雲外禪師語錄卷第十五
侍者深皜編
散話下
大道無方靈玅不測非分別之所能解唯其造道之
士識量自殊隨量而止則互有淺深於無盡海中妄
生有盡之見自執自是矜慢苟安致令聖賢眼不耐
見極力呵斥從井救人其知者以為大法綱宗不容
混濫不知者反謂諍論是非之未忘吁可惜哉余猥
跡窮山學疏才淺自救尚虧烏能為物但念斯時祖
庭秋晚叢社凋殘司法柄者務於門庭而忽於陶育
參玄理者急於機解而昧於躬行致令末流愈熾狂
妄紛然言超佛祖之先行出凡庸之下此予之所以
岌岌然常抱法道無窮之憂而慨開堂樹法者之不
足以恃為安也今既相逢狹路未免曲盡婆心帶水
拖泥廣辨邪正使初發菩提之士有所趨則焉爾知
我罪我我何辭哉。
圓覺經云一切眾生性本清淨平等平等無有三乘
頓漸外道天魔等別由逢知識依彼所作因地發行
爾時修習便有頓漸若遇如來無上乘禪根無大小
皆成佛果是知我眼本正因師故邪可不詳慎而忽
忽哉故予以為出家學道不求真正明眼師承期了
曠劫難了之生死大事者反不如三家村裏一箇老
實農夫事親敬長之為愈也何則割愛辭思披緇削
髮君王不拜父母不供屈膝投師服勞奉養所為何
來方今惡俗禿民師之所以求徒徒之所以求師者
不過衣食房舍田園資業而巳矣於是貪狠兇徒凍
餒賤莩皆得以插足法門苟圖安逸種性既惡發心
又邪此昏昧而求出家彼昏昧而希服役因果不知
理義不識貪瞋日長資業日深所言所行與俗無二
頭白齒黃不知戒定慧之為何物經律論之為何言
[015-0330a] 
代代互坑愈卑愈下相牽相引同沒污泥上累父母
檀那下辜自巳淨性是豈非萬倍之不及俗人之無
此罪哉我今不惜口業普告後來好心出家須擇師
範小小技藝尚假師成況出世大道不遇明師而能
得者無有是處蓋師有多種僧相是同習行各異不
可不知也如古音和尚所謂有持誦師依文課讀有
文業師耽情翰藻有苦行師枉疲身形有瑜伽師誦
持印咒有住持師專事家緣有擔板師只見一邊有
應緣師為人忘己有外道師修養丹術有外術師應
驗吉凶有貪利師饕餮積畜有勝負師空腹高心有
清客師圖書詩畫有福緣師利養廣多有攀緣師交
結貴顯有邪佞師面是背非有正直師言行清白有
善巧師醫相地理有有相師裝點模樣有無相師善
達無為有講法師惟明教相有解義師專談義理有
枯禪師長年打坐有悟解師見道未徹有門庭師惟
圖熱鬧如是諸師各住一方皆有名聞學者起因發
腳不可不審當察其道德體其心行訪其功業若合
理者方可皈依不可以世禮所礙將就投禮無益師
也古云打頭不遇作家到老翻成骨董打頭若遇明
師開示正路不遭邪師所惑步步得其正功進修日
久自然無法不通無理不透今生便須頓了何須更
歷僧祗其為師者又須各知弟子種性根行正邪志
念虛實隨根善誘令入正道是故師當思其所以為
師之道徒當思其所以為徒之道故為師者當思忖
自已解行何如法力何若果能度彼出世否果能徹
底無疑否果能為人師範受人禮拜供養否為徒者
亦當思忖我棄了君王父母妻子眷屬不管顧供養
而反屈膝禮拜於人所求何事豈可為些小名聞利
養身衣口食而甘作箇不忠不孝不仁不義之人哉
既不其然則我之所以服勞奉養於師者為求出世
[015-0330b]
大道開我曠劫之迷雲示我超乘之正路決擇生死
之大事紹隆佛種之宏規千苦萬難了無疲厭痛劄
深錐銘恩刻骨一言半句粉體莫酬奉養服勞唯恐
緩怠稍或不然皆惡業因緣怨家合會耳何出家之
有哉。
既知擇師先須立決定志志不決定則易因循縱有
修行只增虛妄試看今時若僧若俗其始發心也莫
不各言為生死大事而竟因循苟且隨習波流而卒
歸污下者何哉皆其無決定志之立爾奉告諸人來
此同居不必更學諸方機辨問答虛滑自瞞唯以立
決定今生必要徹證佛祖地位之志而後可以學道
道也者心也凡厥有心皆可成佛吾何為獨不然如
是憤憤不甘與犬馬癡頑同受生死輪迴之苦而必
欲與佛祖同其力量同其雙嚴是為立志立志者卓
然屹然而不可移之謂也稍有畏難求易之私則雖
有志而不至於立矣立非可起可歇者所能到也。
立志既真當思生死事大欺凡壓聖籠古罩今不是
說得些無古今無生死的道理所能了脫不是念得
一句佛熟持得些經咒作得些頑福所能了脫應思
無量劫來如夢如醉前波後浪流轉無窮逗到今生
得為佛子如囚出獄似鳥脫籠再莫因循貪圖安遙
依舊輪迴去也然欲斷其流但息其源欲絕生死先
悟正因方成佛種若不信有頓悟的事縱有禪定智
慧盡是生滅邊事譬如畫餅不可充饑今既不避嫌
疑豈可半遮半現索性將近時樂病一一點明不辭
忒生絡索只貴不墜宗風。
近時阿師有謂見聞知覺木天然活物不受牢籠致
令學人認箇轉動的為佛性於是擎拳豎指拂袖揚
眉進前退後如傀儡一般此等謂之識神影子古人
斥之為弄無尾巴猢猻一番惡病到來管取噬臍無
[015-0330c]
及。
有謂本分事上無形無相絕理絕言言語道斷心行
處滅執一非餘向陰界鬼窟中作活計日久月深成
邪外種。
有一向舉古舉今徵人下語致令學人串習口頭三
昧熟記機緣穿鑿商量稍有如螢火般見解便與印
破面門縱有理會不去處不是渾侖吞棗便百計千
方思想出箇道理來珍重寶惜既巳自瞎又去瞎人
此等謂之一盲引眾盲相牽入火坑。
有不肯參禪耽味止觀專修禪定趨靜惡喧坐在無
魂必死之鄉無慧自捄終成邪外。
有謂明教方可修行如夜行須炬一向刺頭經本裏
口喃喃地念言記語以為參學浸潤多年學文學詩
攀緣名聞交結貴豪人我日深體面愈重此等謂之
自暴自棄拋卻黃金抱碌磚。
有正念輕微我見熾盛自負公正競氣爭能甄別是
非甘淪業海縱然正直信施難消拽耙牽犁許伊有
分。
有起止不恒乍疑乍信忽怠忽勤更不知羞道我巳
作到不提自提不舉自舉時節了也只是不得大悟
此正所謂小見狐疑轉急轉遲既無真疑決定之功
焉有一念純真之用火急見人方有可救。
有自無正眼為人死煞教人看話頭長年竟月將心
用心拒散除昏愈治愈亂唐喪光陰終沉死水又有
以自己所得瞥脫一著子決定不許人看話頭教直
下承當致令學人因循放逸認賊為子者是二等俱
屬固執夫古人孜孜切切惟為生死一大事因緣故
其於參師訪友之際胸中的有一種憤憤不平牢不
可拔之真疑所至沖口便問言下便領或觸事融通
或逢緣頓悟皆其因真果正之驗也後來知識見學
[015-0331a]
者心不誠至隨語生解不發真疑不得實悟故不得
巳以無義味話與之咬嚼使其偷心不期死而自死
妄情不期淨而自淨日久月深冷灰豆爆廓地通天
自然無法不通無理不透故云一句通千句萬句一
齊通豈有巳透未透之次第是皆情識意想之參非
真參也且道如何是真參待你脫卻業識來即向汝
道。
有教人看話頭不必太急切悠悠看去自有悟時不
知心力既弱現行波騰焉有六國安和太平無事之
境須是死盡偷心乾卻現行那時更說甚麼話頭不
話頭急切不急切之夢語。
有坐久輕安忽忘身世便謂本來無事自矜自是反
誚精勤為無益者斯皆為理所縛不解變通輕篾律
儀撥無因果。
有見華嚴論所明一切佛菩薩名號皆為表法而無
實有等語遂起豁達空見殊不知世出世間皆是假
名但表法而無實有果生故非無因滅故非有故云
唯一堅密身一切塵中現也如論明孔子顏回等皆
是表法而無實有可知善無實相人天以表善而實
無人天惡亦無實三途以表惡而實無三途推而至
於一切名相所該無不皆表法而無實有也何獨至
於空而執之。
有專怕落空之禍遂執實實有佛可成實實有道可
得斯亦智眼尚盲自背天真枉成限量。
有偏守局見惟懼多聞好為人師不肯虛心習學文
義不通見人筆舌非其所及反生謗毀謂他是文字
師我不曾讀書不通學問只悟得本分事祖師西來
不立文字直指人心見性成佛那有許多語句云云
宗鏡有兩人同看一紙契書之喻謂識字者見文契
四至分明不著契書便能管業不識字者但見一紙
[015-0331b]
文字取捨徒為今更示之曰達磨西來不立文字巳
是吐舌吐肝拖泥帶水了也更道箇直指人心見性
成佛好與三十棒還有知得者箇消息者麼如無三
十年後不得道山僧教壞人家男女若向者裏薦得
則知三藏十二部各住各位有什麼文字可立萬象
森羅熾然常說有什麼文字可除是故當知妄見自
殊元無文字元無文字則文理常通豈盲徒摸象之
言所能惑哉。
有譚禪譚道說佛說心但言觸目無非佛法頭頭盡
是道場觀其所行不如流俗全無實悟只學虛頭口
口譚空步步著有自不責業力所牽便說飲酒食肉
不礙菩提行盜行婬無妨般若生遭王法死墮阿鼻
有以不立知見解會為道說本來無一毫事但飯來
便喫屎急便屙經不須看佛不須禮謂之蕩蕩無礙
任意縱橫無不天真盡是妙用見佛祖說明心見性
窮玄極妙之理便云此是建立法門本分事上還著
得者些閒言語麼一向坐在無事甲裏一朝風火相
煎四大分離時者箇主宰作不得了也。
有教人一切放下不必參究念起即歇歇之既久意
識昏疲念絕即亡精神化為土木金石斯皆熱藥成
病墮落偏邪。
有見古人道忘機即佛道分別即魔軍遂乃閉目藏
睛做死模樣全無分別此如斬頭求活忒煞愚癡不
速見人將沉魍魎。
有見古人道不思善不思惡任運應緣等語遂住意
忘緣謂之善惡兩亡了事漢子觸事逢緣認為無心
應用如將藥永以為真金不入紅爐焉知錯誤。
有謂只要自已用工不必參問盲參瞎做若不沉迷
癡慢即甘棄下愚。
有專看四家呯唱及天奇直註等書埋神見網而為
[015-0331c]
得旨或抄記方言專鬥語句唯資唇吻但顧出身反
淪識海。
有謂宗門不通意路開口即差似擊石火如閃電光
不容擬議那許參尋信口胡談以為得旨者此等日
用中常為見礙反墮陰城不知言本無言須知差別
一句有滯千途不通豈有明與不明之異耶。
有謂古人言句無非斷人意根全無意旨不肯參究
夫古人垂手之際片語不虛一處通去千處萬處光
輝與他從上聖賢如鏡對鏡豈有顢頇卜度之病乎
當知以毒攻毒方便最良自拶自搜水清月現絕後
再甦方知此旨。
有參一時禪又去看看本子看看本子又去坐一時
香此等信根不固夾雜心多主宰徒興終難成片。
有參到不奈何處進不得退不得處正是好消息卻
自心慌生出許多憂慮恐怕落空自謂根行淺薄遂
去勤求佛加懺罪除愆反成散緩。
有見古人謂八處出現及即今好箇時節等語便認
箇識神以為妙用謂之轉識成智又謂之識得不為
賊一向流布將去謂之活祖機瞎用盲拈行棒行喝
說禪說道自害害人有志之士寧可饑死凍死幾十
世參而不悟決定不食這般狐涎鬼沫也。
有見古人謂平常心是道便謂天是天地是地山是
山水是水僧是僧俗是俗穿衣喫飯任運平懷無不
是者箇更妄引古人喫粥了洗缽盂等為證柏樹子
麻三斤等謂之即事明心附物顯理邪知謬解下喝
下拳做盡惡態癡狂亂吠。
有參禪只求速會如猜謎一般三三兩兩浩浩商量
學拈學頌互相瞎印譬如賣柴漢子將條扁擔向十
字街頭告人皇帝宮中今日商量甚麼事徒自猜疑
終無是處。
[015-0332a]
有深思細想將古人機緣穿鑿配合以為深得宗旨
自高自是反謗他人宋人得燕石以為至寶賈胡一
見呵笑寧堪。
有私相傳受立咒立願以表不妄傳人者此等邪流
他時後日截舌泥耕未是苦在。
有狐毒深入躲跟一世而不肯知非者或縱有知非
而怕受鉗錐矜惜體面甘心淪溺者貪目前之逸樂
失萬劫之良緣志士明人決不墮此。
有謂昏沉乃生死根本專遣昏沉高聲唱喊番身打
滾跳腳擎拳謂之煉魔起參不知昏沉根本由於散
亂散亂由於妄情妄情由於不覺縱然終世不眠又
中何用。
有見教中道即色即空作而無作等語乃一向勞形
佛事五色命根未斷色空皆是夢語縱有營為只增
妄果。
有以束身為律動止安詳終日唯見他非輕慢一切
戒罪邪見雖似修行步步起罪經中判入五利使中
良有以也。
有年高臘長空腹高心好議他非矜惜體面如三家
村土地威福不遠眼光落地深悔徒為。
有掉得一知半解便去深山窮谷住箇茅菴竊比古
人長養聖胎日久月深高慢愈增無明愈重成魔伴
侶。
有妄起色身之見而迷本法身謂之空無作用專事
有為以為實行認影為真影像滅時方知不實。
有見教中謂一切法畢竟空等語遂謂一切皆空修
行何益是為斷滅惡見永劫癡迷。
有悟得本法身隱隱地有箇見處為礙而不肯涉事
是為理障所縛。
有為理須頓悟事須漸除一向專興造作若果真悟
[015-0332b]
則一一事皆如理融通三際明徹本源豈更見有個
事又有箇理之謬解。
有謂人法本來自爾境智本和同無生無滅無去無
來遂一向任情恣習見緣尚在生死寧空死水生蠱
停囚長智皆其病也。
有謂萬法唯心依正無礙乃耽戀色身及所有依報
而念念輪轉不生厭離者或有深厭生死而不了本
無自縛遂乃一向精求解脫不依真照枉隨輪迴勤
怠雖殊流轉則一。
有斤斤因果毫不敢違愛佛厭魔動輒得礙雖名正
信爭奈本體雲迷不肯知非終成幻業。
有見經中所讚持經功德不知是佛方便開權引實
之旨執一不捨如小兒執砂為米奪之則啼長大回
觀方知癡謬。
有專習教乘不信頓悟直超之事執事迷理執理迷
事既不自信焉信他人諸佛菩薩所說無非直指明
心心苟不明與理為敵喃喃竟日終世仍迷。
有專慕禪宗輕斥教義夫禪乃教之體教乃禪之用
體用雖殊不思議一也豈禪外更有教可輕教外更
有禪可重乎。
有鑽味言句勝解現前生快足想我王庫內無如是
刀好肉無瘡勿傷之也。
有提箇話頭經年不悟便謂全無滋味懼信施難消
不如老實念佛看經希求福利高推上聖自鄙下凡
枉涉岐途自暴自棄。
有見不須莊嚴本來清淨若起心精進是妄非精進
若能心不妄精進無有涯等語一向守淨居閑坐在
法塵窠臼裏棄捨修行纔有所重便成窠臼執藥成
病依舊如迷。
有見經中讚嘆般若無相行不能消歸自己專為人
[015-0332c]
說勸人持誦以希功德佛言汝等以緣心聽法此法
亦緣非得法性。
有見宗師舉揚格外玄譚起奇特想思惟心擬求玄
解咄錯了也不見古人道汝自反照密在汝邊豈容
汝外更生玄妙。
有起憤求心精進心勤思切究縱然想得悟得與汝
了不相似若要直截根源只須於向來迷處下手最
第一也。
有見說煩惱即菩提無明即佛性等語作任真無事
會五蘊本空會功夫未盡心魔未絕任之斷之皆成
過患。
有深信正宗而自無智眼不能甄別正邪乍疑乍信
者或明解依稀而不信自心圓具成外取空者斯皆
信解偏枯不遇明師終成大病。
有謂眾生與佛無殊遂生增上慢見見佛不拜逢僧
不禮輕毀三寶交結貴豪甘投魔冒教中所謂飲醍
醐而成毒者是也。
有專尚圓頓尊重禪宗遂指一切方便權巧之門為
無益者不知實因權立權為實施實既非實權亦非
權塵毛剎土處處菩提法語妄言悉是真實何重何
輕皆是迷情妄生取捨耳。
如上所宣皆是打頭不遇作家到底秖成骨董欲昇
反墜求脫偏纏是以不忍冷觀袖手遂致緣古證今
入水拖泥廣斥邪路直示歸程若問程而不行與未
問者何異山僧今日偶然不惜眉毛引起這般絡索
可謂開眼作夢撒屎撒尿不識好惡若向衲僧面前
不過一場笑具耳何以故為眾竭力禍出私門也。
居士問經中謂不住相布施功德最多五度如盲般
若為導色見聲求是行邪道和尚何故令人布施修
福念佛修行而不直引入薩婆若海哉答曰布施修
[015-0333a]
福等何曾有分毫聲色到汝分上汝自眼見空華耳
居士不諭旨再四請問師曰般若能守護一切善法
故得入薩婆若薩婆若者即般若異名五波羅密福
德入般若中即得清淨清淨故得佛道佛道即薩婆
若也智度論云一切法雖畢竟空眾生顛倒深著若
不以方便力則不可得度方便者所謂六波羅密相
好光明神通變化能以一指動十方國土梵音說法
一切種智大慈大悲等具足無量諸法然後能教化
眾生眾生必能信受得如是力假令妄語人猶當信
何況實語故經云雖知諸法實相能人涅槃但為眾
生故行檀等諸波羅密如經廣說乃至不可以異事
度眾生又畢竟空中諸波羅密無差別若無般若亦
不能知是畢竟空得波羅密名以入般若故無差別
如眾流入海故世人不可但為說諸法實相聞則迷
悶生於疑悔故以第一義為心用世俗語言為說分
別有諸波羅密教化眾生眾生實無有法亦本空不
生不死不退不起色聲諸法亦然又諸波羅等一切
善法和合能破煩惱得菩提而般若於中功力最大
以一切法自性無故不取相故不取故不捨以不憶
念取相故即是三解脫門三解脫門即是諸法實相
是知水未入海則不鹹境不歸心則不等但壞假名
而顯實豈容棄有以投空空有見亡塵塵佛國正好
向色聲香味觸法諸剎土中成等正覺轉大法輪度
一切眾生入無餘涅槃皆人人分內事耳何色見聲
求之有哉。
次日又問昨承師示猶未了了更乞不吝慈悲微細
剖悉曰山僧昨日了無所說居士亦無所聽無聽無
說是名般若更何疑焉曰此語更增迷悶尚乞布施
慈悲曰山僧實無有法為居士說居士不必憶念無
憶念則無著無著則無生無生則無三界善惡身心
[015-0333b]
處所可得更有什麼不了曰我今方知一切皆空即
是般若曰般若正破者等邪見以你們內著我外著
空不依般若慧故破空得般若今言汝知一切空何
異開眼作夢近時有等邪見眾生見經中道一切空
無性便一向死嗑呾地打坐更不肯修行作諸功德
以為一切即空復何修行此等謂之焦芽敗種不可
抹治又有謂我不著空無性而能行諸善行是為正
道此等望上心不息亦是邪見以其不求佛道則不
能行一切善法故若思念分別謂一切法不取相則
畢竟空畢竟空不可取以此開示於人亦為大病若
謂我是凡夫生死未盡云何便能得般若但隨佛語
自不分別而定心為人說不取一切相是佛法等亦
是大病若了諸法畢竟空而亦不住空見亦無不住
之解如是而行則無過失以無所得故不貪貴佛不
輕餘人於諸眾生其心平等於一切法不生心亦無
不生之見是名行般若波羅密餘五波羅密皆隨從
故云般若為導師五度如同伴在果則為轉輪聖王
右手輪寶等如布施時先籌量分別斷一切著然後
行施是則般若在前導如輪寶在四兵前導輪住餘
寶亦住降伏四天下巳常在王宮虛空中住如般若
破諸魔軍煩惱巳入薩婆若中住無所分別何以故
因緣一切法性本無能作所作故子但一切無求識
心寂滅無一動念處即是正覺以正覺智行諸世間
任運利生無有剎那頃不是得菩提時無有芥子許
非是捨身命處復何疑哉。
有律主聞師說戒提唱有戒相如虛空及空空互相
保是名戒清淨等語憤然來見曰和尚上堂便合提
宗若弘戒須依古制纔是若只純提空義恐不是佛
旨有誤後來不可輕易答曰山僧自來不識什麼空
義也不識如何是古制你試道道看僧擬對乃咳嗽
[015-0333c]
云者箇是古是今僧云和尚也不可輕易曰山僧近
日傷風咳嗽也不得僧無語曰你也不可輕易有誤
後來僧又無語良久又問和尚何時得戒云佛未出
世時山僧也曾為汝摩頂授記了也你如今為什麼
根本戒也不持僧云此等說話五部律中出自何部
望乞引佛語為證曰汝豈不見佛說決定毘尼經中
有偈云一切戲論從心起不應分別法非法如是見
法不思議彼人處世常安樂凡夫迷惑隨心轉多劫
輪迴諸有中若知法性皆無性是名真實不思議若
有比丘念諸佛非善思惟非正念於佛妄生分別想
而此分別無真實若有思惟於空法如是凡夫住邪
道但以文字說於空文字與空何可得若有思惟寂
靜法是心非有本無生心行覺觀皆戲論無念名為
見諸法一切諸法無思念有思有念盡皆空若人愛
樂觀察空於此無念勿生念法同草木無知覺若離
於心不可得眾生自性無所有一切諸法亦如是又
云了知法性無所有假名安立示世間又云諸法自
性無所有當於何處言得證所說得證為無得如是
了知乃名得眾生得果為殊勝我說眾生本不生尚
無眾生而可得云何當有得果者過去無數百千佛
無有能度眾生者若此眾生真實有畢竟無能得涅
槃一切諸法能寂滅未曾有法可生者若能如是見
諸法彼人巳出於三界此等正旨無教不宣今特舉
律宗以釋大德之疑其他經論所詮浩如淵海一一
皆指歸此處幸細心體會方知從前所執甚是麤浮
戒定尚未窺藩權實焉能甄別佛言聊引惟貴知時
律師於是稽首受之而退。
余單丁行腳時友人遺聞師為予言其鄉有陳老僧
其為人卓有至德足不涉城市者五十餘年有上首
正上座執弟子禮甚恭謹師壽屇古稀而親灸者鱗
[015-0334a]
至屋僅數椽甚隘陋側有數楹為裨販之流所居適
此僧以不戒受訟求售於正上座上座告其俗弟子
林某林喜甚問其價幾何以二十金對林即如數與
之其人感激將謀徙居林氏擬重搆菴以迓焉正公
以其事白之師師知其價之厚也甚悅巳而嘆息者
再正公訝焉請問老師嘆曰吾念因彼之急而買其
居彼訟巳過則將何以為棲乎縱彼謀棲得所而數
十載之舊居頓鬻於人寧無戀戀之情乎我務守本
分至老而遽易其所守寧不有愧於中是以嘆耳正
公愕然曰和尚勿慮弟子當留其仍舊也遂返身取
劵璧還師又喟然曰吾想其價用去矣若之何正公
曰某甲並價不取可也老師於是筦爾笑曰善哉善
哉誠得我心也吁今之柄法樹剎者為師為徒尚不
免有巧取之譎況其下此者乎聞正公師弟之風得
不媿於中哉。
劉千里居士因閱湛然和尚禪宗或問末載有達觀
大師招殃傳質之於余余見其內有陶居士論老人
不行權變高據師位一切宰官無論信與不信一向
端坐受拜致招酷禍云云湛師謂老人乘大願力擔
荷法門理應如是但議其剃髮師退道返俗老人誘
勸還僧遂禮老人為師而祝髮焉又謂其親近大千
和尚而不嗣其法是皆其師承背亂故天特速嚴其
罰以示警于人云云嗚呼是何足以知老人哉夫老
人生平之所以自行化他者唯此一著是喫緊餘俱
閒話耳子不觀其誨人惟諄諄以假借四大以為身
之半偈又其自治稍有誤犯必痛自苦責曾聞其一
日因誤犯過午之餐便呼人責以巨板三十人或輕
之老人則奪板而責其人鮮血溢流乃曰下下倣此
乃可是皆痛治情根煉空相應使刀割香塗了無苦
樂之實行也非大有過人骨力者其孰能與於斯而
[015-0334b]
乃以情識測度能不發老人之揶揄哉且人生禍患
固有定數苦樂順逆道在其中唯至人能善用之為
證道之門飲之如甘露之味苦逆現前全體受用真
金百煉愈見光輝遂令因緣果報虛設無權平日所
譚玄妙法道於此湊泊不來真偽判然烏容掩飾而
謂之天嚴其罰可乎且老人之參大千和尚錄中曾
不見有付囑老人之說老人之不敢承虛接嚮苟嗣
大千者正見其尊重師承不敢輕易處而謂之背師
承可乎至於剃髮之師律中位在四種闍黎之一又
有師戒在沙彌不得受具戒弟子禮拜之說況其不
道至於返俗十餘年而尚謂之師哉是皆俗流淺見
之論非湛師之所宜有也或曰斯說也後人集之未
知孰詳因筆之以示同志。
與中牧閱東坡詩次牧云某甲曾聞蘇公乃淨戒禪
師轉世觀其一生學問聰明妙思雄辨真足為文人
吐氣但不知於向上關捩可曾蹋著也無答云若蹋
不著爭解恁麼若蹋得著爭肯恁麼牧云如今文人
才士名公鉅儒多從三寶中來固爾未審如今知識
既了生死還如此麼云你將謂一了生死便永謝世
緣不來三界遊戲神通闡揚佛事耶若爾與二乘小
果何異當知世界無盡眾生無盡菩薩行願亦無盡
盡未來際證無量聖身亦不是棲泊處在何得以管
見測天乎若使無菩薩常遊生死海濟渡攝化則眾
生焉有出苦之期故知眾生本有佛性是正因若不
逢善緣啟發則永縛使纏故大士輩或現僧或現俗
或現國王或現宰官或現愚迷或現穎悟皆是遊戲
神通行菩薩道使一切眾生同得同證而後巳牧曰
然則畢竟如何曰亦無什麼畢竟只是東舞來西舞
去把六道所有一切眾生舞得成佛了便罷牧曰眾
生界無限量如何有舞得了的時節云汝既知眾生
[015-0334c]
無限量菩薩行亦無限量你與麼問的亦無限量我
恁麼荅的無限量無限量亦無限量既無限量還
有眾生可得麼牧曰無可得云眾生既不可得菩薩
亦不可得說的聽的亦不可得不可得亦不可得有
甚麼度不了的牧禮拜。
因二堂課誦眾多不齊召眾至方丈而告之曰爾等
當知這兩堂課誦乃是古人極則提持為人發機處
不見此旨者遂指為應合常住接引初機視為浮汎
不切之務吁可惜哉夫法法天真隨見成異通之則
塵塵皆正修之路迷之則在在皆塵勞之門迷悟由
心非關事理經云厭離有為功行是為菩薩魔業又
云不可離有為說無為無得非居得外等語是皆指
蹤方便若約山僧看來即這二堂功課便是超佛越
祖之談了也若有絲毫能所心在凡聖情量未忘動
便著有無之境靜則醉昏沉之鄉總無自山分於是
見有禪可是有教可非有有為可輕有無為可貴取
之捨之枉成限量而不自知耳你但內不住心外不
住境則句句全句法界聲聲盡證法身魚鳴磬嚮啟
發真詮拜跪稱揚普現三昧在世出世收攝無餘互
攝互融功歸法界何有一毫頭不是西來大意無有
剎那頃不是得菩提時而乃視為泛常虛應故事威
儀雖具意驟多端全無誠敬之心反增懶慢之罪虛
消信施唐喪光陰麤義尚乃不知玄旨焉能透徹開
口便談過分操履不及庸流業識茫茫不知自愧反
將涕吐誤飼後人妄論他非只占已長終無是處汝
等既來相依須是絕諸滲漏務實修行若見有一毫
頭事則被事礙見有一毫頭理則被理礙皆非本分
修行實為自欺自昧嗚呼獅子捉兔如捉象皆用不
欺之全力尊者一彈指而能降五百業龍只因持一
突吉羅與四波羅夷等耳故如來按指海印發光汝
[015-0335a]
暫舉心塵勞先起皆由見惑致隔天淵汝等可自證
知休將大海納牛跡等閒虛度好時光眾禮拜而退。
雲外禪師語錄卷第十五終
覺明師 霞石 匪一 雲居 震初
應元 無礙 師普 不息 弘潤
東溟 玉奇 小隱 悟空 白岩
淨明 念申 孤松 本初 弘誨
眾師捐貲助刻
神鼎雲外和尚語錄第十五卷
康熙乙己夏月塔院識
神鼎雲外澤禪師傳
滹沱之統三十傳至天隱修修之首嗣曰松際授授
為人少緣飾眼目精明逃於名聞利養深隱陽山之
巔得一人曰雲外跡其悟因與其踐履信哉宗通說
通而行解相應者矣按師諱行澤雲外其字也新安
之嫠源人俗汪姓父仲觀母王氏夢麟舞於庭維萬
曆丁未秋八月初度因名應麟六歲入塾塾師授以
千字文指首句四字問曰天是何物到何處止塾師
曰汝且讀書奚問為遂應聲曰不識得讀他作麼其
父聞而異之以為宿世理學者流非功名富貴中人
也年十一喪母十九喪父家道頓衰苦志讀書致疾
嘔血自度必死禱佛祈救夜夢神人曰若能歸心三
寶力扶正法病當自愈醒即發心巳而病果愈二十
七歲投黃山雲谷院無易師度脫次年納戒於姑蘇
之茂林律師隨至天童見悟和尚問如何用心得個
入處悟曰無心可用是汝入處師擬進語悟便打自
是群疑塞胸刻期證悟徹夜經行不覺倚柱失睡忽
聞開門聲有省師便機鋒峻拔悟首肯之既上陽山
參松際授禪師居久之授繼席磬山師侍側授舉牛
過窗櫺話問師師多方進語皆不契用是發憤再參
偶因風揭簾旌撲落作聲忽然悟入遂詣授質之授
一見便曰汝今日生意好也師拂袖出次日授連舉
數則公案驗師無不透徹如問德山托缽話曰你道
德山為甚低頭歸方丈師曰老驥追風授曰巖頭為
甚又道他不會末後句師曰證父攘羊授曰如何是
密啟其意師曰賺殺多少人授曰三年後遷化又作
麼生師曰看和尚失卻鼻孔授曰好與三十棒師便
禮拜授曰子將來大有超師之見也者一日辭行授
以衣拂付師師既受屬直入匡廬棲止七賢峰下是
時囊盔蕭然唯五乳常住月供五升米師採薇作瓔
[015-0335c]
珞粥處之宴如也披閱高峰悟由復自疑曰彼睹演
祖真贊時巳悟到虛空粉碎大地平沉為甚被雪巖
末後一拶便去不得由是力參二載一日山行失足
墮澗忽山禽驚起大叫一聲遂爾徹法源底迺作頌
曰鐘殘漏盡一聲雞脫盡從前悟裏迷大用縱橫施
巨闕堂堂洗土不成泥從此透脫重關言言見諦句
句超宗因有僧問如何真實相師曰南康府裏張皮
匠時寶華忍和尚傑出叢林不可一世聞師此語撫
几嘆曰陽山乃有此兒耶一住匡廬經八載後出世
蘄之大泉山次遷菩提寺一以祖道自任力挈綱宗
以救時獘再遷紫雲山老祖寺師因四眾之請復大
施普說闢諸魔外反覆萬有餘言專人賚書東下就
正天童忞和尚報恩琇和尚俱為之擊節嘆賞師之
道價從此彌高矣末後住神鼎道場室中常舉狗子
無佛性話驗人罕有契其機者故終其世未嘗印可
一人及示脾疾輒索筆書遺屬後三日復書偈辭眾
曰是非海內展全機多少時師盡皺眉此日一言無
可付江南江北大家知書畢又作封龕偈曰神鼎龕
無人封自作偈自封之三十年前平貼貼地三十年
後也大奇擲筆端坐而盡壽四十有八臘二十有三
塔全身於神鼎資聖寺右隴初師開發天童繼參陽
山得悟記莂後徹法匡廬寶華忍和尚既深加讚美
隨有說師者曰陽山聲名韜晦公盍為建法幢計乎
師曰我嗣法陽山寧以菀枯異志且丈夫貴闢今古
豈假祖父餘光哉力謝之既而出世蘄州同門惺寂
廓師敦弟昆之誼不憚吳楚而遙佐師三主祖席入
滅後參徒鏡公念正法衰替人之云亡為梓語錄若
干卷行世於此益驗師之服人者素矣。
康熙十一年歲次壬子春正月吳疁後學本璁淑鐔
拜撰
