No. 1509釋迦如來成道記註
「釋迦如來成道記
唐 太原 王勃 撰」
【錢唐月輪山居慧悟大師賜紫道誠 註
釋迦者梵語也。華言能仁。即娑婆世界化佛之姓
也。謹按長阿含經云。昔有轉輪王。姓甘蔗氏。聽次
妃之譖。擯四太子至雪山北自立城居。以德歸人。
不數年間蔚為強國。父王悔憶。遣使往詔。四子辭
過不皈。父王乃三歎曰。我子釋迦。因命氏焉。如來
者梵云多陀阿伽度。秦言如來。十號之一也。謂從
如實道來成正覺也。成道者法王啟運之謂也。夫
諸佛之道無得為得。非常道也。且釋迦如來成道
巳來甚太久遠。非即今世以慈悲大誓化現身相
接物利生。亦有始末。故云成道。
唐書。王勃。高宗朝博士。福時第三子也。與兄勮．勔
俱有才名。時稱為王氏三珠樹。勃少與楊烱．盧照
隣．駱賓王齊名海內。號為四傑。乾封中沛王聞其
才名辟入府。時諸王尚鬪鷄。勃戲為檄英王鷄文。
高宗怒曰此即交搆之漸。乃黜虢州參軍。有滕王
[001-0001b] 
閣記．釋迦畫像記．維摩畫像碑並盛行於世。】
「觀夫釋迦如來之垂迹也。」
【觀夫者。發語之端緒也。釋迦如來見上註。垂迹者。
祐法師云。蓋聞菩提之為極也。神妙寂通。圓智湛
照。道絕形識之封。理畢生滅之境。豈實誕於王官。
寧真謝於固林哉。但憫群萌長寢。同歸大覺緣來
斯化。感至必應。若應而不生。誰與悟俗。化而無名。
何以導世。是以標號釋迦。擅種剎利。體域中之尊。
冠人天之秀。然後脫履儲宮。真觀道樹。捨金輪而
馭大千。明玉毫而制法界。此其所以垂迹也。】
「淨法界身本無出沒。」
【將紀化迹始末。乃先談法身。夫法身者。即化身之
本體。清淨法界也。強名頗多。此不備敘。秦僧肇云。
如來者。法界為體。形無不在。量出規矩之外。道超
言議之表。凝然湛寂。非色非相。不生不滅。無來無
去。故云本無出沒。】
「大悲願力示現受生。」
【此句明有出沒也。言大悲者。佛四等心之一。是佛
道之根本。以拔苦為用。用在佛果。故稱大也。願者。
即大誓也。力者。十力也。此十波羅密。隨舉其二。夫
諸佛有大悲故不住涅槃。有大智故不住生死。有
大願故所以涉苦彌勤。從真入假方便有身。故云
示現受生。】
「洎兜率陀天。」
[001-0001c]
【梵云率兜陀。或云覩史多。華言知足。即欲界第四
天也。涅槃經云。此天欲界最勝。故補處菩薩皆示
生此天。為教化眾生故。】
「為護明菩薩。」
【護明即釋迦佛因地。於此賢劫過去人壽二萬歲
時。值迦葉波佛。最後受當來成佛記時名也。及生
兜率亦用此名。若今之慈氏也。菩薩。梵語具足云
菩提薩埵。此云覺有情。從行立稱。今略云菩薩。】
「降迦毗羅國。」
【梵云迦毗羅蘇都。華言妙德城。即中天竺也。】
「號一切義成。」
【梵云薩婆頗他悉陀。華言一切義成。即釋迦佛最
初小字也。或訛略云悉達。瑞應經云。菩薩王宮生
時。國中釋種同日生五百男子。廐中象馬各生五
百駒子。宮中五百伏藏現海中。五百商人採寶歸。
各獻珍琛。父王見其瑞事。故立此名。攝大乘論云。
立名有五因。謂因生類。因相。因假。因輕賤。因敬重。
太子立名因相也。謂生時有多瑞相故。】
「金團天子選其家。」
【本行經云。護明謂天人金團曰。往昔補處菩薩托
生之家。須具六十種功德。三代清淨。汝下閻浮為
我觀察。金團曰。迦毗羅城王名淨飯。夫人名摩耶。
於諸世間具足功德清淨。有大名稱。堪生彼家。護
明曰。善哉。我定生彼。】
[001-0002a]
「自淨飯王為其父。」
【梵云首圖駄那。此云淨飯。本行經云。謂財德純備
故。】
「玉象乘日。」
【夫釋迦如來示生此土始終。有其八相。一兜率來
儀相。二嵐毗尼園降生相。三四門遊觀相。四逾城
出家相。五雪山示修道相。六菩提樹下降魔成道
相。七鹿野苑轉法輪相。八娑羅林下般涅槃相。此
初相也。普曜經云。菩薩當行白象形入胎。何以故。
三獸渡河。象窮底故。】
「示來於大術胎中。」
【梵語摩訶摩耶。華言大術。即佛母也。是天臂城中
善覺長者第八女也。相師占曰。此女當生轉輪聖
王。時淨飯王聞。乃娶為妃。本行經云。摩耶夫人夢
白象日輪右脇而入。具以白王。召相師問之。曰女
人此夢必生轉輪聖王矣。嘗試論之。經不云。菩薩
九十一劫不墮惡道。如何最後生中有身為白象
耶。然婆娑論云。此非實事。以彼國尊日貴象。凡有
此夢為大吉祥。欲令占者言之。故示其相爾。問曰。
最後生菩薩實受胎耶。答華嚴經云。為欲成就小
心劣解眾生。不欲彼作念是自然化生。功德智慧
不從修得。是故示現受胎。又云。菩薩在母胎中。室
樓珍殿一如天宮。行住坐臥不令母有苦患。日日
三時十方諸佛入來安慰說受生法門。十方同行
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菩薩及諸天人。皆入問訊聽法。以此明證非實事
也。】
「金輪作王。」
【輪王有四。一鐵輪王。治一天下。二銅輪王。治二天
下。三銀輪王。治三天下。四金輪王。統治四天下。有
七寶千子。七寶者。一金輪。二玉女。三馬。四象。五主
藏神。六主兵臣。七如意珠。此七物聖王受位之日
皆自空來。由是凌虗周遊四天。一切國土見金輪
飛至皆自臣伏。本行經云。太子生巳。善相者云。具
三十二相顯著。必為轉輪聖王。】
「創誕於無憂樹下。」
【此第二嵐毗尼園降生相也。瑞應經云。摩耶夫人
胎月將滿。思遊此園。到巳即舉右手攀無憂樹枝。
從右脇而生太子。天帝以天妙衣裏手承接。天人
持金抦傘蓋。諸天龍神散香華皷音樂。十方大地
六種震動。有三十二種瑞應事。文多不錄。按今古
論衝周書異記云。姬周昭王二十四年甲寅歲四
月八日。江河泉井泛溢山川。宮殿震動。常星不現。
有五色光貫大微宮。王問群臣。太史蘇由奏曰。西
方有聖人生。却後千年教法來此。王令鐫石埋於
南郊誌之。】
「八十種隨形之妙好餐若芬華。」
【婆娑論云。八十種好。在諸相間。隨諸相轉莊嚴佛
身。言芬華者。具足梵語芬陀利華。此云白蓮華。涅
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槃經云。如來之身。非胎所污。如芬陀利華。本性清
淨故。】
「三十二大士之相儀皎如圓月。」
【涅槃經云。示現三十二相以自莊嚴。如十五日夜
盛滿之月。】
「四方而各行七步。」
【瑞應經云。菩薩初生之時。無人扶持於。四方面各
行七步。自然蓮華承足。華嚴經云。現於世間最無
比故。金剛仙記云。如來示行有三種。一運神通凌
虗而行。二自然蓮華承足。三行時足底離地四指。
千輻輪相印地分明。】
「九水而共沐一身。」
【普曜經云。菩薩生時。九龍在空降微細雨。不冷不
熱。浴菩薩身。】
「現優曇華。」
【優曇鉢羅華。金輪王生。此華方現。以世間有名難
見。故喻佛出世難值也如是。本行集經云。阿私陀
僊白大王曰。如優曇鉢羅華。無量無邊億百千年
時一出現。佛亦如是。阿含經云。當觀如來出世如
優曇鉢羅華。涅槃經云。佛如優曇華值遇生。】
「作師子吼。」
【因果經云。太子生時。一手指天一手指地。作大師
子吼云。天上天下惟我獨尊。夫世間師子百獸之
長也。一吼有四事。一百獸聞則腦裂。二香象降伏。
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三飛鳥墮落。四水族潛伏。今喻佛聲盖取無畏之
義也。亦有四事。一佛聲說法百法俱破。二天魔降
伏。三外道邪見墮落。四一切煩惱伏斷。法喻平等
其若此也。】
「言胎分之巳盡早證常身。」
【常身者。淨法界法身也。法華經云。如來成佛巳來
甚大久遠。若然者則胎分巳盡。不受後有。今何生
耶。】
「為度以還來今垂化迹。」
【諸佛之心。大慈悲是也。以眾生界無盡。故大悲亦
無盡。所以為度眾生出現世間爾。問曰。佛既成道
久遠。具大自在。何不直便化生成佛。何用入胎誕
脇耶。答曰。大善權經云。菩薩欲不由胎生一頃成
佛。恐彼小心劣解眾生疑是變化不肯受教。若生
貧賤設易出家。人謂避飢寒故。是以示入胎誕脇
生帝王家。種種順俗而後出家。】
「於是還覉襁褓示類嬰兒。」
【涅槃經云。如來身者即是法身。非是血肉筋骨所
成。隨順世間眾生法故。示為嬰兒。釋名曰。𦚾前曰
嬰提之。嬰前以乳養之。故曰嬰兒。】
「為占相也悲悵於阿私陀仙。」
【梵云阿私陀。華言無比。是西域長壽仙人。有人倫
之鑒。本行經云。淨飯王詔阿私陀仙相太子。其仙
悲啼哽咽。王問其故。仙曰。太子具三十二相．八十
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種好。分明顯著。非是轉輪聖王。決定出家成佛。轉
大法輪。安樂一切眾生。我今自慨年耆。不見法化。
失其大利。故悲悵爾。】
「往効祠也驚起於大自在廟。」
【瑞應經云。淨飯王嚴駕抱太子謁大自在天神廟
時。諸神像悉起禮拜太子足。父王驚嘆曰。我子於
天神中更尊勝。宜字天中天。此即佛第二小字也。】
「或為童子。」
【華嚴經云。現居童子地。欲示現通達世間一切事
業故。】
「或學聲聞。」
【天竺大論有五明。一聲明。二工巧明。三毉方明。四
因明。五內明。其聲明論釋詁訓。天竺聰明者方教
之。太子周學五明。此舉其一。則四從之。】
「為講武也箭塔箭井猶存。」
【太子師羼提提婆此云忍天學武。本行經云。太子
年十五。與諸釋種鬪射。一箭穿透七金皷。又一箭
徹一鐵猪。其箭透出著地入土。幽泉迸涌。時天帝
釋取其箭歸忉利天上建塔盛貯供養。此天上四
塔之始一也。其泉涌處。人名為箭井。唐三藏西域
記云。箭井在迦毗羅城東南三十里。其水味甘如
醴。病者飲之即愈。民于今利之。】
「為捔力也象跡象坑仍在。」
【經云。太子與弟難陀．調達出園捔力巳。調達前行。
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見一大象當門。以手搏之而斃。次難陀出見象。當
途引手拽之道傍。後太子出見。用左手提起。右手
托而擲之。象墮城外。地為之陷。故呼為象坑。】
「受欲樂於十歲。」
【色聲香味觸此之五塵。欲界生者無不貪著為樂。
故名欲樂。本行經云。太子在宮。具足五欲。娛樂自
在。十年不曾外出。故云受樂十歲。】
「現遊觀於四門。」
【此第三四門遊觀之相。為出家之張本也。】
「樂沙門身厭老病死。」
【沙門者。出家弟子之通稱也。本行經云。太子宮中樂
極思遊園苑。王勑嚴淨街衢。莊嚴園觀。選一智臣
為侍。備於顧問。初出東門。淨居天人化一老人尫
羸倚杖。太子見問侍臣曰此何人耶。答曰此老人
也。問何名老人。答昔曾少壯。以寒暑迭遷。血氣衰
變。人生世間無免老者。次出南門。天化一病人。太
子問。侍臣答。此病人也。夫人嗜欲不節。飲食過度。
四大不調。轉變成疾。眾痛迫惱。存亡無期。人生無
有免者。次出西門。天化一死人。太子問。侍臣答曰。
此死人也。以壽數向盡。精魄巳去。四大各離。六根
無覺。父母妻子情深愛重。無能留者。世人無貴賤
無賢愚皆不免死。太子由是情思不悅。迴駕歸宮。
或問曰。經云。王勑嚴淨街衢。瓦礫草[卄/厂@土/且]不容遺餘。
安有病死之人敢當法駕之前耶。答。本行經云。淨
[001-0004a]
居天人挾緣而化。惟太子侍臣見之。乃至侍臣應
答皆天力使之然也。問曰。天何人哉。而強化斯事。
答皆菩薩夙世同行善友知識。以誠誓所持故。常
隨左右作諸變相。俾太子在樂生厭。不忘出家也。
太子次出北門。天化一沙門。持錫掌鉢徐行駕前。
太子問曰汝何人耶。答我佛弟子沙門也。問何名
沙門。答曰。三界兮擾擾六。趣兮昏昏。識心達本源。
故號為沙門。言訖騰空而去。太子瞻仰而喜曰。惟
此為快哉。當修學。於是還宮。】
「於是澡缾天子以驚覺彰伎女之醜容。」
【太子因四門歷觀諸相。忻厭之意愈一日。由是父
王益其伎樂以悅之。每至夜分有淨居天人名澡
缾。住在空中發言驚䇿。復使樂器皆出五欲非樂
世間無常涅槃寂靜速須出離之聲。乃至令眾伎
女熟睡。衣裳披露不淨流溢。太子歷見倍增厭離。
夫如來於淨法界大悲心中現斯影事。豈實愛欲
樂而待空言賴警䇿而生厭離。若然則與凡夫何
別耶。盖欲教化世間而示同世間之業也。大方等
無相經云。若言如來實生王宮乃至八相成佛。則
是謗如來。】
「淨居天人以捧持躍車匿而嚴駕。」
【此第四逾城出家相也。至此據大乘宗說。太子巳
年二十九歲。車匿者。太子御人也。本行經云。太子
屢以出家心白父王。父王語曰。汝當作轉輪聖王。
[001-0004b]
七寶千子。統四天下。如何以剃髮染衣為樂耶。太
子對曰。期成正覺。統御大千。攝化眾生。令出長夜。
豈以七寶四天下為好耶。父王但加侍衛。增伎樂。
曉夜惑之。一夜淨居天人於空中告太子曰。行矣。
時也。乃召車匿𩌎馬王犍陟至。太子上馬。四夜叉
承馬足。天人持盖。梵王居左。帝釋侍右。天王從衛。
使國官諸門自然間闢。守禦者都不覺知。乘虗而
行至雪山苦行林中。詰旦巳行八百里。華嚴經云。
最後身菩薩。法爾如是。欲令著家眾生捨離家法。
為現自在不屬它故。宣揚出家功德勝故。是以示
現出家。】
「逾春城於八夜。」
【當二月八日夜半時逾城出家。按論衡云。周昭王
四十二年壬申之歲也。】
「棲雪嶺於六年。」
【言六年者。是太子在雪山示修苦行究竟之數。】
「人辭愴戀王之心。」
【人謂御人車匿也。本起經云。太子至山。語車匿曰。
所難作事。汝與揵陟巳能作之。可但還國。車匿悲
啼悶絕曰言。如何教我獨還宮中。】
「馬䑛落連珠之淚。」
【馬王犍陟聞太子言巳。屈膝䑛太子足。淚下不絕。】
「揮寶刀而落紺髮塔天宮。」
【本行經云。太子自以寶裝佩刀。左手握紺青之髮
[001-0004c]
而發願云。我今落此髮。誓與眾生斷除煩惱及與
習障。尋即截下擲向空中。天帝釋接往忉利天建
塔安貯供養。此天上四塔之二也。】
「將袞服以貿皮衣形參山鹿。」
【本行經云。太子自顧衣裳。非出家者所服。時淨居
天人化作獵人披袈裟衣。太子見乃脫珍服換得
披著。喜曰。我今始為出家人也。如經云。天人化作
獵人披袈裟者梵語。此云壞色。盖非五方正色。此
惟佛法出家者所服。然西域獵人多竊此衣著入
山者。山中多師子。見此色衣謂是沙門即不害之。
彼天欲太子問此衣。即為讚嘆衣之功德故。又經
云。換鹿皮衣。又車匿白太子言。如何捨彼妙衣。皆
與諸麋鹿同處耶。】
「扣林仙之所得了世定之非真。」
【此第五雪山修道相也。林仙者。謂苦行林中外道
也。所得者。外道所修之定。謂心帶異計。忻上厭下。
而修雖得生天。乃是世間有為有漏。故云世定。假
令修得非想非非想定。壽八萬劫。限滿仍前墮落
欲界。或生三惡道酬償夙業。金剛經頌云。饒經八
萬劫。終是落空亡。即世定也。本行經云。太子至雪
山苦行林中問諸仙曰。汝勤苦修行。當求何果。仙
曰求生諸天。太子不悅。捨而前行。至阿藍迦蘭并
鬱頭藍弗二大仙處。問四空處定。作是思惟。俱非
究竟解脫之法。亦捨而去。】
[001-0005a]
「食麥食麻降苦降樂。」
【本行經云。太子至伽耶山尼連河側思惟觀察。一
切眾生根緣。六年後方可度之。乃示修苦行。日惟
食一麻一麥以此自試。是降樂也。後悟此非真修。
乃受美食洗浴香塗。是降苦也。】
「且瑤琴奏曲必自中而曲成。」
【此釋成降苦樂意也。如佛在日。有大富長者子名
億耳。投佛出家。為求道故日夕精勤苦行。乃至足
破血流久無所證。將欲反道。佛知之問曰。汝在家
日能彈琴耶。答能。佛問絃太急太緩時如何。答聲
不成曲。又問絃得中時如何。答曲韻方成。佛言。我
法中出家求道者亦如是。太急則疲倦。太緩則懈
怠。得中則其道成矣。億耳奉教。不月證阿羅漢果。】
「佛果圓因亦假中而果滿。」
【此句合前喻也。梵云佛陀。此云覺。謂自覺覺陀覺
行圓滿。今略稱佛也。果即二空大涅槃也。因謂六
度萬行也。謂求佛圓果。非太急太緩可成。惟處中
方成矣。】
「由是擇其處也過龍窟。」
【處謂菩提場也。在閻浮提地方之中。三世諸佛皆
向此處成道。故須擇也。本行經云。菩薩往菩提場。
彼路有一龍王名迦茶。其龍長壽。曾見往古三佛
成道瑞相。乃以眷屬具香華音樂幡盖迎菩薩供
養。又至文鱗盲龍在處。水邊坐。放光照水。龍目暫
[001-0005b]
開。亦備香華音樂出水迎奉供養。龍有七頭。以身
繞佛三迊。昂頭覆菩薩頂。】
「浴其身也入連河。」
【經云。菩薩入尼連河浴時。有諸天持種種華香散
河中。浴訖時有樹神按樹枝低手。引菩薩出水登
岸。】
「示其食也受難陀之乳糜。」
【涅槃經云。如來之身巳於無量阿僧祇劫不受飲
食。為諸聲聞說。先受二牧牛女乳糜故。本行經云。
菩薩將往道樹時。有天人告善生林主二女。一名
難陀。華言喜。二名婆羅。華言力。曰汝可最初施食。
於是二女以乳烹糜。其釜上現種種瑞相。乃用鉢
盛奉獻。菩薩食巳。將其鉢擲向尼連河中。天帝釋
收歸天上建塔安置供養。此四塔之三也。】
「示其座也受吉祥之茆草。」
【天竺坐法必敷草為藉。時天帝釋化為刈茆人。菩
薩問其名。答名吉祥。乃受其茆。茆色青綠柔軟。光
滑若孔雀頂。】
「以最後之勝體。」
【補處菩薩只此一身。更不受後有。故云最後勝體。】
「詣菩提之道場。」
【梵云菩提。華言道。謂佛在彼成道。故曰道場。西域
記云。在摩竭國尼連河西南十里。有樹名菩提。本
行集經云。菩薩將至彼處。色界諸天先以天繒幡
[001-0005c]
盖懸於樹上。用為標幟。】
「圓解脫之深因。」
【解脫者障惑俱遣。縱任無礙。塵累不能拘。世趣不
能攝。能令修短改度巨細相容。即是所證之聖果
也。言深因者。謂三祇中所修一切行願并二空根
本智。此時功滿。故云圓也。】
「登金剛之寶座。」
【俱舍論云。此座下連金輪。故云金剛座。三世諸佛
皆於此座成道。古今有此土僧親至禮拜供養。】
「一百四十功德不共二乘。」
【依法相宗。佛不共功德有一百四十。謂三十二相．
八十種好．十力．四無所畏．三念住．三不護．四一切
清淨．大慈大悲．無忘失．一切種妙智。惟佛果具足。
故云不共。】
「八萬四千法門高超十地。」
【為世之則謂之法。眾聖所由謂之門。以眾生塵勞
有八萬四千。故法門之數亦爾。盖病以藥對待也。
言十地者。一歡喜地。二離垢地。三發光地。四𦦨慧
地。五難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九善
慧地。十法雲地。瑜伽論云。永斷最極微細煩惱及
所知障。無著無礙。於一切種所知境界現正等覺。
故名佛地。在十地之上。故云高超也。】
「由是魔軍威懾於慈刀悉怖旅歸。」
【此第六菩提樹下降魔成道相也。如來至此三十
[001-0006a]
五。瑜伽論云。魔有四種。一天魔。二死魔。三煩惱魔。
四五陰魔。今言魔軍。即天魔也。理實四魔俱降。從
顯立談。故云天魔。本行集經云。菩薩初坐道埸。即
放眉間一光。名降魔。直照魔王宮殿。令失常也。一
時震動。魔將兵眾現種種可畏形狀。各執器仗欲
害菩薩。是時菩薩入慈心三昧。一切刃首皆生蓮
華。由是魔眾驚懾潰散。】
「媚女敗毒於定心媸羸變質。」
【魔有四女。端正無倫。共來菩薩前呈諸姿態。欲壞
梵行。時菩薩以慈心力。四女皆變為老醜羸弱之
狀。羞愧而退。】
「於是堅窂地神踊躍而作禮。」
【觀佛三昧經云。彈王問佛。汝之功德誰為證明。佛
即垂無畏手指地。一切大地六種震動。時堅牢地
神涌出唱言。我是證明。】
「虗空天子展轉而報知。」
【菩薩成佛巳。地神報空神。空神報天神。乃至上天
展轉相報。】
「類蓮華而出水赫煥無方。」
【涅槃經云。如來出世清淨無染。猶如蓮華。】
「若桂月以懸空光明洞徹。」
【涅槃經云。如來出世猶如秋月十五夜。清淨圓滿
無雲翳。一切眾生無不瞻仰。】
「經七日受提謂之[麩-夫+少]蜜警以少小之言。」
[001-0006b]
【七日者。如來成道巳來日數也。提謂者。北竺二商
人也。[麩-夫+少]蜜者。天竺常食也。本行經云。佛成道七日。
有樹神告二商人。一名提謂。一名波利云。汝可備
供養如來。於是各獻[麩-夫+少]蜜。佛受之。為說布施因果。
故云少小之言。】
「垂一音授賈客之戒歸賜與人天之福。」
【佛聲無漏故云一音。賈客即提謂也。戒謂五戒。歸
謂三歸。持戒果報。死生天上。次生人間。故云賜與
人天之福。夫諸佛教化常法。有其七要。先發人心。
一說布施。二說持戒。三說生天果報。四說果報樂
味。五說果報過患。六教離世間。七難涅槃功德。今
方成道。投機觀根。且說歸戒爾。】
「既成佛巳觀所化緣。」
【觀察何者堪先度脫。】
「悲二仙而不遇雷音。」
【二僊謂阿藍迦蘭并鬱頭藍弗也。念此二外道垢
薄根利。欲先度之。彼死七日。嗟其不遇正法。華嚴
經云。震實法雷音。雷音者。如來具五種聲之一也。】
「喜五人而堪從法化。」
【五人者。一憍陳如。二䟦提離。三婆沙波。四阿奢輪。
五摩訶南。佛次觀此五人在鹿野苑。根緣僅僅熟
可以度。】
「然以塵根昧劣聖智淵深。」
【一切煩惱能坌污淨心目之為塵。是生死之本。故
[001-0006c]
名根也。唯佛一切種妙智。於三世一切法照見無
不自在。故曰聖智。】
「順其法則法不應根順其根則根不達法。」
【如來化儀法有權實。眾生所欲根有大小。大根者
授以小法。若內穢食於寶器。小根者說與大乘。猶
使蚊負於高山。苟不觀根。則人法俱失。】
「莫不為愛河之長溺緣痴樂之所盲。」
【順正理論云。愛者三界貪也。隨所樂境轉。能汩沒
有情。喻之河也。眾生不能自出。經無數時。故云長
溺。癡者謂三界無明也。使不見正道。謂之盲夫。一
切眾生皆具正眼。與佛無異。但由無明妄想覆蔽。
不見正道。故法華經云。眾生諸根鈍。著樂癡所盲。】
「苟不利於當聞仍假言而入滅。」
【此方便張本也。法華經云。若但讚佛乘。眾生沒在
苦。不能信是法。墜於三惡道。我寧不說法。疾入於
涅槃。】
「於是忉利帝釋雲驅於三十三天。」
【梵天多羅夜登陵舍。訛略云忉利。華言三十三天。
謂妙高山頂有四朵。每朵有八天。中間帝釋所居
善現宮善法堂。共成三十三也。帝釋者即彼天王。
梵云釋迦提婆上聲那因。秦言能主。總師三十三天
王也。】
「堪忍界王霧擁於一十八梵。」
【梵語娑婆。或云索訶薩訶。華言堪忍。即大千界之
[001-0007a]
都名也。自誓三昧經云。謂此土人剛強難忍。故云
堪忍也。界王即大梵天王。是娑婆世主也。言一十
八梵者。謂初禪有三天。謂梵眾．梵補．大梵。二禪有
三天。謂少光．無量光．光音。三禪有三天。謂少淨．無
量淨．遍淨。四禪有九天。謂福生．福愛．廣果．無想．無
煩．無熱．善現．善見．色究竟。共有一十八天也。禪之
與梵皆清淨義。雲駈霧擁者。來見佛時眾多如是
也。】
「頭面作禮致敬精專請轉法輪隨宜說。」
【頭面著地。五輪具足。是佛法中上品禮。蓋敬之至
也。觀請者五法中一也。具自他二利。故諸佛凡有
所說。皆名轉法輪也。梵王帝釋皆觀請人也。隨宜
說者。方便之義也。】
「如來尋念善逝通規順古佛之嘉謨應群機之鄙欲。」
【如來者即釋迦也。善逝自過去佛也。謂成等正覺。
巳出生死長夜。具一切種智二利功德。善事巳畢。
故云善逝。通規嘉謨。皆佛方便善巧也。鄙欲者。樂
小之心也。法華經云。尋念過去佛。所行方便力。我
今所得道。亦應說三乘。】
「于時十方佛現同興讚美之詞。」
【如來思惟方便之時。十方諸佛皆現前讚云。善哉
釋迦文。第一之導師。可用方便。隨宜說法。】
「一法乘分共創塵勞之域。」
【此方便門開也。涅槃經云。一乘之法。隨宜說三。生
[001-0007b]
死煩惱界中。謂之塵勞域。】
「由是起道樹詣鹿園。」
【此第七鹿野苑轉法輪相也。道樹者。成佛處菩提
樹也。既受勸請。將轉法輪。離彼樹下。故云起也。鹿
園者。即初轉法輪處也。西域記云。在波羅奈國。昔
釋迦佛因地修菩薩行時。化身為鹿王。名善鹿王。
提婆達多名惡鹿王。各有五百眷屬同止此林。時
國王名梵摩達。遊獵此林。二鹿王并眷屬俱在圍
中。時善鹿王遂至王前啟白王曰。大王挍獵。燎原
之次。我徒一千死在今日。然鹿死肉多。即日腐臰。
願王恩宥。許日供一鹿入王大厨。王有割鮮之膳。
我徒延朝夕之命。王善其辭。遂俞所請。其兩群內。
日輪一鹿。未甞敢失。一日當次惡鹿群。一雌鹿鹿
有胎。故告王延。俟後期不𠃔乃投善鹿王。王曰。悲
哉慈母。恩及未形。汝自安心。吾當可代。時善鹿王
自詣王厨。宰夫奏。王問其故。對曰。今日次一雌鹿
有胎。乞延下次。無宜代者。然一日之命。誰不保惜。
我今不忍。又慮失供。故自赴厨。願王聽許。王歎曰。
善哉。汝有此心。我乃獸心爾。當斷肉味。無復日供。
乃施此林為養鹿之園。佛觀此地有昔因緣。首來
說法。報地恩也。】
「三月調根五人得度憍陳如悟慈尊之首喝剏解標
名。」
【三月調根者。俟其時也。佛觀五人根緣僅熟。乃往
[001-0007c]
化度。猶未信受。佛現神變種種調練。計經三月。乃
為三轉四諦十二行法輪。五人中憍陳如先悟解
得法眼淨。即證阿羅漢。佛稱為阿若憍陳如。為出
世第一弟子。梵云阿若。華言解。故云剏解標名也。
餘四人相次得道。且憍陳如或云陳那。此云火器。
蓋祖先因事火命姓也。率先得度。蓋有宿因。按因
果經云。釋迦因地為忍辱仙人。在一山中修道。時
憍陳如為國王。名歌利。受性暴惡。一日將諸女
入山。獵倦假寐。時諸侍臣入林採華。行至仙人菴
前。仙為說法。良久王窹。不見諸女。擕劒尋覔。見在
仙菴前。王怒問曰。汝何人。答忍辱仙人。又問得上
地定耶。答未。王曰既未得上定。乃是凡夫。遂拔劒
截下仙手足。見仙神色不動。遂問汝恨我耶。仙曰。
不恨。願我成佛先度於王。今既得道。先度陳如。即
歌利王也。】
「舍利弗逢馬勝以傳言於途見諦。」
【梵云舍利弗多。此云鶖子。從母立名也。始為刪闍
耶外道弟子。愽達十八大論。辨才無敵。然常慨所
學所師俱非真正。又鄙外道事行麤惡。一日途次
逢馬勝比丘。持錫掌鉢衣裳楚楚。行步徐雅。悅而
問之汝師是誰。馬勝報曰。佛大沙門。是我之師。又
問說何法。答曰。我出家日淺而無強記。今略以一
偈相示。曰諸法因緣生。亦從因緣滅。我佛大沙門。
常作如是說。于時舍利弗言下悟解。諦者實義也。
[001-0008a]
馬勝即鹿苑初度五人中阿奢輪也。】
「採菽氏繼踵以師事率門屬以同歸。」
【採菽氏即大目乾連姓也。先與舍利弗同師。甞立
要云。若得甘露。願共分之。其日見舍利弗歸。神色
怡悅。乃問之。兄得勝法耶。舍利弗乃說其所遇。仍
以偈示。目連亦悟正理。相謂曰。外道之法徒勞耳。
二人同心。各領徒二百五十人投佛出家。佛命善
來。鬚髮俱落。袈裟著身。佛告大眾。此二弟子。舍利
弗智慧第一。目乾連神通第一。】
「迦葉氏彚跡以降心領火徒而迴席。」
【迦葉氏即事火外道優婁頻羅姓也。佛欲化之。故
往寓宿。迦葉辤無舘舍。佛指龍堂。答云。龍性暴惡。
恐害於仁。佛言無畏。即攝衣自入中坐。至夜龍歸。
見佛遂怒。放火燒佛。佛入火光三昧。擔宇洞然。龍
竄無所。惟見佛鉢清涼。乃躍入其中。迦葉是夕見
火熾然。謂其徒曰。彼沙門必受苦矣。至旦。佛擎鉢
出。示於迦葉。心既稍伏。請佛少住供養。然未肯受
法。佛現五百神變。方乃歸依。與徒二百五十人
一時剃落出家。障盡意解。成阿羅漢。所有祭火器
悉棄水中。有親弟二人居于下流。一名伽耶。一名
那提。亦事火龍。見流中祭器。奔來看省。見兄巳成
沙門。問其故。兄為說法。亦與徒二百五十人投佛
出家。皆證道果。彚。類也。優婁為類。首二弟從之。易
云。拔茅彚征之謂也。各與其徒棄火事佛。故云迴
[001-0008b]
席。】
「莫不甘露洪澍末尼普應。」
【甘露者天之上味。喻一乘妙法也。末尼者或云摩
尼。此云無垢。即珠寶也。以其珠體圓瑩。對物現色。
喻佛自在。普應群機。隨根授法也。】
「天界人界。」
【天界者。佛成道二十七日。在他化自在天宮。天王
請說十地經。後來又在彼說般若理趣經。在摩醯
首羅天宮說文殊千鉢經。在忉利天宮普遍光明
閣說一字奇特佛頂經。并為母摩耶夏三月說法
等。人界者謂五竺十六諸國等處。】
「鸚林尸林。」
【鸚林者。百緣經云。佛自舍衛國行詣摩竭提國。中
途有鸚鵡林。其鸚鵡王并諸眷屬飛翔宮中。迎請
世尊眾僧。願於我林一宿。使我供養。佛即許之。與
僧俱入林中坐定。鸚鵡眾見佛相好光明。眾僧威
儀寂靜。各生歡喜信心。同日命終。生忉利天。尸林
者。涅拌經云。佛一時在恒河岸尸首林中。爾時世
尊取少樹葉告諸比丘。我今手中葉多耶。一切大
地葉多。諸比丘言。世尊。一切大地葉多。不可稱計。
如來手中。少不足言。佛言。我所覺了一切諸法。如
大地草木葉。為諸眾生所宣說者。如我手中葉也。】
「或鷺池。」
【王舍城迦蘭陀竹林園有白鷺池。佛說第十六會
[001-0008c]
般若經。】
「或鷲嶺。」
【在王舍城。梵云耆闍崛山是也。佛說大般若并法
華等諸經。】
「或海殿。」
【佛在難陀龍王宮吉祥摩尼寶藏大雲道場寶樓
中說大雲輪請雨經。】
「或菴園。」
【菴摩羅果名也。園中多植此果。佛說淨名等經。】
「或獼猴江。」
【近毗耶離城有獼猴池。池上有山精舍。佛在中入
不動三昧。度五百商人。皆證阿羅漢。時大眾問佛
耶輸陀羅比丘尼及五百商人往昔因緣等。】
「或火龍窟。」
【西域記云。北印土城西有大洞窟。是瞿波龍王所
居。其龍忽發惡心。欲害王壞國。佛知乃運神足往
彼。龍王見佛歡喜。惡心乃息。佛為說法。授不殺戒。
因請留佛住此受我供養。佛言。吾將寂滅。今為汝
留影至吾滅度後。汝惡心若起。當觀吾影。仍遣五
百羅漢住此受汝供養。作福田也。因茲國王城邑
永無憂患。記云。唐三藏弉法師親往禮拜供養。佛
影遠望則金色炳耀。近則無視。】
「或住波羅奈。」
【正梵語云波羅痆斯。華言江遶國。佛說出曤．時世．
[001-0009a]
轉法輪等經。】
「或居摩竭提。」
【唐言無恚害國。佛說華嚴．本起．賢愚等經。】
「或依堅固林。」
【梵云沙羅。此云堅固。瑤法師譯云堅林。即佛臨滅
最後說大般涅槃等經。】
「或止音樂樹。」
【在維耶離城。佛居樹下說灌頂拔除生死得度經。】
「或海濵楞伽頂。」
【山在南天竺海邊。梵云楞伽。華言不可往。唯得神
通者可到。佛居彼說經。名入楞伽山經。】
「或山際補陀岩。」
【梵語具云補怛洛迦。今訛略云補陀。此云小白華。
謂此山多生此華。香氣遠聞。是觀自在菩薩住處。
佛在彼說十一面觀自在經。】
「或迦蘭陀竹園。」
【梵云迦蘭陀。華言好音。即西域禽名也。謂迦蘭陀
長者同類婆娑羅王同施立精舍。請佛眾住止。】
「或舍衛國金地。」
【梵云室羅伐。訛云舍衛。華言聞物城。其中有長者
名須達拏。華言善施。常賑恤孤貧。國人重之。同號
給孤獨長者。因往王舍城護彌長者家為子求婦。
見其家備設香華飲饌。來日請佛。須達拏本事外
道。乍聞佛名。心寒毛竪。是夜便往禮佛聞法。即發
[001-0009b]
先業。得正信心。便證初果。遂請佛歸國。佛許之。及
歸家。卜勝地。惟祇陀太子園高爽方廣。堪建精舍。
往白太子。太子戲曰。若布金滿園。即我當賣。須達
喜曰。此園屬我矣。歸家運金亥布八十頃。由是買
得。建立精舍。曰祇桓。今呼佛寺為金地金田者。因
此也。】
「或應念而空現。」
【波斯匿王及末利夫人遇佛信法巳。共言。我女勝
鬘。聰慧利根通敏易悟。若得見佛必速得道。宜遣
信報之。勝鬘聞佛功德。歡喜頂受。說偈贊佛。願佛
慈慜令我得見。作此念時。釋迦如來忽於空中現
無比身。勝鬘見之。對佛說十受三願等一十五章。
名勝鬘經。】
「或沒山而出宮。」
【佛從鷲峯山沒。忉利宮出。須彌山沒。炎摩宮出。乃
至巳上說華嚴等經。】
「或說法假於六方。」
【優婆塞戒經云。善生長者子白佛言。外道諸師教
人晨朝禮六方。則得長壽富貴。佛法中有此禮否。
佛言。亦有。所謂禮東方是檀波羅密多。禮南方尸
波羅蜜多。禮西方羼提波羅蜜多。禮北方毗梨耶
波羅蜜多。禮下方禪波羅蜜多。禮上方般若波羅
蜜多。若能日日正觀禮拜供養。即得長壽富貴。】
「或化身變為三尺。」
[001-0009c]
【懼師羅長者身長三尺。佛為教化令歸正法。亦化
身長三尺。經所謂應以此身得度者即現此身而
為說法是也。】
「或掌覆而指變。」
【掌覆者。楞嚴經云。世尊以閻浮檀金手摩阿難頂。
即時十方普佛世界六種震動。微塵如來住世界
者各放寶光。同時來祇陀林灌阿難頂焉。指變者。
淨名經云。螺髻梵王語舍利弗言。我見此土如自
在天宮。舍利弗言。我見此土丘陵坈坎穢惡充滿。
於是世尊以足指按地。即此時三千大千世界皆
是七寶莊嚴。如寶莊嚴佛國。】
「或光流佛來或一身普集於多身。」
【法華經。大樂說菩薩欲見釋迦如來分身諸佛。爾
時世尊放白毫相光。遍照十方各五百萬億那由
佗河沙佛土。是時諸佛各將一大菩薩而為侍者
皆來此土。如是諸佛皆是釋迦佛所化之身。】
「或此界便明於他界。」
【觀無量壽佛經。韋提希夫人求生淨土。爾時世尊
即現十方諸佛淨土。令韋提希目觀自選願生何
處。韋提希即指阿彌陀佛國。我願生彼。佛教修十
六觀。】
「或變淨而以淨覆穢。」
【佛方便報恩經。佛放大光照十方佛剎。有無量百
千諸菩薩至。此時娑婆世界無諸山川林藪等。又
[001-0010a]
法華經。三變土田十方嚴淨。又仁王經。佛為大眾
現不可思議神變。令一佛土入無量佛土。無量佛
土入一佛土。淨復現穢。穢復現淨。】
「或隨俗而即俗明真。」
【佛所說法不出二諦。二諦者。俗諦．真諦也。或言在
俗諦而理歸真實。或即俗即真。或因俗明真。仁王
經。波斯匿王問言。勝義諦中有世俗諦否。佛言。我
今無說。汝今無聽。無說無聽是名一義二義也。又
十六國王咸作是念。世尊大慈。普得利益。我等如
何護國。由是如來因此說菩薩護佛果真實甚深
般若。】
「若空谷之答響洪鐘之待扣矣。」
【此如來隨機赴感說法也。】
「其間所說阿含四有般若八空。」
【佛成道三十年內說此二教。蓋隨機投根故也。梵
云阿含。華言法歸。是小乘教。有四部。一長阿含。二
中阿含。三雜阿含。四增一阿含。此教說一切法有。
故名四有。梵云般若。華言淨慧。是大乘教。說一切
法空。有八部。故云八空。】
「密嚴華嚴佛藏地藏。」
【此四部大乘經名也。言地藏即十輪經也。】
「思益天之請問。」
【思益者。一梵天人名也。請問法義。從人立題。】
「楞伽山之語心。」
[001-0010b]
【入楞伽山經。大乘經也。此經以心為宗。故云語心。】
「萬行首楞嚴。」
【首楞嚴者。三昧名也。此經從所詮立題。】
「一乘無量義。」
【無量義處。亦三昧名也。從所詮立稱。】
「大悲芬陀利。」
【梵云芬陀利。此云白蓮華。從喻彰名也。】
「法炬陀羅尼。」
【梵云陀羅尼。此云總持。以法總持。有寂照之用。喻
如炬。此從能喻所喻二名立稱。】
「無垢稱之說經。」
【梵云維摩羅詰。華言淨名。或云無垢。皆一義。蓋譯
者巧拙也。】
「須達拏之瑞應。」
【梵云須達拏。此云善施。即釋迦因地作太子捨一
妻二子時之名也。此經從所詮立題。】
釋迦如來成道記卷之上
[001-0010c]
