No. 1288-A
萬法歸心錄序
余非釋氏。而輒喜釋氏之書。非喜釋氏也。喜釋氏而
同乎孔氏也。孔氏之書。平近切實。智愚共遵。釋氏之
書。微妙玄深。難以戶說。若於微妙玄深中。仍能平近
切實。雖謂釋氏同孔氏之書可也。萬法歸心錄者。小
楊山祖源禪師所著也。禪師道誼超深。直窺無上。憫
苦海茫茫。欲舉斯世盡登彼岸。爰著是錄。以覺羣迷。
其名萬法歸心者何。心本至虗。包裹萬有。放之瀰淪
六合。返之不盈一掬。周子所謂無極而太極。中庸所
謂大本達道。夫子所謂一貫。易所謂洗心退藏於密。
舉視此矣。今試取其錄。一一觀之。於俗問見善與惡
之所以別於儒。問見儒與釋之所以同於道。問見釋
與道之所以異於僧。問闡發禪理上證菩提。朗朗乎
如日星之經天。吁觀止矣。從來禪師多有語錄。妙悟
微言。未易通曉。唯是錄深切著明。極坦白。却極精深。
極高玄。又極平實。上士聞之可以見性明心。下士聞
之亦足修身寡過。雖同四子之書。家絃戶誦。焉奚不
可也。吾聞西方上乘。不立語言文字。是錄毋乃豐干
[001-0398a] 
饒舌乎。然不立語言文字者。所以明宗。語言文字者。
所以廣教。宗與教。初非有二。則有言同於無言矣。知
有言同於無言。方許讀是錄。
康熈十五年季冬
賜進士出身國子監祭酒內翰林院侍講左春坊左
贊善兼內翰林弘文院檢討翰林院編修誥敕撰文
乙未會試同考加三級北平金鋐敬題
No. 1288-B
序
昔巖頭以德山不知末後句。仰山謂香巖不知祖師
禪。機鋒相對。辯難異同。竊甞疑之。以為吾儒千聖相
傳。心外無法。法從心生。故舉一可以統萬。合萬不離
乎一。舍是之外。不免參差。今觀祖源禪師語錄。以萬
法歸心為宗旨。何其與吾儒之旨相合也。諸所謂建
瓴懸河。辯才無礙。愚何從窺其涯際。原其真實了義。
燈燈相續。如如不壞。自有日色。起滄海河流。振崑崙。
不現色相。得大自在。非待攬鏡光。挹勺水。可以依稀
彷彿者。蓋佛法自馬祖以後。大慧以前。正令接物。皆
顯大機大用。嗣後千支萬派。莫不滙歸一源。即如師
友兄弟。相資教益。在世法為鬬諍。在佛法則酬唱。而
巳服是教者。會乎是錄之意。可以近取。可以遠推。可
以就釋而言釋。亦可以不言釋而無非釋。此在大乘
[001-0398b]
法器。且不能出其範圍。矧淺學初機。亦何敢望崖思
退。夫照用權實。料簡回互。主賓歷歷。不待言詮。豈必
李叟過流沙而為浮屠。阿難登雪山而度仙眾。而後
為開導有情。表彰正覺哉。
康熈十五年季冬吉旦
禮部祠祭清吏司主政加一級高密任琪薰沐敬撰
No. 1288-C
序
先儒有言同一理也。儒者得之為儒。佛者得之為佛。
仙者得之為仙。旨雖殊塗。理本一致。故王文成先生
與人談儒。恒以釋宗詮之。與僧談禪。恒以儒書曉之。
此不特善於觀儒。抑且善於明釋矣。夫所謂釋者。非
盡未入山門。坐靜室。敲魚溫呪。便為脫然浮塵之外。
要以却妄想。還真如。世人轉智以成識。而如來欲人
轉識以成智。世人昧性以適情。而如來欲人引情以
歸性。其於儒者遏欲存理之意。實相符也。自其心之
無放逸。則為戒懼慎獨。自其心之無人我。則為是法
平等。而必欲判釋與儒為二者則過矣。金剛經云。如
來無所說。楞嚴云。但有言說。都無實義。則是清淨法
宗。不假言詮。不落口諦。此固最上乘之訣。而又何有
於大藏諸書也。雖然上智返心而即是。中材開卷而
思義。所謂文字般若。與實相觀照並峙為三。禪家所
[001-0398c]
謂將密口以代苦瓜。引人入勝地者也。祖源禪師手
輯一錄。曰萬法歸心。夫心者。真如之體。法者真如之
用。心不能離法以為源。法不能離心以為宰。故金剛
經云。如來者。即諸法如義。所謂如如不動。了了常知
也。禪師為都人士名宿。得臨濟真傳。其手輯一書。以
廉洛考亭之學。闡菩提無上之宗。謂之行釋也可。即
謂之翼儒也可。而世之慧者。由文字以究無文字之
始。由無文字以思著文字之原。則不越寂照二字。而
山河大地。全露法身。地水風火。俱無實據。而世界微
塵之象。俱不足以係其心。則不窒於文字般若之義。
并不負於祖源禪師彚輯之衷。庶幾有得云爾。
康熈十六年季春吉旦
賜進士出身翰林院庶吉士嶺海鄭際泰薰沐敬題
No. 1288-D
序
心是萬法體。萬法是心用。法不離心。即波是水。體能
發用。水動成波。是知一切法是心耳。心本空寂。因法
立名。淨法者。人。天。聲聞。緣覺。菩薩。如來。染法者。脩羅。
旁生。地獄。鬼趣。染淨雖殊。總是心影。若悟真心本空。
萬法自然消殞。今小楊山祖源禪師。乃是庉村浮石
老人之孫。江西上藍天峰和尚之子。洞究教典。深達
禪宗。了第一義。證最上乘。辯才無礙。真法幢耳。禪師
[001-0399a]
悲心提誘後學。拈一卷歸心錄。直指妙源。實際錄中
言言見性。句句明心。可能蕩滌邪執。掃除異見。直證
菩提。頓成佛道。真是苦海之慈航。岐路之善導。愚宿
生慶幸。而得遇斯文。頓絕狐疑。了然心地。予才拙陋。
知見機淺。無足發明深奧。略序以表師恩。
旹
康熈歲次丁巳上元日
古燕體如居士劉 芳沐手敬序
No. 1288-E
萬法歸心錄自敘
空劫以前。威音那畔。佛與眾生無名。各具一圓明鏡。
眾生無故。淨白光中。瞥起動心。昧却本明。變生世界
眾生業果。生死死生。相續不斷。沉迷三界。匍匐九有。
從迷至今。無有悟日。若不斷流返源。何時方能頓脫。
須悟萬法歸於一心。為轉世智而成佛智。可謂會百
川為一濕。搏眾塵為一丸。融鐶釧為一金。變酥酪為
一味。斯一心法。理事圓備。十方諸佛。一切眾生。皆同
此心。無欠無餘。諸佛巳覺。眾生不知。故有凡聖迷悟
之名。愚不肯袖手旁觀。指一條歸心正路。古云妙高
頂上。從來不許商量。第二峰頭。諸祖略容話會。故假
申問答。說十條名相。證明一心。普施含靈。一者警省
俗迷。返惡歸善。二者同儒論理。掃除異謗。三者與道
[001-0399b]
辯偽。不向外求。四者頓悟修證。直超佛域。五者教乘
差別。細示一心。六者惟心淨土。佛非外來。七者禪分
五宗。理無二致。八者十魔亂正。養道預防。九者經語
引證。斷疑憑信。十者勸善印施。答報佛恩。外附遯世
山居絕句二十偈。愚少乘善根。偶窺至道。故僭伸管
見。請正大方。實非億見。惟順佛乘。如有後昆。閱錄有
訛。求哀懺悔。誤法之過。設合聖心。依教奉行。他日同
赴龍華。授記成佛有分。
大清康熙十五年十二月佛成道日
傳臨濟正宗三十三代嗣祖沙門祖源超溟道人題
萬法歸心錄目次
* 卷上
* 警省俗迷
* 儒釋論理
* 釋道辨偽
* 卷中
* 頓悟修證
* 教乘差別
* 惟心淨土
* 卷下
* 禪分五宗
* 十魔亂正
* 經語引證
* 七佛偈
* 佛經巳明祖語述後
* 勸善印施
[001-0399c] No. 1288
萬法歸心錄卷上
清燕京小楊山沙門祖源 超溟 著
侍者 明貫 謹 錄
古吳後學比丘乘戒 定慧校閱重梓
警省俗迷
俗問某。欲常素。可有功德否。師曰。鱗甲羽毛。諸類體
殊。知覺痛癢。與人無二。皆因生前念差。今世形骸故
異。如若誠信斷腥戒殺。真是大德君子。可謂仁慈善
人。果爾齋戒終身弗倦。不但增崇福壽。而亦種菩提
正因。可歎世迷無慧。貪味恣腹屠殺。造作百端。自美
三寸舌頭。一日改頭換面。展轉吞食。那時痛苦恨悔。
無人能釋。
俗云。世人咸言猪羊鷄鵝鱗甲羽毛等等禽畜。天生
斯物。與人為菜。若不屠食。留他何用。師曰。世人食肉
咸為當然。恣意屠殺。美口悅腹。殊不知水陸空行一
切眾生。不過是業力所報。各受軀殻。世人雖仗一時
之福。欺殺肥已。柰他力劣難敵之恨。報冤有日。果若
猪羊等物。天生與人為菜者。世間豺狼虎豹蚊蠓蚤
[001-0400a]
虱。無限惡獸凶禽。皆能食人。莫非天生。假使男女與
歹物為菜。可乎。世人不明殺業互償。無端反生應當。
愚昧之甚。
俗云。常聞世人有言。心好強如喫齋。其理如何。師曰。
仁德君子。慈心善人。利生濟物。積德累功。至於動用
之間。任運作為之所。見一切生靈投於死地。便無不
惻隱救於生處。如斯慈悲。方謂好心。無故殺彼。充已
口腹。或持利刀剖肚。或拈尖刃剌心。剝皮刮鱗。斷喉
劈殻。活烹生煎。鑊煑爐炙。百般造作。美口快肚。慈憫
之心全無。好心却在何處。反說昧心之言。其過如何
能懺。愚今苦口。應須諦聽。果爾一生戒殺。終身茹素
不退。縱心不好墮在異生。也不落屠人之手。鑊湯鑪
火之中耳。
俗云。吾雖清貧不作竊盜。師曰。竊盜財物。不單作賊。
貪污良善。邪術詐騙。揑唆詞訟。誘哄嫖賭。陷人刑獄。
迫人顛沛。害人於險。致人於危。耗人貨財。換人美物。
欠債不還。侵愚奪弱。一切不良。皆為賊盜。若有智慧。
見人富貴。當起追慕之心。恨無前生修福。今世窮苦
應當自受。再發信心。修福積德。諸惡不作。眾善奉行。
自然不負累功行善之人。
俗云。公平取財。不去貪聚。隨分營求。如斯若何。師曰。
公平貨財。取之應當。雖云世寶。聚久成禍。來而莫聚。
聚而莫久。如要貪索無厭。若是橫取無恥。雖然一時
得富。不免暗折明算。佛經云。人生現在財產。為五家
[001-0400b]
所共。何謂五家。一曰國王官長。二曰水火。三曰盜賊。
四曰刀兵。五曰不肖子孫。世間癡人。辛苦一生。多聚
財物。指望永富。豈知五家有分。他日未免敗散。如是
公平取財。尚且不久。何況橫奪騙哄。豈能常遠。
俗云。吾素寡慾。唯守一妻。邪婬之事。斷不肯行。師曰。
色慾二字。生死之根。邪婬私奸。諸惡之首。喪道敗德。
取禍殺身。古往今時。難以盡述。即如好酒好財。猶且
易制。唯有色慾一關。更加酷烈。何故如斯。皆因眾生
本從婬慾而正性命。相續生死。宿習太熟。若不慧照。
慾業何了。在家難斷。須要色正。非我之妻。必定不可。
有般俗子。見人婦女。稍有可觀。便起邪心。思之慕之。
貪之求之。天理巳昧。人心巳喪。佛經云。姦人妻者。得
絕嗣報。姦人室女者。得子孫婬泆報。公可槩觀。好淫
行穢之家。源流踵弊。往往著人耳目。古人曰。我不婬
人婦。人不婬我妻。又有一類癡業眾生。見他婦女本
不如妻。以為彼美。設法姦騙。還有棄室不顧。狎近頑
童。或有私通僕妻。及俾欺上。等等婬業。舉不能盡。又
有讀書才子。稱他一時聰明。描寫閨門婦女私情。編
入謌謠。作成書籍。惑人為實。勾引邪念。其惡如山。無
所能禱。若有智慧男女。須當自愧自悔。頓斷邪婬。人
天有分。愚非苦口勸君。只因婬業惡甚。
俗云。婬惡如斯。口業何如。師曰。十惡造業。唯口有四。
妄言。綺語。兩舌。惡口。殺人無血。其過甚惡。敗人之善。
說人之短。論人之非。談人之過。騙人之財。哄人之物。
[001-0400c]
至於敗道敗德。喪人喪己。皆因肆口無禁。取禍不一。
經云。佛告阿難。人生世間。禍從口出。當護於口。甚於
猛火。猛火熾然。燒世間財。惡口熾然。燒七寶財。一切
眾生。禍從口出。鑿身之斧。滅身之禍。今有陰德之人。
須惡隱惡掦善。吐語真實。談論無妄。有問有答。簡言
和色。自然佛天祐之。世人愛而敬之。
俗云。愚性好飲。如之柰何。師曰。迷心喪志。敗家亡身。
多起於酒。取禍不一。世人嗜飲無厭。遂至形骸毀傷。
顛倒禮法。臥衢罵街。犯上敗名。亂婬失德。等等過逆。
貪飲最甚。古人云。戒爾勿崇飲。狂藥非佳味。能使謹
厚性。化作凶頑輩。四分律曰。飲酒過失。三十六種。不
但世人飲酒有失。羅漢貪飲。而失神通。初學凡夫。在
迷眾生。豈不戒之忌之。
俗云。請示過失三十六種。師曰。飲酒過失三十六種。
不孝父母。輕慢師長。不敬三寶。不信經法。誹謗沙門。
訐露人罪。恒說妄語。誣人惡事。傳言兩舌。惡口傷人。
生病之根。鬬諍之本。惡名流布。人所憎嫌。排斥聖賢。
怨黷天地。廢亡事業。破散家財。恒無慚愧。不知羞恥。
無故打奴。橫殺眾生。奸婬他妻。偷人財物。疏遠善人。
狎近惡友。常懷恚怒。日夜憂愁。牽東引西。持南著北。
倒溝臥路。墮車墜馬。逢河落水。持燈失火。暑月熱亡。
寒天凍死。飲酒之人。如是之過。養德君子。須自戒之。
俗云。某有好處。受辱不怒。縱有少忿。一忍便了。師曰。
怒為萬障之根。忍為百福之首。世人言忍。忍字最難。
[001-0401a]
非大智慧。斷然不能。除非佛祖如如不動。初學之人。
豪傑之士。多由此敗。陷於非地。佛經云。忍辱第一。俗
語有言。喫得三斗釅醋。方纔做得宰相。居世凡夫。尚
且如是。何況學道。豈不寬忍。
俗云。世人多貪。廣聚財產。自謂子孫後來巨富得否。
師曰。世間癡人倚權仗勢。昧心喪德。百般巧取。縱得
暴富。豈能常久。如有智慧男子。須要積功養德。隨分
營求。任從天命。自然聖祐。暗增福祿。世人自知為子
孫求富。不知為子孫作善造福。何謂造福。敬三寶。積
陰德。謹家規。訓耕讀。斯造福也。何謂求富。不誠信。昧
天理。用心機。聚橫財。斯求富也。求富者不昌。造福者
後顯。豈不見世有巨富。子孫不肖。恣意嫖賭。一旦破
家。遂至亡身。往往有之。胡不慧鑒。俗曰。來得不明。去
得正好。智人觀此。未免心冷。
俗云。如上開示。一切看空。時時檢點。要作好人。師曰。
要作好人。須自照察。一日之間。從朝至暮。自照其心。
自審其理。舉心動念。與天心合乎。任運所為。與人事
類乎。時時惺惺。不漏私心。久久心正。人欲自空。如若
放逸。恣情縱意。不畏天刑。不懼報應。非禮而行。非禮
而作。日久月深。積惡太重。一朝福謝。眾業臨身。現有
顯禍。死墮三途。佛經云。假使百千劫。所作業不忘。因
緣會遇時。果報還自受。是知因果不昧。後昆須要誠
信。
俗云。因果之事。多有人而不信。師曰。因果不昧。報應
[001-0401b]
無差。如影隨形。纖毫不錯。先聖言之甚詳。後愚昧之
不信。須當細觀一切世人。有富貴。有貧賤。有命殀。有
壽長。有榮寵。有悴辱。有困苦。有安閒。有少年而登科。
有終身而不第。有財穀而無子。有艱難而多嗣。有前
中後苦樂不等。有一生窮富而至命終。等等不一。皆
因業感。古德云。春種一粒粟。秋收萬顆子。人生為善
惡。果報還如此。是知三界苦樂。六道昇沉。皆是自造
自受。非從外與。
俗云。吾見忠正良善之家而無擔粟。世有刁頑凶惡
之徒。良田萬頃。因果之說。豈不錯乎。師曰。善惡不等。
果報不一。有報本身。有報子孫。有報現在。有報來生。
飡如粗飱玉食。錦袍鶉衣。又有席門金屋。千駟一瓢。
皆是生前自作善惡。今報苦樂。絲毫匪濫。只見凶惡
受富。豈知他前世修福。或有慈善貧殀。自因過去結
業。莊子云。盜跖從卒九千。橫行天下。侵暴諸侯。而其
壽長。論語疏曰。項槖七歲。為孔子之師而少殀。故有
清正身窮。或是貪污家富。莫執現世有差。而謗前因
有錯。
俗云。善惡報應。其理不錯。有等愚人。不信因果。反言
良心不能作米。若能入鍋成飯。亦可遵而行之。師曰。
可笑愚癡。顛倒之甚。汝果良心明暗無欺。默符天心。
神慶人喜。和氣感召。自然佳慶。詩曰。樂只君子。福祿
申之。若以喪德有財。虧心得富。反謗良心無用。不能
入鍋。豈知天理巳昧。暗中神嗔鬼怒。減福奪壽。貧耗
[001-0401c]
凶患。乃至子孫不肖。怪事無所不有。文昌書云。修身
勵行者。天必降之百祥。反道敗德者。神亦奪其五福。
是知福善禍婬。必然一定之理。如肯改惡行善。不自
欺蔽。自然佛天暗祐。福壽增之。
俗云。有過能改。還可許否。師曰。誰人無過。何者無愆。
知過若改。善莫大焉。過惡非一。身心口等。須要時時
惺惺。必要刻刻照察。所作可當。或作不當。善則便行。
惡則急改。改惡從善。如病得汗。自然吉慶。諸聖祐之。
俗云。設是照管不到。一時生心動念。未審如何降伏
其心。師曰。古人治心防微。所以收功甚鉅。人心善惡。
莫不因念。念動急覺。覺之即無。久久收攝。自然心正。
書云。罔念作狂。克念作聖。斯乃至言。依而行之。
俗問。在家五欲所纏。不能頓脫。未審有何方便。可能
漸修。師曰。在家修行。其事最難。須要勇猛堅志常遠。
可在動靜之中。日用閒忙之所。單提一句阿彌陀佛。
迴光返照。惟守一念。假饒火輪頂上旋。定不捨此一
念。任他八風齊來鼓我。不失此一念。日久月深。一念
純真。再將一念粉碎。方現自性彌陀。設或一生不悟。
報盡命終之時。自守一念。直往正路。再來一聞千悟。
見性成佛有分。斯是歸心要旨。且勿向外馳求。自要
言行無虧。方謂真實受用。
儒釋論理
儒云。佛氏之道。無父無君。先儒評論。同於揚墨。以吾
細究。果然不錯。師曰。佛在因地。無量劫中。割目救親。
[001-0402a]
捨身代父。廣行忠孝。不能達報。唯有出家。學無上道。
成等正覺。方能報盡。佛經云。若人孝事父母。天主帝
釋在汝家中。孝養父母。大梵尊天在汝家中。又能孝
敬父母。諸佛在汝家中。佛律有云。孝名為戒。又曰不
先供養父母而布施者。是名惡人。彌勒偈云。堂上有
佛二尊。懊惱世人不識。不用金彩裝成。非是旃檀雕
刻。即今現在二親。就是釋迦彌勒。若能誠心敬他。何
用別求功德。佛教雖無治國之語言。能導民善世。化
邪歸正。使愚者眾善奉行。令智者悟理修心。可謂明
揚佛道。真是暗報 皇恩。豈不見佛教釋子。天下叢
林。早晚課誦。四恩總報。三有齊資。佛果虧心。不忠不
孝。十方菩薩。漏盡羅漢。天龍八部。各路鬼神。豈肯歸
依。欽心輔佐。吾豈妄談。公自詳之。
儒云。父母在。不遠遊。遠遊尚且不許。何況毀形離親。
師曰。只知世間小孝。不悟出世之大孝。在世之孝。不
可遠離。生事之以禮。死葬之以禮。後祭之以禮。始終
孝道。俱備盡巳。儒教但知事親行孝。不知過世父母。
至於現在雙親。造業受報墮落三途。若得親子出家。
頓證無上菩提。乃能救拔出苦。可謂真報親恩。古德
云。一子出家。九祖昇天。僧雖毀形。是謂遠離世俗。學
道易成。不畜妻子。可謂割斷恩愛。速成正覺。汝自知
世間之五倫。而不知救親之大孝。
儒云。不孝有三。無後為大。師曰。世間倫理。絕嗣不孝。
出世之道。不在斯列。眾生相續。貪愛為因。結愛不休。
[001-0402b]
如膠似漆。生生會聚。世世牽連。父母子孫。來往不斷。
若有真慧。剛烈決斷。發大勇猛。割斷愛欲。頓悟心性。
直超覺地。雖然絕嗣。不為罪過。自有出世大孝。真報
祖父之恩。
儒云。僧家開口便言出世。若果有出世之法。除非不
在世上行。今現在世上行走。何言出世間之外。師曰。
學道之人。不染世緣。處處解脫。謂之出世。非離世間。
別有可出。譬如儒家及第。謂之登龍折桂。豈真有龍
可乘。有桂可握。可笑迷執。反生異論。
儒云。吾見僧家貪名逐利。純行世法。何曾無染。師曰。
末法時節。離聖太遠。龍蛇混雜。凡聖交參。總有智人。
不外世法。行於非道。成就佛道。肉眼難識。莫生概論。
儒云。孔聖攻乎異端之說。豈不是佛老二教乎。師曰。
孔子若以老子為異端。又有問禮於老聃之歎。若以
佛為異端。當時佛法未至。孔子因見春秋之時。賢者
太過。愚者不及。俱失中道。故曰異端。後儒借謗佛老
二教。其說支離。大不通耳。
儒云。佛氏寂滅謂之異端。先儒檢點。其說不錯。師曰。
所言寂者。非對動之寂。從無始來。本自不動之寂。所
言滅者。非對生之滅。從無始來。本無生滅之滅。斯是
本性全體。萬用從此而發。後儒不悟性體。妄生斷滅
異見。
儒云。吾儒窮理盡性。非同佛教偏空。師曰。佛云寂滅
現前。六根互用。儒曰。寂然不動。感而遂通。佛云如如
[001-0402c]
不動。儒曰空空如也。釋子轉識成智。顏回學聖屢空。
若以寂滅謂之異端。孔子空空與佛無二。後儒不明
性體。無端妄論偏空。若悟未發巳前。方知儒釋無二。
儒云。佛氏常以因果。驚恐愚俗之流。言人善定生天
堂。如人惡必下地獄。六道輪迴。三途業報。如斯虗誕。
惑人之甚。佛徒豈知人命終後。氣化清風。肉身化泥。
一生巳休。有誰再來。師曰。無因無果。天堂地獄。盡是
虗偽。人生一世。死了歸無。氣化清風。肉化為泥。如君
之說。既無因果。易經有云。積善之家。必有餘慶。積不
善之家。必有餘殃。又書云。作善降之百祥。作不善降
之百殃。既無地獄。因何傳曰。為不善於幽冥之中。鬼
神得而誅之。既無輪迴。何故又言死於此者。則生於
彼。萬物皆出於機。皆入於機。如無因果報應。人生一
世而巳。正好放蕩。縱意行非。死後不過化陣清風。自
如化風且置。然則清風無情。本無知覺。程顥云。孝子
祭祖考。祖考來格者。是至誠有感必通。如斯之說。祖
考來格。還是清風來格。還是靈性來格。若是靈性來。
靈性成風。若是清風來。清風無情。莫是祖考死後。性
化無情之風。子孫祭他。復變靈性。受祭之後。還化清
風。如是往來變化。真是奇怪之風。程子又云。鬼是往
而不反之義。既是往而不反。子孫至誠感格。又是有
反。真可笑耳。伊川曰。鬼神是二氣之良能。陽氣生天
為神。陰氣下地為鬼。既言因果是假。天堂地獄非實。
陽氣生天為神。陰氣下地為鬼。又墮因果感應之內。
[001-0403a]
可歎俗儒。不悟妙性。非有非無。不生不滅。妄生斷滅。
自昧本真。應須早生智慧。急急訪尋明師。肯求一言
半句。發明一貫之道。定不落於斷常二見。了悟孔門
中和之理。
儒云。既是因果不昧。善惡報應無差。因甚武帝奉佛。
又有侯景亡國之釁。師曰。國祚之短長。世數之治亂。
皆有定數。故不能移。梁武小乘。專修有為。過信泥跡。
執中無權。侯景兵至。不設方便。集眾沙門。搖鈴擊磬。
念摩訶般若波羅密。如後漢向詡有張角作亂。不欲
國家興兵。但追將兵河上。向北讀孝經。賊聞當自消。
用斯不善之法。豈是孝經之過。梁武執中。又且定業
亡國。非由作善損之。武帝壽高九十。定業以疾而卒。
不至大惡。何故借此。誹謗聖教。自取過耳。
儒云。師言定業難逃。感應之事誠偽。師曰。前世作業。
今生受報。現身修福。再來受樂。斯理以定。非自能移。
武帝生前結冤。今世宿讐相遇。雖逢冤難。修善因在
來生。樂果定不能昧。
儒云。因果不昧。定見而無可移。師曰。此是定法。還有
不定。儒云。如何不定。師曰。前生造業。今世貧殀。或行
陰隲。罪滅福生。或在往劫。因結命債。今生會遇。因行
大德。感動天地。化凶為吉。古德云。若行陰德。能解宿
業。雖有定法。又有不定。
儒云。武帝捨身。修寺建塔。印經造像。奉佛度僧。如是
之善。豈無陰德。感動天地。解冤釋難。師曰。斯是有為
[001-0403b]
福田。再來自受樂果。若是無心陰德。能與天心合一。
所以化凶為吉。可能轉禍成祥。
儒云。佛法若正與儒理同者。因甚歐陽修曰。佛為中
國大患。師曰。若是佛法非正。乃是中國大患者。因甚
上古。至於今時。聖帝賢王。宰官大儒。長者居士。道婆
奴女。奉佛者如水潮渤。歸依者似星拱極。難道其中
無有一人。識破是邪而滅除之。況佛遠方親身未至。
不過言教而傳此土。若是害人之法。豈容流傳日久。
奚不人厭。天可誅之。
儒云。歐陽修曰。佛者。善施無驗不實之事。師曰。佛施
妄事。必有所圖。若謂名利。佛本至貴。若謂饑寒。佛本
至富。因甚捨富貴之王位。反施無驗不實惑人。斯亦
顛倒奇怪之甚。若佛但有纖毫詐妄之心。十方聖賢。
豈肯相隨弘化。經云。如來是真語者。實語者。如語者。
不誑語者。不異語者。斯是歐陽昧心言耳。
儒云。韓愈曰。佛者。西域之一法耳。自後漢時。流入中
國。上古未曾有也。自黃帝巳下。文武巳上。皆不下百
歲。後世事佛漸謹。年代猶促。陋哉。師曰。大聖降世。不
拘方所。不拘壽數。中國帝王。舜帝生於諸馮。卒於鳴
條。東地人也。文王生於岐周。卒於畢郢。西地人也。舜
與文王皆是聖人。法於天下。後世尊之。亦皆隨其地
而得其壽耳。若謂上古壽長。後世事佛及促。何故外
丙仲壬之年甚短。何故孔鯉顏淵之壽無多。信善因
謂事佛促命。韓愈謗佛合當永壽。如斯掩耳竊鈴之
[001-0403c]
論。未免智者笑也。
儒云。佛教明心見性。見性成佛。吾儒竟無如斯不實
之語。師曰。佛教示人。明心見性。見性成佛。孟子曰。盡
其心知其性。知其性則知其天。又云誦堯之言。行堯
之行。是堯而巳矣。吾教悟佛之言。行佛之行。是佛而
巳矣。儒釋何異。而言不實。
儒云。既是悟佛之言。定要行佛之行。吾見僧家。還有
許多不遵佛律。是何故也。師曰。法門廣大。龍蛇混雜。
當時佛在之日。尚有六羣比丘。何況末法。去聖逾遠。
今時釋子千百之中。求一髣髴古人足矣。譬猶披沙
揀金。十斛之沙。得粒今而為世寶。又如裒石攻玉。一
山之石。得寸玉亦作佳珍。古德云。眾角雖多。一麟足
矣。非但末法時節。佛教難得其人。孔子當時。巳有君
子儒。小人儒。祇如現今服儒服者。安能保具皆如孔
孟。所以像法之教。不單僧有不律。儒教亦然。未能免
也。
儒云。既是三教一理。云何妄分等級。釋教治骨髓。道
教治血脈。吾儒治皮膚。如斯不公之言。未免令人生
怒。師曰。儒門以窮理盡性為道。三綱五常為德。故求
人為君子。所以治皮膚。道家以修真養性為道。弱志
退已為德。可為清虗道人。故曰治血脈。佛教以明心
見性為道。十度萬行為德。成正覺三界師。真能治骨
髓。非是三教道體有異。因為各門功行有殊。
儒云。如何謂三教體一。師曰。若門體一。釋教見性。道
[001-0404a]
家養性。儒門盡性。入門雖殊。歸源無二。
儒云。釋教與儒。還有不同。師曰。何處不同。儒云。吾教
先讀後講。博覧羣書。以盡性情之理。佛門先教靜坐
參究話頭。以悟心性之道。所以與儒大有不同。師曰。
從外入者。不是家珍。從內發者。方謂真慧。當時孔子
門下。唯有顏回得悟。餘者多學多見。皆從外來助發。
所以學與悟。如隔霄壤耳。如程明道受學於茂叔。茂
叔每令尋究仲尼顏子樂處。此仲顏樂處。豈不是話
頭。又有豫章羅仲素。只教人靜坐參究。四端未發作
何氣象。不唯進學有力。兼亦養心之要。斯二公儒門
之高賢。何異禪家參究悟入。
儒云。頓悟之理。吾信不及。師曰。不但今時初學儒者
信不及。子貢子張。孔門諸賢更信不及。當時唯有顏
子信得。所以孔子稱其好學。
儒云。吾教從事入。動中契理。佛家從理入。靜坐悟理。
所以動中契理者氣力大。總然靜坐悟理者氣力弱。
師曰。如君所言。其理甚是。無柰熟處太熟。生處太生。
學人若在動中。熟處證理。不隨事乖。萬中無一。初機
偏靜。生處鍊成。若到動中。自然得力。伊川見人靜坐。
歡喜斯人善學。朱熹云。明道教人靜坐。李先生亦教
人靜坐。葢精神不定。則道無湊泊處。若靜坐養得來。
便條暢。如上諸儒。善愛靜究。可笑今時。世俗之儒。妄
心生滅。無暫停息。對境逢緣。無分主宰。如何從事入。
動契一貫之道。
[001-0404b]
儒云。禪曰至理一言。轉凡成聖。如斯奇特。使儒難信。
師曰。當時曾參。究理心切。忽聞孔子一以貫之。唯然
領悟心性之理。又周茂叔。示眾徒云。堂前草不除。有
問其意者。答云。自家意思一般。張子厚觀驢鳴領會。
斯不是至理一言。轉凡成聖之樣乎。
儒云。禪宗以機緣印證。吾儒定無如此事。師曰。昔程
伊川。見邵康節。程指食桌。而問邵曰。此桌安在地上。
不知天地安在何處。康節先生。極論其理。斯問。即是
機緣印證。
儒云。吾教諸子。咸論無極太極。不能明爽。後學一時
難入。師明三教一理。何不出隻手眼撥轉未悟。信佛
最上。師曰。道儒二教。大科理同。以無極生太極。太極
動而生陽。動極而靜。靜而生陰。一陰一陽。兩儀互交。
四象五行。而生萬物。總然高推理至極。終不識是心
所現。吾若示之清淨本然。云何忽生山河大地。猶恐
難入。權借儒教無極太極。二理差別。使汝易悟。再究
佛乘。本性空寂即無極。真心靈照即太極。寂照不二。
如鏡照物。善惡能辨不生分別。心幾纔萌。善惡紛然。
如太極動而生陰陽。陰陽互交而生萬物。真心應物。
不生分別。一念纔生。萬法齊現。假指心性而明易道。
若到禪門下。再參三十年。
儒云。吾教學庸謂之聖經。如師不悋求一釋乎。師曰。
大學之道。在明明德。在親民。在止於至善。釋曰。孔門
大學之道。非是禮樂射書。不墮太過不及。常住中道
[001-0404c]
之理。在明明德。分作二釋。上明即悟。下明即心。真心
虗靈。照而常寂。德者心用。純善無惡。三綱五常。禮樂
刑政。總出妙明一心德用。又因眾生。無始以來。逐境
隨情。染汙於久。故反德用。顛倒錯亂。遮障本明。漂流
生死。一朝悟明本心。方知賢愚無二。自悟巳後。須要
新民。使人人發明妙明真心。實踐此止於至善之地。
如上是頓悟。以下是修證。知止而后有定。定而后能
靜。靜而后能安。安而后能慮。慮而后能得。釋曰。自知
止於至善之地。至善者是中道之理。若是止於中道。
自然善惡無惑。可謂知止而后有定。定者心不動。事
物不能移。若到事物不能移。本心如光明鏡子。清淨
應物而無染。謂之定而后能靜。靜者是本心靜。非是
止動之靜。真靜向前。處處無礙。若至處處無礙。自然
動搖不亂。若搖不亂。謂之真安。故所以謂之靜而后
能安。安者安閑。內外一如。任運穩貼。處事真實。以上
總是定。以下可謂慧。果若定靜安久。真慧自然發現。
故所以謂之安而后能慮。慮者是真慧。事事無礙矣。
若到於事事無礙。可謂慮而后能得。得者。得無所得。
是定慧等等耳。物有本末。事有終始。知所先後。則近
道矣。釋曰。明明德者。是謂之本。新民明理。謂之是末。
知止至善。可謂之始。後復本心。謂之始終。本末始終。
次序不差。自然近於大學之道。古之欲明明德於天
下者。先治其國。欲治其國者。先齊其家。欲齊其家者。
先修其身。欲修其身者。先正其心。欲正其心者。先誠
[001-0405a]
其意。欲誠其意者。先致其知。致知在格物。釋曰。古之
人君。悟本治末。末治天下之人。先要治於一國。欲治
一國。先齊其家。欲要齊一家人學理。必先修吾身之
德用。若修吾身德。唯先正其心。心本無邪。因意發動。
意念顛倒。涉於欺妄。所謂欲正其心。必先要誠其意。
誠者真實。應物不偏。欲要應物無偏。須先致其良知。
良知者。是心之靈明。如鏡照物。不生分別。今因分別
憎愛。是情識之妄能。故曰致知須在格物。物者是情
識。非是外物也。佛云。若能轉物。即同如來。後儒不悟。
物本情識。誤認格物。謂窮事物。欲其極處。無不到者。
可歎外求。反被物惑。物格而后致知。致知而后意誠
意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊
而后國治。國治而后天下平。釋曰。這一節文。復上本
意。若能轉識。良知自至。良知若現。如鏡照物。善惡分
明。不生憎愛。憎愛不生。意誠無偏。意誠無偏。心生無
妄。心正身端。自然之理。任運所為。皆合至道。所以感
化一家。都學我行。感化一國。都聽我誨自然天下人
民。都做良善之人。自天子以至於庶人。壹是皆以修
身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄。而其所
薄者厚。未之有也。釋曰。上至天子。下至庶人。皆是一
心為之根本。不但心是一身之本。可為出世治世之
本。其本若亂。修身齊家。治國與平天下否矣。未之有
也。
儒云。大學已聞。請示中庸。師曰。天命之謂性。率性之
[001-0405b]
謂道。修道之謂教。釋曰。孔門心法。中庸之理。不偏不
倚。不邪不住。朱熹註解。性猶天命。令與人物。各賦其
理。未知本性是何物件。猶天命令。來付人物。却將孔
聖之理。註成心外有法。豈知本性。體若太虗。無內無
外。非來非去。皆因最初不守自性。忽起動心。故受胎
獄。本一精明。分成六用。隨境逐情。流蕩生死。眾生不
能返源。先聖指條徑路。拈出天命。即是性體。天命。天
心。天道。天理。名異體同。總是性理。古德云。在天謂命。
在人謂性。故所以示云。天命之謂性。自人人本具一
靈妙明真性。任運應酬。理本當然。體中用和。不落偏
倚。日用中事理無礙。故曰率性之謂道。皆因受生以
來。塵染遮障本理。顛倒亂想。不悟性體。聖賢設教。化
人復性。悟理修證。返妄歸真。以復本來天命之理。所
以為修道之謂教。教者修乎道。道者本乎性。性體源
乎天。聖人樂天知命。乃中庸之道也。道也者不可須
臾離也。可離非道也。是故君子。戒慎乎其所不睹恐
懼乎其所不聞。莫見乎隱。莫顯乎微。故君子必慎其
獨也。釋曰。若悟性理。不可須臾有離。須臾不在。習氣
則復現矣。所以戒慎恐懼。如臨水淵。保任本性。不落
邪僻。慎獨之道。須防隱微。幾纔似萌。微動未發。善惡
似生未生。正好一搯放下。復還本理。其功甚大。若待
善惡念生。憎愛取捨齊發。再去降伏。豈不太遠。所以
慎獨功夫。最為緊要。故曰君子養道。慎其獨也。喜怒
哀樂之未發謂之中。發而皆中節謂之和。中也者天
[001-0405c]
下之大本也。和也者天下之達道也。致中和。天地位
焉。萬物育焉。釋曰。未發之中。即是真智。寂照無二。應
物無心。又名良知。可謂道本。已發之和。即是妙慧。能
分諸法。無住無染。謂之良能。名曰達道。良知良能。本
乎性體。體包大虗。含育萬有。故云致中和。天地位焉。
萬物育焉。
儒云。再請明示。良知良能。師曰。良知與識知。其用大
不同。良知無心而知。識知有念而知。良知知善知惡。
不住善惡。識知知善知惡。而住善惡。良知如鏡照物。
黑白妍媸自分。無纖毫影子留於鏡體中。識知在鏡
影上妄起分別。取捨障自本明。合塵背覺。良知識知。
須當自辨。毫釐有差。千里遠已。良能是慧。能分諸法。
善治世道。不隨事染。應用自在。事事無礙。
問。孔子空空。顏回屢空。未審二空。其理是同是別。師
曰。孔子空空。以空空空。以空空空。空空即如。斯如即
真如。真如即本性。顏子學聖。未證真如。不免有念。雖
有念動。覺之即無。為不遠復。孔聖故稱顏子。回也庶
乎屢空。
問。子曰吾道一以貫之。未審如何是一。師曰。一者即
性。性者即理。理者即道。道者即一。
問。克已復禮。天下歸仁焉。師曰。克已情識。復還天理。
禮者理之節文。仁者心之德用。人能克妄復真。天下
歸仁體一。
問。書云人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允執厥中。師
[001-0406a]
曰。人心生滅不停。故危殆而不安。道心虗靈寂照。故
微妙而難見。精為虗中靈。一為靈中虗。執是定辭。中
是性體。三教聖賢。本乎一理。若離心性。盡是魔說。
問。如何學顏子道。不遷怒不二過。師曰。怒者動也。非
是恚怒。顏子心學念動即釋。不續二念。故云不遷。心
常在一。應事無偏。有過即改。名曰不二。
問。聖人以易洗心。退藏於密。師曰。洗心者淨妄。退藏
者復真。真妄雙泯。故謂之密。
問。不識不知。順帝之則。師曰。真性如鏡。照物無心。纔
有知識。便落意識。孔子曰。吾有知乎哉。無知也。禪云
不知不識。佛道骨髓。
問。夫子飯疏食飲水。曲肱而枕之。樂亦在其中矣。未
審所樂何事。師曰。樂者真樂。非世歡樂。所樂者天理。
所知者天命。樂天知命。無喜無憂。妙性朗然。其樂難
述。
問。顏子簞瓢之樂。與孔聖樂同否。師曰。顏回得孔子
道。無喜無憂之樂。其理本同。顏多保任。
問。上天之載。無聲無臭。師曰。空本無聲。虗本無臭。雖
無聲臭。天道不掩。
問。子路問死。夫子答曰。未知生。焉知死。斯答未審是
何意也。師曰。知晝則知夜。知始則知終。汝若先悟未
生巳前面目。便知末後安身立命之處。生從何來。死
歸何處。原始要終。其本一也。
問。如何謂赤子心。師曰。赤子之心。純一無妄。赤子非
[001-0406b]
是大道。只取無分別心。如大人通達。知一切法。不失
赤子心。方可謂道。
問。顏淵如愚。濂溪守拙。明道端坐。仲素愛靜。如斯行
履。是何故耳。師曰。斯是悟理修道。超凡入聖之徑。後
儒不貴悟門。唯務多學多聞。皆從外來凑補助發。不
能心地用功。發明真實智慧。汝問諸子可謂真學。
問。吾雖多學。不能頓悟。未知看何文書。可謂入理之
門。師曰。真參實悟。不在文字。總有多學。博極羣書。理
路太多。解路太過。反障本心。與識作伴。如人數他寶。
自無半錢分。直須放下一切外學。單參四端。未發巳
前。是何面目。動靜之中。刻刻追究。是何道理。唯守一
念。更無二心。不用博量。不用知解。不用待悟。不用會
理。不用墮在寂滅處。不用掉在無事裏。唯要深究。未
發巳前。日久月深。純一無二。心思不及。意識不行。時
節若至。其理自彰。見色聞聲。觸破鼻孔。㘞的一聲。冷
灰豆爆。心地開通。發明本性。然後誨學導民。至於齊
家治國。無不是汝心性妙用。
問。上根頓悟。直下了然。中下習重。如何保養。師曰。悟
理之後。隨緣保任。兢畏齊栗。如臨君父。至誠真敬。本
性不失。如是保養。日久自然。
問。設或失念。如之柰何。師曰。顏子之學。而不遠復。一
頓之間。自還本理。
釋道辨偽
道云。吾教與釋大不相同。師曰。何處不同。道云。釋教
[001-0406c]
修性不修命。吾教能性命雙修。師曰。如何是性。如何
是命。道云。修性者離宮習定。修命者水府求玄。師曰。
如何是離宮習定。如何是水府求玄。道云。離宮習定。
凝心不動以保神。水府求玄。煉精化氣以固形。形神
俱妙。與道合真。師曰。釋教偏修。不煉精氣。固形保命。
汝却不知離宮習定。心息相依是二乘之法。煉水府
精。化氣逆行。通關固形。是延年之術。佛教上乘。頓悟
心性。山河大地。萬物身心。咸是性中虗幻之影。無故
依幻修影。豈不錯之太甚。古德云。仙者著於形神。而
不能捨去。且形神者。乃是真性中所現之妄想。非為
真實。可笑道教。古今高真。不悟正覺。錯會至理。妄以
心息相依。謂之修性。煉精化氣固形。謂之修命。總得
形神俱妙。與本性遠哉。
道云。陰鬼之徒。不能雙修。反生妄謗。吾道二乘。爾可
辯明。我心方伏。師曰。學仙道者。起於眾生。雖知生死
最苦。不悟最上一乘。迷執色身之內。妄以肉心之中。
有一神性。號曰真汞。異名姹女。凝神不動。為之離宮
習定。腎中精氣。號曰真鈆。異名嬰兒。煉精化氣。為之
水府求玄。意為真土。又名黃婆。自如習定之法。須要
偏於靜坐。用意調息。攝身不動。為之伏虎。凝神合氣。
心定不動。為之降龍。身心意合。為歸土釜。寂然不動。
為之修性。張紫陽云。真土擒真鈆。真鈆制真永。鈆汞
歸土釜。身心寂不動。道家認斯心息相依。妄謂釋教
偏修。豈不錯會最上至理。殊不知人人本具廣大心
[001-0407a]
性。包裹太虗非有非無。不內不外。本自不動。不用習
定。無端却將身內幻識。以幻凝幻謂之修性。真是認
賊為子。以謂本具真性。總得修成。不離欲界。定力若
盡。還墮下界。
道云。離宮習定。如是之說。水府求玄。爾須辯之。師曰。
水府求玄。護惜精氣。二六時中。返照臍內。一寸三分。
名曰氣海。守而不著。照而不住。身心定久。坎離并交。
心火下降。腎水上昇。精滿氣圓。內腎如火。亥末子初。
尾閭氣動。用意吸提。中冲夾脊。直過玉枕。上至天谷。
復化金液。香甜之味。嚥下重樓。落於黃庭。名曰乾坤
交垢罷。一點落黃庭。從斯和暢。四肢通怏。一氣周流。
滋潤臟腑。面返童顏。延年益壽。古仙偈云。法水能潮
有秘關。逍遙日夜遣輪環。于中壅滯生諸病。纔決通
流便駐顏。吳仙又云。氣歸元海壽無窮。此術為金液
煉形。習定為王符保神。形神俱妙。與道合真。一朝功
滿。隨福淺深。行廣者上昇天宮。功微者暫居蓬島。或
住洞天。三五百載。二三千年。再來人間。積功累行。培
養福慧。一曰行深。上帝來召。隨班列位。仙官不等。若
依斯修。與佛之道同者。大似鄭州望曹門。遠之遠矣。
道云。心息相依。是二乘法。因甚達摩西來。留傳胎息
經文。師曰。祖師西來。傳佛心印。豈將心息相依。是佛
最上一乘。達摩未來東土。此方咸習止觀。何勞遠涉。
又傳胎習。却是頭上安頭。可謂嘴上添嘴。因此震旦。
初機學道。不悟心性。唯習止觀。四禪八定。不證佛心。
[001-0407b]
故我初祖。航海而來。直指一心。見性成佛。不知何人。
偽造胎息。假名達摩。教外別傳。迷惑後昆。金鍮不辨。
道云。胎息法偽。非佛上乘。如是之論。有何憑據。師曰。
胎息之法。如在母胎。杳杳冥冥。身心寂然。久久定成。
神與氣結。煉成幻形。識神外遊。瞬息萬里。逍遙自在。
與佛一乘。了無交涉。楞嚴經云。諸修學人。現前雖成
九次第定。不得漏盡。成阿羅漢。皆因執此生死妄想。
誤為真實。殊不知幻身之中。本無性命。吾真性命。不
在內外。包裹太虗。本自現成。不加修證。後學性受。悟
斯性命。能現無量妙身。能度無量眾生。能成無量莊
嚴。能作無量佛事。無端妄將胎息之法。誤認教外別
傳之旨。可歎自眼不明迷惑初學難辨。以小為大其
過非細。
道云。身心之內。本無性命。現今心中之神。往來呼吸
之氣。斯不是吾真性真命。將此神氣。共相凝合。歸於
氣穴。結成大丹。自然身輕神妙。便能遊行八極。天上
人間。得大自在。斯謂性命雙修。神仙至真大道。師曰。
心中之神是妄。呼吸之氣是幻。若以幻妄是真性命。
總然修成。神形輕妙。遊行虗空。瞬息萬里。壽活幾千
萬歲。深居洞天福地以為成聖。然而不悟正覺。報盡
還來。散入諸趣。
道云。佛教修性。偏陰無陽。總得修成見性。却是清靈
之鬼。師曰。陰陽鬼神。是空劫後之事。妙明真性。是空
劫前之理。若將空劫前之理。認為空劫後之事。斯人
[001-0407c]
不但不明陰陽。而且迷昧顛倒甚矣。
道云。佛教偏修為陰。吾教雙修為陽。丹經子書咸論。
非我自生杜撰。師曰。道家雙修。悞認真實。心中識神。
為陽中之陰。身內精氣。為陰中之陽。聚氣合神。神凝
氣住。謂之取坎填離。點化陽中之陰。成乾健體。煉成
金丹。十月結胎。九年保養。上出頂門謂之陽神。散則
成風。聚則成形。遊行天下。逍遙自在。有功上昇天宮。
功微隱居蓬島。若依斯是。而不修三昧。仙報巳盡。還
墮下鬼。古德偈云。學道之人不識真。只為從前認識
神。無量劫來生死本。癡人喚作本來人。佛教上乘。見
性無為。湛若太虗。體同法界。非陰非陽。不出不入。牽
之無前。引之無後。舉之無上。抑之無下。亘古常明。至
今不昧。雖無形相。能起報化。豈但能現一身。能化千
百億身。度脫恒沙眾生。成就萬德莊嚴。淺機抱疑。何
能信受。
道云。吾教有云。修性不修命。萬劫陰靈難入聖。師曰。
命學之理。大有差別。若不深究。恐悞後學。山僧不惜
唇吻。與爾微細辯之。修命二字。有理有氣。理命有二
義。氣命有兩種。吾先明氣命。後再論理命。一氣命者。
固本開關。常偏靜坐。返照氣海。真意不散。湛然不著。
日久月深。精滿氣圓。內腎如火。急急撞動。調勻鼻息。
急提穀道。用意引之。謂之採藥。仙云。癸生須急採。望
遠不堪嘗。半晌之間。精氣上騰。自從尾閭。歷歷有聲。
中過夾脊。直透玉枕。努力運上。冲至頂門。其氣欲降。
[001-0408a]
用鼻引之。自化甘露。香甜之味。嚥下重樓。落於黃房。
此名肘後飛金晶。又曰閉任開督脈。從斯丹田氣煖。
神氣冲和。潤澤肌膚。暢於四肢。面返童顏。長年益壽。
以此觀之。延命之術。總活千歲。終成敗壞。不悟心性。
還墮諸趣。若謂此術。可能成聖。迷惑後昆。真大誑語。
二氣命者。凝氣歸根。人在母腹隨母呼吸。及至降誕。
剪斷臍蒂。一點凡氣。棲於丹田。如龜一座。吐納元氣。
一晝一夜。呼吸往來。一萬三千五百之息。皆從口鼻。
漏洩於外。不能返本。歸於氣穴。故壽不長。色身不堅。
須在行住坐臥。返照常納氣海。氣住形生。神凝氣住。
神氣結成。謂之陽神。日久出形。遊行天下。隨功淺深。
列位不等。報盡還來。世間為人。復作惡業。沉墮三塗
妄言斯道。了脫輪迴。不修斯道。難入聖位。未免智者
見笑。道云。氣命二學。分別甚明。理命二義。再乞示之。
師曰。理命二義。在纏出纏。在纏以情為命。出纏以虗
為命。在纏動為喪命。泯情為修命。出纏合虗為至命。
又謂之復命。儒曰天命。釋曰法界。此乃大乘之學。可
謂中道之理。依斯修證謂之理命。若依氣命。不悟理
命。到底成空。終非大道。
道云。仙師有言。見性者不知其命。末後何歸。未審知
命。是理是氣。師曰。見性之人。自知天命。末後一著。與
虗合體。儒曰。窮理盡性以至於命。釋云。在纏名如來
藏。出纏為法界性。若煉氣命。而神倚氣結。為我歸處。
未免報盡。還墮諸趣。須知天命。方謂本理。
[001-0408b]
道云。一陰一陽。謂之正道。孤陽寡陰。萬物不生。因甚
却言無陰無陽。如無陰陽。與頑空何異。師曰。動而為
陽。靜而為陰。兩儀四象。五行八卦。是太極分後之事。
性是無極前之理。太極之中。陰陽尚且未分。何況無
極之前。豈有陰陽。頑空名無靈。有靈者非頑。後學不
悟。妄生斷見。釋云。如如不動。了了常知。儒曰。寂然不
動。感而遂通。道言身心不動以後。復有無極真機。三
教示徒。其理無二。若悟真空。則虗靈不昧。
道云。吾教雙修。一世飛昇。釋教偏修。未免形衰。如果
道成則可。不然再來。未免遷移投胎之苦。師曰。汝祗
見一世飛昇。不知他歷劫培植。道教馬丹陽。邱長春。
三生為伴侶。十世做修行。一出頭來。頓悟正道。今見
利根一生成辦。皆是遠劫累積功行。今時故能現世
成真。勿執一偏。定在現世。
道云。氣命之學。是偽非真。依斯之說。命術其無用乎。
師曰。煉精化氣。氣聚形生。修命延年之術。若依斯了
脫。則悞人非淺。須要頓悟心性。方能超凡入聖。
問。泥水金丹。黃白妙術。未審其理。是邪是正。師曰。財
色名食睡。地獄五條根。五欲不空。生死不息。真實學
道。割恩斷愛。持戒明心。方能證理。無端反用。美女採
戰。損人補已。不伹大喪良心。他日難免火獄。佛云。貪
婬眾生。惡業益深。花報眾病。果報火床。又有一等癡
業之輩。貪財取利。燒茅煉汞。人問何故。假曰學道。古
人去貪。財物沉之於海。今反却使鉛錫為之修行。如
[001-0408c]
此慕道。真是詭譎奇異。可歎貪財好色之徒。自投三
途苦惡之路。
道云。大聖老子。化胡成佛。殊不知釋迦是老子之徒。
師曰。佛生於周昭王二十六年甲寅。滅於穆王五十
三年壬申。歷恭。懿。孝。夷。厲。宣。幽。平。桓。莊。僖。惠。襄。項。匡。
定。共十六王。滅後三百四十四年。定王三年方生老
子。過流沙時。佛法遐被。闡五天竺。及諸鄰國。天下聞
佛正法。巳經三百餘年。妄造老子化胡成佛。此是晉
惠帝時。王浮偽造欺聖。自入拔舌。其罪何救。
道云。定王三年。所生後天老子。先天老子。化胡成佛。
是實有之。師曰。混沌未分。鴻濛渺茫。自然元氣。謂之
先天。太極巳判。天地始分。萬物發生。謂之後天。先天
本無形。後天方有像。佛生昭王離闢太遠。如何先天
之無形。教化後天之有像。真無地位之言。聞者未免
掩鼻。
問。吾教氣命是外術。心息相依是二乘。還有大乘可
修之理麼。師曰。有可修理。問。請示可修之理。師曰。道
德清靜二經。依斯修之無過。
問有幾異名。後學錯會。乞師慈悲。明示易悟。師曰。有
疑來問。吾不悋示。問。如何示谷神不死是謂玄牝。師
曰。谷者虗。神者靈。虗靈不昧謂之不死。玄牝者。即靈
機。靈機者。即真心。問。如何是玄關一竅。師曰念未起。
機未萌。謂之玄關。虗中靈。寂中妙。謂之一竅。如何謂
取坎填離。師曰。却妄為取坎。歸心為填離。如何謂抽
[001-0409a]
鈆添汞。師曰。泯情即抽鈆。空心即添汞。如何謂之安
爐。師曰。不在內。不在外。如何謂之立鼎。師曰。不即心。
不離心。如何謂之金丹。師曰。圓陀陀。亘古常明。光爍
爍。至今不昧。如何謂之元精。師曰。妙明真精。應現六
用。如何謂之元氣。師曰。一心無妄。德氣潤身。如何謂
之元神。師曰。隱顯莫測。應用無方。如何謂之火候。師
曰。一念萬年。萬年一念。如何謂之溫養。師曰。返照究
心。不昏不散。如何謂之降龍。師曰。心生不續。假喻降
龍。如何謂之伏虎。師曰。泯情復性。異名伏虎。如何謂
之動靜。師曰。無念而念。念而無念。如何謂之水火。師
曰。定水慧火。等學無二。如何謂之真種。師曰。應物靈
機。為真種子。如何謂之純陽。師曰。一念不生。萬緣空
寂。如何謂之純陰。師曰。妄心顛倒。生滅不停。如何謂
之沐浴。師曰。清心釋累。名為沐浴。如何謂之脫胎。師
曰。靈光獨耀。逈脫根塵。如何謂之還虗。師曰。人法雙
亡。物我一如。如何謂之了當。師曰。出纏真如。清淨法
界。
問。初學入門。從何下手。師曰。先悟後修。問。云何先悟
師曰。將平日能所。一切善惡知見。置於肚外。不守一
處。單參玄關在於何處。二六時中。深究疑參。此一關
竅。是何面目。真疑現前。身心一空。唯有參究一念。再
將一念粉碎。真性朗然。玄關現矣。然後隨緣保任。淨
除微細流注。自待與虗體一。方為始終了當。
問。上根頓悟。直下了然。中下之機。宿習太重。縱得頓
[001-0409b]
悟。不能頓證。有何方便。再假保養。師曰。悟理之人。隨
緣保任。二六時中。動靜之內。外不住有。內不守空。一
種平懷。泯然自盡。忽有念生。後念不續。古仙云。神一
去。便收來。神返身中氣自回。如此朝朝并暮暮。自然
赤子結靈胎。赤子靈胎者。非實有胎也。如赤子之心
純真。而無外想也。
問。守赤子心。可謂道否。師曰。赤子心非是道。自取無
分別。心若證赤子心。莫守赤子心。更須轉位。方為大
方。
問。如何謂之大方。師曰。靜若谷神。動若行雲。卷舒無
跡。出沒無踪。不掛珍服。權披垢衣。行於非道。成就至
道。隨類教化。普濟含靈。自待福慧兩足。方證大覺金
仙。
萬法歸心錄卷上
