡有常身使無放逸。」
【四大．五蘊．三十六物。是無常身。而凡夫外道計之
為常。涅槃經云。佛言。我於往昔。為汝等故。無量劫
捨身命財。求無上菩提。是故汝等於我滅後。應廣
修行。速出三有。勿復懈怠。散心放逸。此如來最後
垂誡。】
「於是還登玉座首臥鶴林。」
【還登者。如來自空下也。玉座者。即所臥寶牀也。首
臥者。謂北首臥也。天竺以北為上故。又表佛涅槃
後。遺法久熾北天故。佛涅槃處有樹。梵云娑羅。華
言堅固。四方各二。合則成八。高五丈。上合下離。其
樹佛滅時枯悴變色如白鶴。故云鶴林。】
「遍遊三昧之門將復一真之性。」
【三昧者正定也。一切聖人所由。故曰門也。一真性
者法界也。涅槃經云。大涅槃者是諸佛如來法界。】
「逆入順入全超半超。」
[002-0013c]
【此敘遍遊三昧門也。涅槃經云。如來臨般涅槃時。
入初禪。初禪出入二禪。如是乃至四空處天。入滅
盡定。此名順入。若出滅定入非非想天定。乃至出
初禪。比名逆入。若初禪入三禪出。三禪入空處出。
乃至非非想處出。此名半超。若初禪入乃至非非
想天定出。此名全超。如是超禪。經七反復。乃告大
眾。我以佛眼遍觀三界一切諸法。無明本際性本
解脫。以是因緣。我今安住常寂滅光。名大般涅槃。】
「依四禪之等持湛三點之圓寂。」
【涅槃經云。世尊於娑羅林下寢寶牀上。於其中夜
入第四禪寂然。便般涅槃。等持者。梵云三摩地。謂
平等任持一聚心心所法。令不散亂。深取所緣。名
等持。即七定之一也。今言依四禪。合是根本定。梵
云䭾那演那。此云靜慮。婆沙論云。此定定慧平等。
餘定闕少。不名靜慮。此通有漏無漏有心。不通無
心。湛者寂然也。三點者。見上伊字註。圓寂者。涅槃
也。梵云波利眤縛南。此云圓寂。圓謂德無不備。寂
謂障無不盡。故今稱涅槃亦梵語之略。具足應云
般利涅槃那。華言普究竟。謂一切煩惱結習普究
竟故。】
「是時也人天叫躃鳥獸哀唬飄風驟雲山吼波逆。」
【此略敘佛涅槃時變異之相。文可解也。按古今論
衡云。佛涅槃時。當此土周穆王五十二年壬申之
歲二月十五日也。是日暴風急起。發損人舍。摧折
[002-0014a]
林木。山川大地宮殿震動。穆王問羣臣。太史扈多
奏。西方聖人入滅。哀相現爾。涅槃經。師子吼菩薩
問曰。如來何故二月十五而般涅槃。佛言。春陽之
月。華木榮茂。鳥獸孚乳。眾生多起常想。如來為破
如是想故。若以世壽筭。佛止此年七十九歲矣。金
光明經。信相菩薩作是思惟。釋迦如來壽命短促。
方八十年。于時所居忽然廣愽嚴淨。有四如來現
在其前而告之曰。一切諸水可知幾滴。諸須彌山
可知斤兩。一切大地可知塵數。虗空分界可知邊
際。無有能筭釋尊壽命。不應生疑。】
「案輪王之古式方俟葬儀。」
【涅槃經云。阿難問佛葬法如何。佛言。當依轉輪聖
王儀式。】
「命力士以捧持竟無能動。」
【拘尸城力士。諸國無疋。共舉金棺。竟不能動。此時
摩耶夫人自忉利天下至涅槃處。執佛衣鉢鍚杖
唬動悶絕。爾時如來金棺自開。起身合掌問訊慈
母。遠屈下來。諸行法爾。願勿啼泣。阿難白佛。後人
設問如何應答。佛言。但云佛涅槃後。摩耶夫人下
來。佛為將來不孝眾生從金棺起。合掌問訊。應如
是答。】
「繇是金棺自舉遶拘尸之大城。」
【涅槃經云。如來欲令一切眾生得平等福。金棺自
舉升虗空中。徐徐而行。天人龍神香華音樂隨遶
[002-0014b]
供養。自拘尸城西門入東門出。南門入北門出。如
是出入。經于七反。人民瞻禮訖。然後自至茶毗香
臺之上。】
「寶炬不然駐闍維之盛禮。」
【梵云闍維。此云焚燒。經云。一切人天皆執寶炬。欲
然香薪。火到皆滅。阿難告眾曰。如來待大迦葉。故
未然也。】
「莫不未生怨在於王舍創結夢於十號慈尊。」
【未生怨。即王舍城主阿闍世王小名也。佛涅槃時。
王臥疾。得五惡夢。及窹方知佛巳入滅。十號謂如
來．應供．正徧知．明行足．善逝．世間解．無上士調御
丈夫．天人師．佛．世尊也。慈者大慈四等心之一也。】
「大迦葉遠下雞峰獲瞻禮於千輻輪足。」
【雞峯者山有三峯。如仰布雞足。名雞足山。摩訶迦
葉在彼住止。去拘尸城遠。聞佛入滅。不運神足。將
五百眾奔至雙林。七日方到。佛出雙足於棺外示
之。迦葉瞻禮悲泣。見足底千輻輪相金色炳耀。說
偈讚訖。於是如來出大音聲。我以正法眼付汝。當
作依止。然後佛足還入棺中如故。】
「畢以兜羅緻㲲聖火自焚。」
【兜羅者天竺綿也。緻㲲者天竺貴布也。依轉輪王
葬式纏褁全身。火既不然。迦葉語曰。如來金剛之
身非世間火而能燒之。於是如來以大悲力從心
卍字中涌火而自然之。故云聖火。】
[002-0014c]
「爇王眾栴檀之薪注帝釋金瓶之水。」
【荼毗香薪。皆天王人王所奉。故曰王眾栴檀也。帝
釋先告佛乞半身舍利歸天供養。佛唯許右頰上
齶一牙。洎火巳焚。七日而烈𦦨未滅。龍王作念撲
滅是火。先取舍利。皆盡力不能沃滅。及天帝釋躬
持金瓶注水。火乃息矣。見褁佛身千㲲唯著身。并
最上二㲲宛在中間。諸㲲皆為灰燼。其頂骨乃四
牙燦然不動。帝釋稟教。惟取所許一牙。迎歸天宮
建塔安置供養。此天上第四塔也。】
「彼願力猶在悲心尚熏碎金剛之勝身為舍利之遺
骨。」
【一切佛始發心皆有四願。一云未度令度。而眾生
界未盡。我願亦未盡。故於真如界中大悲心內現
起化身。廣度眾生。雖示滅度而留舍利流布世間。
令瞻奉供養發心生善。故云願力猶在。悲心尚熏
也。涅槃經云。以勝金剛定。自碎金剛身。不捨於大
悲。舍利猶分布。】
「於是八國嚴衛四兵肅容各自捧於金壜競歸興於
寶塔。」
【八國者。天竺強國也。四兵者。象馬車步也。壜者瓶
屬。以金為之。梵云蘇鍮婆。此云寶塔。凡土木塼石
成者。但有佛舍利。皆名寶塔。菩薩處胎經云。佛滅
度後有舍利八斛四斗。八國王各嚴四兵來爭。乃
至天龍八部皆興奪心。時有智臣告曰。諸王若爭。
[002-0015a]
須有勝負。如來舍利不成利益。我當分為三分。一
分奉諸天。一分與龍神。一分分八國。由是眾心悅
隨。各將金壜盛貯。迎歸本國建塔供養。】
「於是若牙若髮迦葉波禮於忉利天宮。」
【忉利天帝釋建塔有四。一如來髮塔。即悉達太子
入雪山時自截下髮擲於空中者。二箭云。憍梵波
提頭面禮眾中清淨大德僧。象王既去象子隨。太
師既滅我亦滅。於是化火自焚。】
「一燈滅而一燈續。」
【燈者。如來正法眼喻如燈也。有照闇除昏之用。故
淨名有無盡燈義在此也。如來般涅槃時。付囑大
迦葉。迦葉滅度付阿難。阿難滅度付商那和修。自
下二十七祖但一人傳一人。故圭峯云。先祖草昧
防失。故一人傳一人。世代巳有所。憑任千燈千照。】
「莫不大迦葉雲迎千眾。」
【佛既涅槃。諸外道喜曰。瞿曇在日。教法猶火。今既
滅度。不久撲滅。時梵王帝釋與諸天王皆來請迦
葉曰。如來以正法眼付囑尊者。宜早結集。於是迦
葉遣使往彌盧山頂。擊銅揵椎。聲中有言。遍召聖
弟子無學千人至摩竭提國上茆城畢鉢羅窟。請
阿闍世王為檀越外護。結集遺教。】
「阿難陀雷吼三輪。」
【梵云阿難陀。華言慶喜。是佛堂弟。出家之後。二十
年為佛侍者。多聞第一。初結集場中唯取無學聖
[002-0015b]
人。時阿難尚居學地。被迦葉揖出眾。阿難憤悶。乃
於林中習上地定。斷盡煩惱殘結。即證阿羅漢果。
即來門外白眾求入。迦葉語曰。若巳得無學。當從
門隟中入。阿難應聲乃入。禮拜大眾。迦葉請優波
離集律藏。阿難集經藏。阿難升座。眾有三疑。一疑
佛再出。二疑他方佛來。三疑阿難成佛。洎阿難唱
如是我聞。群疑皆釋。言雷吼者。法句經云。比丘摩
訶盧達嚫。聲如雷吼。或以阿難比之。三輪者謂聲
舌語也。然聲有五德。一甚深如雷。二清徹遠聞。三
聽者無厭。四入心愛樂。五諦了易解。阿難具此。故
云雷吼三輪。】
「商那表定於未來。」
【如來在日遊摩突羅國。指一青林謂阿難曰。此名
優婁茶山。吾涅槃後有比丘名商那和修。於此起
伽藍。說法教化多所利益。至佛滅度後。阿難弟子
名商那和修。阿難欲滅。付法與之。大行教化。果如
佛言。商那度優波毱多長者為弟子。一日至彼所
坐牀上。毱多諸弟子皆不識。多起慢心。商那乃舉
手空中。甘露雨下。現五百法門。毱多不識。商那曰。
佛入此定。目連不達。目連入諸。比丘不達。我入。汝
不識。我得七萬七千本生經。八萬毗尼。八萬毗曇。
汝皆不達。我若去。諸法門隨去也。】
「毱多化籌而盈室。」
【優婆毱多。商那和修付法弟子也。佛在日有外道
[002-0015c]
尼犍子。名薩遮。聰明辨利。博達眾論。諸王皆拜為
師。然知佛法正妙。欲求出家。來白佛言。若我出家
得如佛否。佛言不得。又問如舍利弗．目乾連乃至
問如巳下五百比丘否。佛皆云不得。若我滅後無
諸大人然後如也。佛語眾曰。我滅近百年。此外道
生摩突羅國。名優波毱多。華言近護。出家證果。化
人無數。至期皆如佛記。於中印土說法教化。凡受
化俗人夫婦偕得道者。即擲一籌置於石室中。室
高二丈。縱橫三丈。其籌遂滿。至毱多滅度。弟子名
通真量。只用此籌闍維之。】
「始自壞梁之感。」
【大迦葉將涅槃。付法與阿難巳。捧佛所付衣入鷄
足山入定。待彌勒下生。先阿闍世王有約。尊者入
滅必來告我。乃往辭。王睡不見。王於睡夢屋之大
梁折乃寤。方知迦葉入滅不俟。駕奔至山前。其山
巳合。先是迦葉入山時有要期云。若阿闍世王來。
及彌勒下生。此山方開。洎王來山為之開。見迦葉
捧衣端坐其中。王瞻禮悲泣。讚頌訖。山乃復合。】
「終乎流乳之徵。」
【西天傳法第二十四祖師子尊者。在罽賓國。然知
有難不可苟免。乃付一衣一偈與弟子婆斯多尊
者語曰。吾此有難。汝當往他國行化。其後外道昌
熾。譖於彌羅掘王。王失正信。乃毀法壞寺。執劍斬
師子首及。白乳涌高數尺。於是彼國傳法終在此
[002-0016a]
人。】
「缾器異而水必同。」
【阿含經云。阿難傳持佛法。猶缾水注置餘器。缾器
雖殊而水無別。】
「燈點殊而光終一。」
【灯點喻傳法。人光喻如來。法雖一灯分千。而光明
無二。】
「是以大乘之真空妙有文殊彌勒異其宗。」
【真空妙有。大乘之至理也。然佛法雖惟一味。而投
機隨根不無其別。且文殊菩薩弘一性宗。此克實
約一切眾生皆有佛性也。彌勒菩薩弘五性宗。謂
一聲聞性。二緣覺性。三大乘性。四不定性。此不定
性謂第八識中具有三乘種子。遇緣即修。故云不
定。五無種子性。此謂第八識中無聞熏種子。非如
瓦石之無也。如善戒經云。無種性人。但以人天善
根而成熟之。】
「小乘而分㲲㭊金上座大眾元其部。」
【小乘教者。佛為鈍根方便施設。元無別本。至佛滅
後。師資相授互相予盾。派流遂別。出三藏記云。佛
在日。有長者夢一貴㲲。忽自分為五段。怖以問佛。
佛言。此表我滅後律藏分為五部。又有因緣經說。
頻婆娑羅王夢一枝金杖斬為一十八段。以白佛。
佛言。表我滅後小乘教分為十八部。言上座．大眾
者。二根本部也。】
[002-0016b]
「或十支宏闡。」
【此序聖弟子造論破邪立正也。言十支者。一略陳
名數支。即百法論。二粗釋體義支。即五蘊論。皆天
親菩薩造。三總色眾義支。即顯揚論。四總攝大義
支。即攝大乘論。皆無著菩薩造。五分別名數支。即
雜集論。無著．師子覺．賢慧等三菩薩造。六離僻處
中支。即辨中邊論。無著菩薩造。七摧破邪山支。即
二十唯識論。八高建法幢支。即三十唯識論。皆天
親造。九莊嚴體義支。即大莊嚴論。十攝散歸觀支。
即瑜伽論。皆慈氏菩薩造。】
「或千部鬱興。」
【天親菩薩是無著菩薩俗中親弟。法中小師。始宗
有部。造五百論。明小斥大。天竺無敢敵者。無著是
初地菩薩。觀其弟大乘根緣將熟。乃假疾召歸。甫
近一驛。遣一弟子往接。至夜同館宿。其弟子夜誦
大乘一偈云。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界
性。一切唯心造。天親聞之。豁然悟解大乘正理。且
悔昔誹斥深咎何補。元其罪本但是舌根。乃起手
執利刀欲截其舌。無著遙知。伸臂捉住。諭之曰。汝
悟大乘。蓋其時矣。昔以舌毀。宜以舌讚。可補其過。
苟斷舌不言。其利安在。天親受教乃止。戴星而行。
洎覲本師。諦聽慈旨。便造大乘論。累五百部。故天
竺呼為千部論師焉。】
「馬鳴龍樹繼其芳。」
[002-0016c]
【此二菩薩。始事外宗。皆迴心正法。出家宣揚大乘。
俱為論師。】
「無著天親播其美。」
【此乃賢師哲資。俱大論師。巳見前註。】
「或提婆鑿眸而作器。」
【提婆菩薩是龍樹弟子。才敏辨義。擅名五印。住南
天竺。初得法巳。人未歸信。其國有大自在天廟。鑄
金為像。高二丈。以頗黎寶為眼。用機能動。凡人不
敢正視。提婆入廟驗之。從觀者眾。時天像動眼向
提婆。提婆語曰。神則神矣。何斯小哉。當以精靈感
人。智德伏物。而假黃金自多。頗黎熒惑。非所望也。
乃登梯鑿出其眼。神遂無靈。由是提婆聲化大振。
今詳器合是氣字。緣本傳無作器事。蓋提婆欲揚
正法。鄉人未信。故作氣驗神。】
「陳那吼石以飛聲。」
【陳那菩薩。大論師也。初劫有外道伽毗羅。修世定。
得五神通。造論名僧佉薩怛羅。此云數論。恐後人
破我此義。乃往大自在天求長生術。天曰。我化汝
為一物。最極長壽。無越石也。乃遍告門徒。我將化
石。若有人難我論。令書於石上。我自通答。洎陳那
造因明論。將破邪解。知此石是彼外道。乃書比量
於上難之。斯須答文隱出。陳那再立量答文。經宿
方出。至第四量難之。石不能答。忽大吼一聲。震烈
迸碎。故天竺云陳那有吼石之能。】
[002-0017a]
「或百偈齊袪於外宗。」
【論師名比羅。是馬鳴菩薩弟子。造無我論百偈。到
處執我外道無不摧伏。】
「或十而翊贊於遺頌。」
【天親造三十唯識頌。後有護法菩薩十大論師共
造釋文贊成之。今唯識論是。】
「或聞經而夜升兜率。」
【無著菩薩入法光定。夜升兜率天。請問慈氏金剛
經義。慈氏說八十頌申明大義。無著約十八住處
造論二卷。天親約斷二十七疑造論三卷。】
「或待佛而窟寄修羅。」
【明辨論師欲求長生。待慈氏下生。乃往南印度修
羅窟前誦金剛呪呪白芥子。擊其石門。石門遂開。
明辯攝衣奮入。相隨入者六人。石門乃闔矣。梵云
阿修羅。華言無端正。神也。】
「或劒誓首以要期。」
【提婆菩薩受出家法巳。於天竺國四衢道中敷高
座。作三論云。一切聖中佛為第一。一切法中佛法
第一。一切救世僧為第一。八方論士有能破此義
者。我當斬首謝屈。既鳴皷巳。八方論士皆集場中。
亦各立要。若我不能破此義者。亦斬首為謝。如是
賓主敵論涉于三日。八方論士辭義皆墮。各請斬
首。提婆告曰。我所宗法仁治萬物。不斬汝首。但斬
汝髮。與死無別。於是八方論士皆剃髮出家。】
[002-0017b]
「戒象駄金而請釋。」
【天親菩薩為眾講婆沙論。以一日所講之義乃造
一頌攝之。用赤銅葉刻字置象頭上。出金五十片
置象尾上。自坐中間。擊皷唱言。有能破此義。當奉
此金。諸國無人能破。乃將頌并金寄與罽賓國。諸
婆沙師亦不能盡解。彼諸師却加金五十片迴餉
天親。請作釋文。天親由是自造長行釋頌。即今俱
舍論是。】
「或賞能而食邑。」
【論師摩陀那。才辯縱橫。因論義得勝。頻婆娑羅王
割一邑以賞之。】
「或得勝而建幢。」
【付法藏傳云。馬鳴菩薩於富那夜奢處得勝法巳。
乃建大法幢。】
「或論般若之理也名燈。」
【南天竺國論師名迦毗。造論名般若燈。謂根本無
分別智有寂照之功。故以燈為喻。】
「或究俱舍之非也名雹。」
【昔迦濕彌羅國有論師名眾賢。見天親俱舍論乃
造五千頌斥其非義。名俱舍雹論。以世間雹能壞
稼穡華果。故以喻為名。乃將徒持論尋訪天親欲
定是非。天親為諸國無正人為量果。遂避而未就。
甫近一驛。眾賢忽覺氣衰不能前進。乃修書遣弟
子送論與天親。其書略云。不自量力。作為此論。智
[002-0017c]
小謀大。死期至矣。菩薩抑揚至理。若得存遺文則
死而無恨也。天親讀其論。見文多順巳義。又重其
知過。乃為更名順正理論焉。】
「莫不殊塗異轍終會一源自有及空咸歸萬德。」
【殊塗異轍。謂外道小乘也。自有及空者。皆邊見也。
一源萬德者。謂大乘真諦實性也。】
「自商周見虹貫。」
【周書異記云。穆王五十二年壬申二月十五日。西
方有白虹十二道。南北貫連。王問。太史扈多奏。西
方聖人入滅衰相耳。】
「炎漢夢金人。」
【後漢第二主孝明帝。永平二年夜夢金人丈六飛
至殿庭。光明炳耀。且問群臣。通人傅毅奏曰。西方
聖人號佛。陛下所夢必是彼也。愽士王遵奏。臣按
周書異記云。大史蘇由奏昭王曰。西方有聖人出。
一千年後聲教來此。陛下所夢即其事也。】
「教及神州聲流華夏。」
【聲亦教也。此方教曲以佛無漏聲為體。故云聲教。
又唯識論用聲名句文四法為教體矣。時明帝納
王遵奏。乃遣中郎將蔡歆．泰景博士王遵一十八
人同往西域迎佛法。至月支國遇迦葉摩騰．竺法
蘭二梵僧。并白㲲𦘕釋迦像．四十二章經。白馬駄
至洛下。即後漢永平十年丁卯。為此土有三寶之
始也。明帝勑圖釋迦像於西陽城門上及顯節陵
[002-0018a]
上供養。即此土𦘕像之始也。有唐高僧大律師道
宣居終南山。以戒德律行至高。北天毗沙門王常
遣二天人冥佑之。宣甞經行失脚將墮階下。時天
人承足方現其身。因問。其稱是天人。宣問曰。如周
之蘇由．扈多。漢之傅毅．王遵。吳之闞澤。皆素未識
佛法而能知聖人生滅聲教將來。辯佛法為上。彼
何人耶。天人黃瓊答曰。彼皆天人也。為佛法流行
此土。天遣降神佐國。宣明佛法故也。】
「勃叨生季世獲奉真譚雖錄續而以敘金言在飄零
而不逢玉相。」
【釋迦如來滅後。正法五百年。像法一千年。末法一
萬年。唐三世在像法之末。故云季世也。三藏至真
之教。謂之真譚也。如來金口所宣。謂之金言。佛眉
間白毫相光。謂之玉相也。】
「見聞盡爾宗致昭然蓋委遺文不復備而言也乃為
銘曰。
「 化起從本源」
【化起謂三類佛身。本源謂一真法界。】
「 功成應賢劫」
【如來經三無數時修六度萬行。乃至三千大千世
界無有如針鋒許非是如來捨命處。此謂功也。然
燈佛授記於此賢劫成佛。梵云䟦陀劫簸。此云賢
時。猶紀年之類也。】
「 萬行顯真宗」
【天真佛不從外來。一切眾生各各具有。但由虗妄
流轉。二障覆蔽。不能了知。故菩薩修六度萬行。功
德莊嚴既滿。用根本無分別智照真如理。於金剛
道中斷盡煩惱．所知二障種子。集氣於解脫道中
顯出法身。若用藥磨鏡也。】
「 三祇積鴻業」
【梵云阿僧祇。華言無數時也。今略云三祗。菩薩經
此修六度萬行謂之鴻業。】
「 為法出於世
降靈示分脇」
【無常經云。若世間無老病死三法者。如來則不出
現及說調伏等事。】
「 眉橫天帝弓」
【華嚴經云。眉細曲如帝釋弓。經音云。虹名天弓。】
「 目帶青蓮葉」
【肇法師云。天竺有青蓮華。其葉修廣。青白分明。有
大人目相。故將為喻。】
「 仙師相垂淚
天神爭捧接
灌頂當在宮
飛輪化彌帖」
【帖靜也。灌頂者。轉輪聖王子。將紹王位。父王取四
大海水灌其頂上。乃冠其首。爾時七寶自空而來。
其金輪寶飛往四天下。一切國土悉自歸化。】
「 宗承天日貴
象貫師子頰」
【天日者佛祖姓也。師子頰聖王即日種之後。是佛
祖也。】
[002-0018c]
「 善教誰與傳」
【本行經云。太子自七歲入學。王請婆羅門毗奢蜜
多羅教文。羼提提婆教武。頞誰那教筭。雖立三師。
而太子文武筭法通達。三師皆神伏。所謂無師智．
自然智生而知之也。或問此無師智自．然智莫與
外道自然同否。答曰。非也。斯是常住之義。雖不約
緣生。要假緣顯。故法華經云。佛種從緣起也。】
「 抨彈獨豪俠」
【經云。太子年十五。與眾𩰖射。嫌諸弓軟弱。令取祖
廟轉輪聖王弓來。眾人皆不能施張。唯太子安坐
微挽而滿。彈其絃聲。遠邇震響。由是皆伏其力。】
「 遊觀驚老死
逾城棄臣妾
落髮親寶刀
[卯/貝]衣遇群獵
寄跡狎麋鹿
苦身示羸怯
食糜人盡知
坐草魔方懾
潔若蓮出水
明逾鏡開篋
山海類高深
雲雷等辭捷」
【大婆娑論云。如來升有餘涅槃空界。興大悲雲。發
勝慧電。震空無我雷音詞。謂四辯中無礙辯也。捷
謂七辯中捷辯也。如來具此諸辯。故知一切法名
相句義。樂說縱橫而無遺失怖畏。分別了了故。】
「 三時教彌闡」
【佛所說教有三時別。第一時說有教。第二時說空
教。破前有病。第三時說中道教。雙治二病。故或問
如來出現本為大事。如何先說有教化人耶。答。此
時執常外道多。若說大乘常住之法。小根之人有
[002-0019a]
謗法之罪故。】
「 萬類根自愜」
【維摩經云。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。所
謂密口一音。殊類異解。】
「 四問聊欲酬」
【智度論云。佛涅槃時。阿難申四問。一問佛滅度後
諸比丘以何為師。佛言以戒為師。二問依何而住。
佛言依四念處住。三問惡性比丘如何調伏。佛言
梵壇治之。四問一切經首當置何言。佛言當云如
是我聞。】
「 十僊度相躡見上注
補處記慈氏」
【凡一化佛滅度。必授一菩薩當來何劫於此處成
佛。說何法。度幾眾生等。名為補處菩薩。今釋迦佛
授慈氏菩薩補處之記。】
「 遺文囑迦葉」
【涅槃經云。佛言。我所有無上正法。悉付囑摩訶迦
葉為作依止。】
「 臥樹徒載春」
【臥樹。謂娑羅樹也。】
「 香薪巳焚㲲
悲心及綿遠
舍利光煒燁」
【梵云設利羅。今訛略云舍利。華言骨身。所以不譯
者。恐濫凡夫骨身故。又云䭾都。此曰不壞。義有二
種。一全身。二碎身。碎身有三種。一骨舍利。白色。二
肉舍利。紅色。三髮舍利。黑色。唯佛舍利有五色。神
[002-0019b]
通變化。不為一切物所壞。經無量劫常在。具足駄
多之義。】
「 獨我生後時
餘波幸霑涉」
【獨我者。王氏自嘆之辭。生當像法之後。故謂後時。
佛遺教謂之餘波幸。小雅曰。非分遇福也。寶雨經
云。如來於一切諸法會中。以法雨水灌人天頂。故
云霑。霑者濡也漬也。毛詩注云。水行為涉。斯謂沐
法雨入法流也。音義指歸云。注猶源也。俾尋波討
源。文義無失。此記文皆內曲事迹。不可易知。今引
諸經論以為注。非出之胸臆也。其有事實與世相
違。乃假問端。亦引經為答。所貴照我佛之化迹。以
釋人之疑情。博達君子不以枝訶為誚焉。】
夾註成道記卷下終」
