永嘉禪宗集註卷下
明天台山幽溪沙門 傳燈 重編并註
○事理不二第七
【夫觀非境不立。境非觀不融。境觀雙冥。乃臻妙覺。
故於將修三觀之前。立事理不二之門。為全境發
智之體。蓋諦境雖三。不外事理。事理雖岐。不二為
宗。故題事理不二以張其本。而此妙境。乃以中道
融通為體。言語道斷。心行處滅為宗。既以此為境。
亦以此為觀。全性起修。全修在性。斯之謂歟。苟不
以此置於三觀之前。則無造修之路。故知古人編
集。實暗大途也。】
「夫妙悟通衢。則山河非壅。迷名滯相。則絲毫成隔。」
【妙悟通衢。祗是了達一切諸法。無非中道實相。譬
如庖丁解牛。始解之時。所見無非牛者。以喻迷名
滯相。雖目前絲毫之物。亦成隔礙。三年之後。未嘗
見全牛者。所謂因其固然技經肯綮之未嘗。而況
於大軱乎。以喻妙悟通衢。山河非壅。】
「然萬法本源。由來實相。塵沙惑趣。原是真宗。故物像
無邊。般若無際者。以其法性本真。了達成智故也。」
【此正釋妙悟通衢。山河非壅之所以也。以萬法本
源。由來實相。塵沙惑趣。原是真宗等。然文出法華。
義闡天台。功歸般若。凡修圓行。略須明此三義。一
理。二惑。三智。蓋諸佛果地。般若之智。所以無際者。
以所照之境。物像無邊。物像所以無邊者。以惑趣
[002-0300b] 
若塵沙之多也。惑趣所以多者。正以萬法本源由
來實相也。故法華云。唯佛與佛。乃能究盡諸法實
相。諸法者。眾生性具十法界。假名。實法。正報。依報。
三千之性相也。此十種法界。有性善性惡。修善修
惡。本具九界。名為性惡。本具佛界。名為性善。修成
九界。名為修惡。修成佛界。名為修善。而此性具之
法。於日用中。能變造一切諸法。故華嚴云。心如工
畫師。造種種五陰。一切世間中。無法而不造。如心
佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別。雖
然能造。須知皆不變而隨緣。隨緣而不變。故九法
界。能隨染緣。造九法界。迷中一切依正諸法。云萬
法者。即指所造諸法也。塵沙惑趣者。即指所起染
緣三惑也。惑染為因。萬法為果。由全修惡。即是性
惡。性惡融通。無法不趣。任運攝得佛界性善。故萬
物本源。由來實相。塵沙惑趣。原是真宗。是以諸佛
菩薩。能從性善以起修。善以般若無際之智。照物
像無邊之境。從物像無邊之境。起般若無際之智。
境智雙融。始本一合。以成圓明大覺。遠討其功。別
無他法。祇以法性本真。了達成智故也。極重在了
達二字。學者思之。】
「譬夫行由通徑。則萬里可期。如其觸物衝渠。則終朝
域內。以其不知物有無形之畔。渠有窮虗之域故也。」
【行由通徑二句。喻上妙悟觸物。衝衢二句。喻上迷
滯。以其不知二句。寄責合法。以迷者不知物即實
[002-0300c]
相。乃無形之畔。惑即真如。為窮虗之域故也。】
「是以學遊中道。則實相可期。」
【中道。則非有非無。而照空照假。實相。則無相而相。
相而無相。故能學遊中道。則心心契實。而實相可
期。】
「如其執有滯無。則終歸邊見。以其不知。有有非有之
相。無有非無之實故也。」
【世間萬法之有。凡夫雖見為有。而此有。自有非有
之相在焉。涅槃之無。二乘雖見為無。而此無。自有
非無之實存焉。如是則有無是非。而當體中道。即
此中道。又未嘗不有不無。而雙照宛然。彼未達者
既執有以滯無。豈不歸於邊見哉。】
「今之色像紛紜。窮之則非相。音聲吼喚究之則無言。」
【窮。亦究也。如小乘。有析色明空。瑜伽。有慧刀剖析。
大乘。有體如幻化。以至了達音聲根本。悉假緣生。
求之於因緣。皆不可得。苟色像不空。何以窮之則
非相。音聲不實。何以究之則無言。以有例無。一切
皆然。故知執有滯無。皆由情計。究之法體。實非有
無。】
「迷之。則謂有形聲。悟之。則知其閴寂。」
【石壁云。迷則聽不出聲。見不超色。悟則一色一香。
無非中道。】
「如是。則真諦不乖於事理。即事理之體元真。妙智不
異於了知。即了知之性元智。」
[002-0301a]
【中道真諦。能不變以隨緣。為生為佛。為色為心。為
依為正。為事為理。是則事理皆性。寧乖於事有理
無。故即事理之體元真。然而智固性矣。即了知亦
性也。既俱即性。豈有妙智獨乖於了知乎。大師對
六祖云。分別亦非意。真有味乎。其言之也。】
「然而妙旨絕言。假文言以詮旨。真宗非相。假名相以
標宗。」
【上巳略明妙境妙智。為事理不二之標宗。此正欲
明理絕言詮。智忘待對。故先明有言。以極乎忘言。
有待。以臻乎絕待。若無文言。不足以詮妙旨。若無
待對。不足以彰絕待。皆可因言而得旨。得旨而忘
言。斯臻其奧也。】
「譬夫象非雪山。假雪山而類象者。此但取其能類耳。
豈以雪山而為象耶。」
【此借法喻難齊之事。以比[ㄇ@企-止/弟]兔不同之旨。意言雪
山類象者。既不可於山而求其尾牙。例妙旨於假
名。亦不得執名而責其實義也。】
「今之法非常而執有。假非有以破常。性非斷而執無
假非無而破斷。」
【法本不常。而凡夫執之為有也。法本非斷。而外道
執之為無也。聖人應病以設藥。假非有以破常。假
非無而破斷。病去藥忘。若夫執藥以成病。則聖人
又有非有非無之教生也。】
「類如淨非水灰。假水灰而洗淨者。此但取其能洗耳。
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豈以水灰而為淨耶。」
【石壁云。水灰喻能破。淨喻所顯。意云所顯假能破。
能破非所顯。】
「故知中道不偏。假二邊而辨正。斷常非是。寄無有以
明非。若有若無言既非。非有非無亦何是信知妙達
元源者。非常情之所測也。」
【此正明中道。雖假二邊以顯也。然離有無。中則假
二邊以辨正。離斷常。中則寄無有以明非。理既顯
矣。中亦不存。故曰若有若無言既非。非有非無亦
何是。信知妙達元源。非常情所測者。謂吳雖假有
無。不滯有無。雖顯中道。不住中道也。】
「何者。妄非愚出。真不智生。達妄名真。迷真曰妄。豈有
妄隨愚變。真逐智迴。真妄不差。愚智自異耳。」
【妄。即凡夫外道。所執有無斷常之二邊也。真。即假
有破無。假無破有。所顯之中道也。然彼妄自為妄。
不因愚而後出妄。真自本真。亦不因智而後生真。
惟其達妄本空。而名為真。迷妄實有。而名曰妄。豈
果有妄隨愚而後變為妄乎。真逐智而後變為真
乎。要知真妄本自無殊。特因愚智之不同。而自異
耳。】
「夫欲妙識元宗。必先審其愚智。善須明其真妄。若欲
明其真妄。復當究其名體。名體若分。真妄自辨。真妄
既辨。愚智迢然。」
【上文。言妄不隨愚變。真不逐乎智迴。然愚與智。又
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不可以不分。真與妄。又不可以不辨。苟愚智不分。
則愚何以滅。而智何以生乎。苟真妄不辨。則妄何
以斷。而真何以復乎。是則審愚智。明真妄。乃修門
之要務。然而復須究其名。而得其體。名體立。而真
妄辨。則愚智分矣。】
「是以愚無了智之能。智有達愚之實。故知非智無以
明其真妄。非智莫能辨其名體。」
【此欲辨其名體。以為性空之旨。但名體因真妄而
立。真妄由智慧以辨。智慧復待愚癡而彰。然但不
知何謂之愚。何謂之智。故先釋云。所以稱為愚者
以無了智之能也。所以稱為智者。以有達愚之實
故也。然又何須立其智慧。蓋非智無以明其真妄。
非智莫能辨其名體故也。】
「何者。或有名而無體。或因體而施名。名體混緒。實難
窮究矣。」
【徵起。何須用智以明真妄以辨名體。蓋世間自有
有名而無體者。自有因體而施名者。苟無明鑒之
智以辨之。則名與體。混其頭緒。而名下之體難窮
究矣。】
「是以體非名而不辨。名非體而不施。言體必假其名。
語名必藉其體。」
【今日先言因體施名。謂有名有體之法。蓋體乃名
下之實體。故體非名不彰。名乃體上之假名。故名
非體不施。是以言實體。必假其假名。語假名。必藉
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其實體。名體相因。其來久矣。】
「今之體外施名者。此但名其無體耳。豈有體當其名
耶。」
【此明有名無體。乃體外施名。但能名其無體。豈有
無體之體。以當此名哉。下文假喻彰之。】
「譬夫兔無角以施名。此則名其無角耳。豈有角當其
名耶。」
【譬如人言。兔無有角。此名但名無角。無角則無有
體。豈有無角之角。以為其體而當其名哉。】
「無體而施名者。則名無實名也。名無實名。則所名無
也。所名既無。能名不有也。」
【上明無名施名。名下無實體也。此明無體施名。名
中無實名也。】
「何者。設名本以名其體。無體何以當其名。言體本以
當其名。無名何以當其體。體無當而非體。名無名而
非名。此則何獨體而元虗。亦乃名而本寂也。」
【今欲發明事理不二。以為三觀之體。而此實體。必
藉名彰者。反顯無假名。則無以名其實體。則有名
有體。乃今觀之要義也。宜捨虗名以尋實名。棄虗
體以得實體。故反覆辨明。名體虗實。故曰設名本
以明其體等。正欲棄虗而就實。故曰無體元虗。無
名本寂也。】
「然而無體當名。由來若此。名之體當。何所云為。」
【上兩句。結上有名無體。下兩句。生後因體施名。】
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「夫體不自名。假他名而名我體。名非自設。假他體而
施我名。」
【體。主也。質也。名。賓也。假也。假名實體。不相為倫。故
體不自名。要假彼假名以名我之實體。假名非自
設。須假此實體而成我之假名。】
「若體之未形。則名何所名。若名之未設。則體何所明。
然而明體雖假其名。不為不名而無體耳。」
【體之未形。名何所名。似無名矣。名之未設。體何所
明。似無體矣。然而體雖未形。非如兔無角之無體。
名雖未設。亦非如兔無角之未名。故曰。明體雖假
其名。不為不名而無體耳。正顯世間之法。有實體
而亦有假名也。】
「設名。要因其體。無體。則名之本無。如是。則體不名生。
名生於體耳。」
【此正明假名。與夫實體。先之與後。使學者尋名顯
體。以悟緣起本無。則性空理顯。以為入道之先資
也。體不名生。名生於體。所謂第一義諦。有名有實
義也。】
「今之體在名前。名從體後。辨者如此。則設名以名其
體。故知體是名源耳。」
【體為本。而名為末。故體是名之源也。】
「則名之所由。緣起於體。體之元緒。何所因依。」
【世間之法。惟名與體。推名既得其由。推體復何元
緒。下文正明體之緒也。法元如絲。法因如緒。得名
[002-0302c]
之緒。復何所依苟得其緒。可以盡一繭之絲矣。】
「夫體不我形。假緣會而成體。緣非我會。因會體而成
緣。」
【夫萬法雖多。不出十界。十界雖眾。不外性相。性之
未形。謂之體。性之既著。謂之相。第性不自相。假緣
會以成相。會不自會。假性相以為會。故十地論云。
單真不立。獨妄難成。要因不生滅。與生滅和合。而
為緣起之法。是則不惟九界虗妄之法假緣起而
成。即佛法界真實之法。亦假緣起而就。故四教皆
明十二因緣。法華云。佛種從緣起。是故說一乘是
也。然此緣起。關乎三世。過去。則巳造巳成。巳造。即
無明緣行二支是也。巳成。即今世依正二報。識緣
名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受五支是也。現
在之果。即前五支。現在之因。即愛取有三支是也。
未來。即生緣老死二支是也。今且約現前一念。尋
常分別識心。為所觀境以明緣起。即下文恰恰用
心時。所用之心。乃以意根為因。法塵為緣。中間生
起一念識心。名為緣起之法。中論所謂因緣所生
法是也。如是識心。元依性起。性之不變。未隨緣時。
乃體不我形。至不變而隨緣時。乃假緣而成體。然
而緣非自會。要因性體而成妄緣。】
「若體之未形。則緣何所會。若緣之未會。則體何所形。」
【體之未形。則性未隨緣也。隨緣。則緣有所會。既未
隨緣。則雖有染淨之緣。何所會哉。緣之未會。則緣
[002-0303a]
未偶性也。偶性。則體有所形。既未偶性。雖有不變
之性。何所形哉。明隨緣以為所觀。故先明未會以
為其本。】
「體形則緣會而形。緣會則體形而會。」
【體形者。如一念識心。十法界中必落一界。謂之體
形也。緣會而形者。以根塵相對。而後心生也。但因
緣不自會。要因性體形兆。乃能會也。】
「體形而會。則明形無別會。形無別會。則會本無也。」
【法性。體自形兆。而後緣會生。法者則所生之法無
別。與他相會而成其形。乃即性以為其形也。豈非
形無別會。而會本無耶。】
「緣會而形。則明會無別形。會無別形。則形本無也。」
【然而單形不立。要緣會而後成形。緣會而形者。則
惟緣而無別形。既無別形。則知形亦本無也。此皆
二法相破。各顯其無。以絕人之情。非謂果無其法
也。私謂隨緣不變之法。固不無。而性由緣顯。則性
無自性。緣藉性成。則緣無自性。既並無自性。則緣
起無生。性亦自寂也。故云本無以此。】
「是以萬法從緣。無自體耳。」
【石壁曰。法性無體。全指無明。無明無體。全指法性
法性之與無明。徧造諸法。名之為染。無明之與法
性。徧應眾緣。號之為淨。清水濁水雖異。清溼濁溼
無殊。萬法。言其體也。從緣。言其用也。法既從於眾
緣而生。則知法無自體矣。】
[002-0303b]
「體而無自。故名性空。性之既空。雖緣會而非有。緣之
既會。雖性空而不無。」
【初二句結成性空。次四句正名性之自空。則不當
有無。何者。蓋性空則不當有也。緣會則不當無也。
非有非無。中道之理顯矣。】
「是以緣會之有。有而非有。性空之無。無不當無。何者。
會即性空。故言非有。空即緣會。故曰非無。」
【緣會之有者。正當是有。為其假眾緣而為體。故依
有而實非有也。性空之無者。正當是無。為其因妄
情而言無。故雖無而實不無也。故徵釋云。方其會
時。而其性本空。故言非有。方其空時。能隨緣而有。
故曰非無。】
「今言不有不無者。非是離有。別有一無也。亦非離無。
別有一有也。」
【今言不有不無者。正言事理不二稱中道。故謂之
不有不無。雙遮二邊。非離緣會之有外。別有一無。
亦非性空之無外。別有一有。謂之不有不無。即此
根塵識心等法。當體雙遮。名為中道也。】
「如是。則明法非有無。故以非有非無名耳。」
【此中正結顯名之與體。稱為中道。名有召體之功。
體有應名之實。以為下文奢摩他等。三法之圓修
也。】
「不是非有非無。既非有無。又非非有。非非無也。」
【上文顯是。此中遣非。謂言中道。非有非無者。不是
[002-0303c]
尋常於非有無上。又加雙非。非去非有。非去非無。
何也。蓋餘經論。為不明法體者。情執未盡。要當於
雙非。遣之又遣。故曰非非有相。非非無相。今明緣
會之法。有即無。而無即有。敵體相破。情無不盡。理
無不顯。豈須遣之又遣哉。】
「如是。則何獨言語道斷。亦乃心行處滅也。」
【言語道斷。心行處滅。乃所宗極圓頓之法。乃即因
緣所生之法。當體即空。以其性本空寂故也。當體
即有。以其緣會而生故也。當體即中。以其即緣會
之有而無。即性空之無而有。如是中道。豈言語可
以議。思惟可以度乎。然有境也觀也性也修也事
也理也。今正言境與性理。若下文言奢摩他等。恰
恰用心時。恰恰無心用。方是明其觀也。修也。事也。
故知裂此一章。居於第十。使血脈理路斷絕不連。
可不惜哉。具眼者。自能辨之。】
○簡示偏圓第八
「戒中三。應須具。」
【戒以防非止惡為義。三聚之戒。皆能防止一切惡
非故也。】
「一攝律儀戒。謂斷一切惡。」
【攝律儀戒有四。一者不得為利養故。自讚毀他。二
者不得故慳。不施前人。三者不得瞋心。打罵眾生。
四者不得謗大乘經典。持此四法。無惡不離。故名
攝律儀戒。】
[002-0304a]
「二攝善法戒。謂修一切善。」
【攝善法戒者。所行之行。能攝一切善法也。謂身口
意所作善法。及聞思修三慧布施等六度之法。無
不聚攝。故名攝善法戒。】
「三饒益有情戒。謂誓度一切眾生。」
【攝眾生戒者。謂能攝受一切眾生也。能攝之行。即
是慈悲喜捨。慈名愛念。能與一切眾生樂故。悲名
憐愍。能拔一切眾生苦故。喜名喜慶。喜慶一切眾
生離苦得樂故。捨名無憎無愛。常憶眾生同得無
憎無愛故。以四等法。攝諸眾生也。】
「定中三。應須別。」
【石壁云。定以正簡尋伺昏沉為義。】
「一安住定。謂妙性天然。本自非動。」
【此安住定。在諸經中立名不同。華嚴稱為法界。法
華稱為佛慧。楞嚴稱為常住真心。圓覺稱為圓滿
覺性。涅槃稱為三德。起信稱為本覺。智論稱為三
諦等。荊溪云。三諦者。天然之性德也。即當人妙心。
含生本性修禪定者。先能悟此。方可全性以起修。
全修而在性也。】
「二引起定。謂澄心寂怕。發瑩增明。」
【石壁云。理定本妙。迷而不知。今反迷方。還修上定。
澄心息妄。發瑩智明。增道損生。功由引起。佛性論
云。道前名自性。住佛性道中。引出佛性。余謂準此
以明三觀。則前安住。乃是三諦。含生雖具。為惑所
[002-0304b]
覆。荊溪云。見思阻乎空寂。塵沙障乎化導。無明翳
乎法性。今修引起。則以空觀破一切法。假觀立一
切法。中觀統一切法。三惑之昏妄既除。則三德之
靜明得顯。澄心寂怕。則復乎靜也。發瑩增明。則復
乎明也。引起之禪定修。安住之禪定得。能辦大事。
莫此為功。】
「三辦事定。謂定水凝清。萬像斯鑒。」
【石壁云。修因趣果。所辦事圓。道後名果佛性。余謂
辦事者。至於果地能辦。化度眾生。禪道駭動。智辨
宣揚。無記化化。化復作化之大事也。楞嚴云。明相
精純。一切變現。不為煩惱。皆是涅槃清淨妙德。此
之謂也。】
「慧中三。應須別。」
【石壁云。慧以靈鑒不昧為義。】
「一人空慧。謂了陰非我。即陰中無我。如龜毛兔角。」
【能了五陰假名。無有主宰。此無之無。如龜無毛。兔
無角之無也。】
「二法空慧。謂了陰等諸法。緣假非實。如鏡像水月。」
【能了五陰諸法。緣假不實。此之不實。如鏡中像水
中月之不實也。前龜毛兔角之無。乃無體之無。今
鏡像水月之無。乃無實之無。二無之言雖同。二體
之義永異。】
「三空空慧。謂了境智俱空。是空亦空。」
【前之人法二境。了達一切皆空。境雖空。而不無能
[002-0304c]
空之智。今則能空亦空。名俱空。是故名為空空慧。】
「見中三。應須識。」
【石壁云。見者。增計長非自是為義。】
「一空見。謂見空而見非空。」
【見空者。謂能了達人法皆空也。所見者雖空。而能
見者不空。故成空見也。】
「二不空見。謂見不空。而見非不空。」
【不空見者。謂能了達所空不空也。所見者雖不空。
而能見非不空。故成不空見也。】
「三性空見。謂見自性。而見非性。」
【性空見者。謂能了見自性也。所見雖性。而能見者
非性。故成見非性也。第一於真諦而起見。第二於
俗諦而起見。第三於中道而起見。中論云。若法為
待成。是法還成待。以其未能忘能所。絕對待故。雖
見三諦。而反執成見也。】
「偏中三。應須簡。」
【此中所簡三德。乃修禪極喫緊工夫。悟此。則所修
一切皆圓。迷此。則所修一切皆偏。若依大部止觀
所簡。先約小乘。後約大乘以簡三德。縱橫所該甚
廣。所論甚博。舊註於此。亦約小乘大乘以簡偏。然
皆不當修門。罔知大旨。其大旨者。正在能觀所觀。
能所契合。遠塵離垢以明三德也。蓋所觀三諦名
為法身。能觀三觀名為般若。能所契合。名為解脫。
即縱橫不縱橫。皆約此以明也。】
[002-0305a]
「一有法身。無般若解脫。」
【欲明三德有無者。須約縱橫二說以明之也。初約
境論三者。所觀中諦屬法身德。真諦屬般若德。俗
諦屬解脫德。約觀論三者。中觀屬法身德。空觀屬
般若德。假觀屬解脫德。約能所契合論三者。性淨
涅槃屬法身德。圓淨涅槃屬般若德。方便淨涅槃
屬解脫德。今言有法身無般若解脫約豎論者。知
有本具三諦法身。不能全性以起三種般若之修。
何有能所契合三種解脫無累之證。故有法身無
般若解脫也。約橫論者。於境知有但中之諦。不即
二邊。於觀但修中觀。不能即空即假故。有中道法
身而無般若解脫。又烏能三諦三觀。境智契合以
得果上三解脫圓證哉。私謂此中橫豎。橫約即一
之三。豎約次第之三。又橫約三法。豎約境觀能所。】
「二有般若。無解脫法身。」
【約豎論者。有空觀般若照真諦。而不能照中道法
身。烏能境觀契合以證性淨解脫哉。約橫論者。有
三觀之修。而不能徹照三諦之境。又烏能契合法
身而得解脫哉。】
「三有解脫。無法身般若。」
【約豎論者。有世間等禪定解脫。而不能照中道法
身以修般若。又烏能境觀契合以成出世間解脫
哉。約橫論者。偏教三乘有果上解脫。而不知圓頓
境智。故無真般若與法身也。】
[002-0305b]
「有一無二。故不圓。不圓。故非性。」
【或縱或橫。有一無二。皆不能契三德妙性也。】
「又偏中三。應須簡。」
【前則有一缺二。今則有二缺一。皆不成圓。故須簡
之。】
「一有法身般若。無解脫。」
【約豎論者。能從法身之性起般若之修。故有二也。
有二。應離垢脫塵。其如昧而不明。故無解脫也。約
橫論者。能以空中。照真照中。然但複修。不能具修。
故闕俗諦假觀解脫也。】
「二有般若解脫。無法身。」
【約豎論者。能以般若空智照見陰空。度見思苦厄。
而不能徹照中道。故無法身也。約橫論者。能以空
假二觀。觀真觀俗。但能複修。而不能具修圓觀三
諦。故無法身也。】
「三有解脫法身。無般若。」
【約豎論者。或由宿秉。曾觀法身妙境。自然於塵無
累。離染著心。然而此世無般若之真修。故有二無
一也。約橫論者。能以假中二智。照俗中二諦複修。
而無三觀三諦圓照之具修。故闕一也。】
「有二無一故不圓。不圓故非性。」
【問曰。圓覺二十五輪。單複具足。皆屬圓修。今以複
修。判歸於偏何耶。答曰。圓覺為攝機故皆屬圓。此
中為顯圓。故判屬偏。又圓覺悟圓。則脩複脩單皆
[002-0305c]
屬於圓。此中慮未悟者執之為圓。故判屬偏。】
「圓中三。應須具。」
【石壁云。云何三。云何德。法身。般若。解脫。是為三。一
一皆具常樂我淨。是為德。】
「一法身不癡。即般若。般若無著。即解脫。解脫寂滅。即
法身。」
【法身不癡者。天台明理即佛之法身也。此是圓智。
圓覺諸法。遍一切處。無不明了。蓋含生本有清淨
法身。當體如此照明。則不癡。不癡故即般若也。既
稱般若。般若豈有染著。故般若無著。即解脫也。以
其解脫。故能寂五住煩惱。滅二種生死。以其全體
寂滅。故即法身也。論舉一即三。以法身必具般若
解脫。只須立二句。不必更至於三。復云解脫寂滅
即法身者。為顯三德極圓。如循環之無端。故作如
此說耳。又若作二句。則二德有釋。法身無釋矣。為
顯法身是寂滅義。故須第三句也。】
「二般若無著。即解脫。解脫寂滅。即法身。法身不癡。即
般若。」
【義釋同前。但三法中。每以一法為頭。各各互具耳。】
「三解脫寂滅。即法身。法身不癡。即般若。般若無著。即
解脫。」
【如文同前。】
「舉一即具三。言三體即一。」
【三德舉一即三。言三即一者。所謂直法身非法身。
[002-0306a]
以法身必具般若解脫。直般若非般若。以般若必
具法身解脫。直解脫非解脫。以解脫必具法身般
若。如摩尼珠。即體圓。即瑩徹。即具寶。雖是一珠。而
有三義。雖有三義。而是一珠。然有性中之三德。則
法身般若解脫是也。法身屬一性。般若解脫屬二
脩。雖是法身一性。於全性而起般若解脫二脩。故
直法身非法身。於法身必具般若解脫。雖是般若
解脫二脩。而全脩在法身一性。故直般若非般若。
於般若必具法身解脫。直解脫非解脫。於解脫必
具法身般若。此就性中論三也。有脩中之三德。則
空觀假觀中觀是也。雖是三脩。乃全性中三德以
起脩中三觀。全脩中三觀而在性中三德。惟其全
是三德。故三觀雖在於修。亦可論乎修性。蓋全法
身以為中觀。故直法身中觀。非法身中觀。謂法身
中觀。必具般若空觀。解脫假觀。全般若以為空觀。
故直般若空觀。非般若空觀。謂般若空觀。必具法
身中觀。解脫假觀。全解脫以為假觀。故直解脫假
觀。非解脫假觀。謂解脫假觀。必具法身中觀。般若
空觀。此就修中論三也。有果上之三德。則三種解
脫是也。雖是果德。乃全性中三德。修中三觀以成
果上三德。蓋全性中法身以修中觀。而證果上性
淨解脫。全性中般若以修。修中空觀。而證果上圓
淨解脫。全性中解脫以修。修中假觀。而證果上方
便淨解脫也。又此三德。於性中伹名法身。於修中
[002-0306b]
但名般若。於果上但名解脫。以其名分主賓。故圓
修之人能悟此者。單修亦可。複修亦可。具足修亦
可。圓覺備明二十五輪。有單修複修。具足修。非惟
顯攝機之遍。亦以彰圓修之妙也。】
「此因中三德。非果上三德。」
【正顯前所明三德。乃就眾生因性。并修性以辨也。
往人不諳。乃約小乘大乘果證以辨者。有違此旨
矣。】
「欲知果上三德。」
【石壁云。有曰。禪宗何論於果。故智者歎云。嗚呼。聾
騃。若為論道。偽說滋漫。難可紀矣。】
「法身有斷德。邇因斷惑而顯德。故名斷德。」
【天台云。法身不顯。過在無明。故曰。法身流轉五道。
法身既顯。功由斷德。故曰。出纏名大法身。余謂前
二。法身寂滅。此之謂也。】
「自受用身有智德。具四智真實功德故。」
【石壁云。準唯識轉於八識。以成四智。轉第八識。成
大圓鏡智。轉第七識。為平等性智。轉第六識。為妙
觀察智。轉前五識。為成所作智。此之四智。能嚴法
身。不就他論。故云真實功德。余謂自受用身者。報
身也。此之報身。惟佛自己受用。初住己上。等覺巳
還。所不能見。】
「他化二身。有大恩德。」
【如文下釋。】
[002-0306c]
「他受用身。於十地菩薩。有恩德故。」
【石壁云。問。自他受用二身云何。答。自受用身。上冥
如理。他受用身。下應機緣。亦是如理如量二智。根
本後得二智。然地上聖人。見他受用。即舍那十重。
為十地所現。故余謂別明初地。破無明。見他受用
身。圓明初住。破無明。見他受用身。今言十地。依華
嚴故。】
「三種化身。於菩薩。二乘。異生。有恩故。」
【石壁云。大化千丈。小化千尺。并丈六。更有隨類化
不定。余謂佛有三身。曰法。報。應。今云自受用身。即
報也。他受用。即報即應。他菩薩所受用故。亦可稱
勝應。故又今但云化。不云應者。合應為化故。若具
論者。須分應化。如釋迦丈六。名為劣應。於法華會。
又召十方分身。故知不開。未為詳說。】
「三諦四智。除成所作智。為緣俗諦故。」
【石壁云。謂成所作智。多附利他種種變化。是以除
之。若準唯識說而實異。大圓鏡智成法身。平等性
智成報身。成所作智成化身。妙觀察智遍於三身。
存斯兩文。學者詳也。】
「然法無淺深。而照之有明昧。心非垢淨。而解之有迷
悟。」
【石壁云。結示次位。因果歷然。約法約心。水波無別。
論照論解。清濁須分。故無濫於聖階。亦不屈於凡
下。如斯奧旨。味而研之。】
[002-0307a]
「剏入初心。迷復何非淺。終契圓理。達始何非深。」
【初心迷淺者。不了三德以成偏。終契遠深者。能了
三德以成圓也。】
「迷之失理而自差。悟之失差而即理。迷悟則同其致。
故漸次名焉。」
【悟則同其致者。譬如以清明眼。觀晴明空。惟一晴
虗。逈無所有也。迷之而自差者。其人無故不動目
晴。瞪以發勞。則見虗空種種非相也。合法可知。】
○正修止觀第九
「奢摩他頌。」
【梵語奢摩他。此云止。豎而明之。義當於空。橫而言
之。義開三止。廣如止觀中說。今且豎明。有遮義空
義。】
「恰恰用心時。恰恰無心用。無心恰恰用。常用恰恰無。」
【此承上章。明事理不二。空有雙忘之理。與夫簡示
偏圓。三德相即。圓融微妙。乃即有而無。即無而有。
即邊而中。即偏而圓。至今全性起修。時觀根塵。緣
起一念之心。全修在性。可謂妙契寰中矣。恰恰用
心時者。即佛種從緣起。屬會緣之有也。雖緣會而
性本空。故恰恰而無心用。是則常無心。何妨恰恰
遮止之用。常遮止之用。何妨恰恰以無其心。又恰
恰用心時者。照也。有也。恰恰無心用者。遮也。無也。
無心恰恰用者。即遮而照。即無而有也。常用恰恰
無者。即照而遮。即有而無也。此是圓融止觀。故即
[002-0307b]
遮即空時。以明即照即有也。】
「夫念非忘塵而不息。塵非息念而不忘。」
【上且泛明有無一念。遮照同時。今正明奢摩他義。
蓋止義如止觀中說有三種。一止息止。二停止止。
三不止止。言忘塵而息者。即止息止也。言念非忘
塵而不息者。以人之妄念因緣塵。分別而有。塵不
忘而念不息也。然而塵之所以得忘者。乃因念息
而忘也。蓋此二法。相待而立。存則俱存。忘則俱忘。
有一則有二。寄存則偶存也。】
「塵忘。則息念而忘。念息。則忘塵而息。」
【承上章。蓋言塵忘。豈非息念而忘乎。念息。豈非忘
塵而息乎。】
「忘塵而息。息無能息。息念而忘。忘無所忘。」
【此明妙止。忘能所。絕根塵之所由也。謂雖忘塵而
息。其實息無能息。息念而忘。其實忘無所忘。以其
能所性空故也。】
「忘無所忘。塵遺非對。息無能息。念滅非知。」
【忘既無所忘。則遺却前塵而無所對。息既無能息。
則滅去其念而非能知。】
「知滅對遺。一向冥寂。」
【知滅。則忘能知之根也。對遺。則忘所對之塵也。能
所圓融。根塵泯淨。則一向冥然寂滅矣。】
「閴爾無寄。妙性天然。」
【妄想。寄寓根塵。靈知閴寂。獨脫此之妙性。乃自然
[002-0307c]
而然。實不因修而後得。不修而非無也。】
「如火得空。火則自滅。空喻妙性之非相。火比妄念之
不生。」
【石壁云。靈知廣大。取譬於空。能所妄情。猶如於火。
火投空滅。妄至真傾。一相法門。功德若此。】
「其辭曰。忘緣之後寂寂。靈知之性歷歷。無記昏昧昭
昭。契本真空的的。」
【妙性寂寂。因忘緣而得。靈知歷歷。由寂寂而生。契
寂寂而自歷歷。悟歷歷而自寂寂。歷歷不寂寂。則
非靈知矣。寂寂不歷歷。則非妙性矣。當寂寂而歷
歷。歷歷而寂寂。則無記昏昧者。昭昭也。契本真空
者。的的也。】
「惺惺寂寂是。無記寂寂非。寂寂惺惺是。亂想惺惺非。」
【惺寂二法。本是一體。隨用不同。不分而分也。何妨
辨乎主賓。如其妄緣既寂之時。則以寂為主。惺為
賓。此為主中之賓。要賓來歸主。用來歸體。則寂寂
之主有力。不墮於寂寂無記之非。此則是也。不然
又成非矣。如其靈知歷歷之時。以惺為主。寂為用。
此亦主中之賓。要賓來歸主。用來歸體。則惺惺之
主有力。不墮於惺惺亂想之非。此則是也。不然又
成非矣。】
「若以知知寂。此非無緣知。」
【寂。即上之寂也。知。即上之惺也。以知知寂者。即以
惺惺而照寂寂也。雖然若以能惺之知。而照所寂
[002-0308a]
之境。則能所宛然。待對角立。如此之知。非無緣知
矣。】
「如手執如意。非無如意手。」
【如意喻寂。手喻於知。以知知寂者。如手執如意也。
言其未能忘能知之知故也。】
「若以自知知。亦非無緣知。」
【以自知知者。己勝於以知知寂。然雖是一體。而猶
未忘能所。故非無緣之知。】
「如手自作拳。非是不拳手。」
【手喻能知。拳喻所知。雖離如意。而歸於本拳。拳雖
是手。猶有作意而揑之也。且又終存能所兩相。喻
以自知知其所知。終不能忘於緣也。】
「亦不知知寂。亦不自知知。不可為無知。自性了然故。
不同於木石。」
【上文簡非。此中顯是。謂亦不以能知而知。其寂亦
不以自知而知。其知脫去兩重。忘能忘所。如此雙
忘。非謂一總無知。同於木石者為是焉。故曰不可
為無知。中間自性了了。然而常知。故不同於無情
也。】
「手不執如意。亦不自作拳。不可為無手。以手安然故。
不同於兔角。」
【手不執如意。以喻脫去初重。亦不自作拳。以喻脫
去次重。不可為無手。以喻中有不必脫者。安然如
故。故不同於兔角有虗名而無實體也。】
[002-0308b]
「復次修心漸次者。夫以知知物。物在知亦在。」
【此文所示。與前所辨似同實異。同者。亦約兩重能
所而辨也。異者。前初重約寂以辨所知。今初重約
物以辨所知。善須分別。弗使雷同。況云物在知亦
在。則能所兩者俱在。豈同前有知而不能忘知乎。】
「若以知。知知。知知。則離物。物離。猶知在。」
【此脫去初重。猶存乎次。亦非真離。以其知猶在故。】
「起知。知於知。後知若生時。前知早巳滅。」
【此出第三重之過也。後知若生時。即再起能知知
於所知。則後知生時。前知己滅矣。】
「二知既不竝。但得前知滅。滅處為知境。能所俱非真。」
【前念滅而後念生。故云不竝。以滅處為所知境。既
有生滅。復有能所。非妄而何。】
「前則滅。滅引知。後則知。知續滅。生滅相續。自是輪迴
之道。」
【石壁云。前念滅而引後知。後念生而續前滅。生滅
不斷。即是輪迴。圓覺云。念念相續。循環往復。種種
取捨。皆是輪迴。余謂起過雖與不同。結過輪迴是
一。】
「今言知者。不須知知。但知而巳。」
【前己簡非。今文顯是。而言知者。但一靈明獨知。無
能所。絕待對也。】
「則前不接滅。後不引起。前後斷續。中間自孤。」
【如是伹知之。知者。前不接滅而有。後不引起而知。
[002-0308c]
前滅後知。不斷不續。中間妙體。靈然自孤。】
「當體不顧。應時消滅。知體既已滅。豁然如託空。」
【石壁云。儻顧。還成能所。不顧。如倚太虗。】
「寂爾少時間。惟覺無所得。即覺無覺。無覺之覺。異乎
木石。」
【豁然如空。復何所得。亦非一總無覺。亦非一總有
覺。但即覺而無覺。乃無覺之覺也。故異乎木石。】
「此是初心處。冥然絕慮。乍同死人。能所頓忘。纖緣盡
淨。」
【人以慮為人。絕慮則同死人。此乃塵勞暫息。乍爾
如斯。非如永死者。果永死矣。則入涅槃。豈不快哉。
私謂初發心時。便成正覺。成就慧身。不由他悟。一
念回光。便同本得。惟圓修頓悟。一超直入。則能所
頓忘。纖塵盡淨矣。】
「閴爾虗寂。似覺無知。無知之性。異乎木石。」
【第無慮知。非無真知。故無知之性。異乎木石。】
「此是初心處。領會難為。」
【結前旨趣。初學難知。】
「奢摩他之餘。
入初心時。三不應有。一惡。謂思惟世間五欲等因緣。
二善。謂思惟世間雜善等事。三無記。謂善惡不思。閴
爾昏住。」
【此三種念。一往言之。初則惡人有。次則善人有。三
則中人有。再往言之。三人俱有。惟多少不同。俱為
[002-0309a]
道障。故宜無之。】
「復次初修心人。入門之後。須識五念。一故起。二串習。
三接續。四別生。五即靜。」
【此且總標。下自釋出。】
「故起念者。謂起心思惟世間五欲。及雜善等事。串習
念者。謂無心故憶。忽爾思惟。善惡等事。接續念者。謂
串習忽起。知心馳散。又不制止。更復續前。思惟不住。
別生念者。謂覺知前念是散亂。即生慙愧改悔之心。
即靜念者。謂初坐時。更不思惟世間善惡。及無記等
事。即此作功。故言即靜。」
【前之三念同於前二。但無無記。與之為異耳。】
「串習一念。初心者多。接續故起二念。懈怠者有。別生
一念慚愧者多。即靜一念。精進者有。」
【後之二念。誠如定判。前之三念。一往可爾。再往言
之。自有初心三念頓除者。自有久修浮沉任運者。
總以二言斷之。懈怠者有。精進者無。若圓解成就。
達念本空。則知幻即離。不作方便。其若不然。如水
上𢵡葫蘆。展轉相依。亦奈之何。】
「串習。接續。故起。別生。四念為病。即靜一念為藥。雖復
藥病有殊。總束俱名為念。」
【別生一念。雖判為病。猶是藥中之病。然約一念相
應言之。雖不可有。約息前四言之。則不可無。即靜
為藥。亦未離念者。藥雖治病。何如無病。不藥為愈
哉。又俱名念者。此為坐禪時。靜境正好。於此境上。
[002-0309b]
寂而照之。使離於念。況乃尚未離念。豈非猶屬於
念。】
「得此五念停息之時。名為一念相應。一念者。靈知之
自性也。」
【石壁云。五念都息。一念現前。一念者。謂無念也。無
念之一念。即靈知之本源。經云。息心達本源。故號
為沙門。】
「然五念是一念枝條。一念是五念根本。」
【石壁云。五念非離一念而有。一念不藉五念而生。
束為本末之相須。應同水波之無有。】
「復次若一念相應之時。須識六種料簡。一識病。二識
藥。三識對治。四識過生。五識是非。六識正助。」
【此先標列。下文自釋。】
「第一病者有二種。一緣慮。二無記。緣慮者。善惡二念
也。雖無差殊。俱非解脫。是故總束。名為緣慮。無記者。
雖不緣善惡等事。然俱非真心。但是昏住。此二種名
為病。」
【前文明病。則三不應有。今又束三為二。惟昏與動。
以為惺寂。藥病之主對故也。】
「第二藥者亦有二種。一寂寂。二惺惺。寂寂。謂不念外
境善惡等事。惺惺。謂不生昏住無記等相。此二種名
為藥。」
【病相雖多。不外虗實。藥品雖眾。豈出補瀉。天地生
之。醫王則之。不差毫末。】
[002-0309c]
「第三對治者。以寂寂治緣慮。以惺惺治昏住。用此二
藥。對破二病。故名對治。」
【良醫因病立藥。亦復因之設方。病有虗實之因。藥
有補瀉之力。昏住失於實。以惺惺瀉之。緣慮失於
勞。以寂寂補之。天台云。止乃伏結之初門。觀為斷
惑之正要。止乃愛養心識之善資。觀為䇿發神解
之妙術。大哉醫王。可謂神聖工巧矣。】
「第四過生者。謂寂寂久。生昏住。惺惺久。生緣慮。因藥
發病。故曰過生。」
【圓修之人。須知破過。有能破不如所破者。服寂惺
之藥。能治昏妄之病是也。有能破如所破者。寂寂
久生昏住。惺惺久生緣慮是也。始則豈非能破。今
則翻成所破矣。】
「第五識是非者。寂寂不惺惺。此乃昏住。惺惺不寂寂。
此乃緣慮。不惺惺不寂寂。此乃非但緣慮。亦乃入昏
而住。亦寂寂亦惺惺。非唯歷歷。兼復寂寂。此乃還源
之妙性也。此四句者。前三句非。後一句是。故云識是
非。」
【前三句或是執藥以成病。或是藥病不主對。故生
過患。惟第四句因病服藥。藥效則病痊。既元神充
實。亦體用不孤。故稱為還源之妙性也。】
「第六正助者。以惺惺為正。以寂寂為助。此之二事。體
不相離。」
【論此二法。謂體則俱體。用則俱用。約相須而言也。
[002-0310a]
若約動靜論體用者。豈不以寂為體而惺為用乎。
譬如空之與日。十方世界同一明照。當爾之時。空
不異日。日不異空。非體用之必俱乎。然而虗空則
靜。日光則動。豈不以空為體。而日為用乎。第以一
念靈知。而為之主。則不得不以惺為正寂為用也。
至於下簡偏圓中。論三德則又以法身為體。般若
為用。】
「猶如病者。因杖而行。以行為正。以杖為助。夫病者欲
行。必先取杖。然後方行。」
【先喻可知。】
「修心之人。亦復如是。必先息緣慮。令心寂寂。次當惺
惺。不致昏沉。令心歷歷。歷歷寂寂。二名一體。更不異
時。」
【心體本寂。因緣慮而生勞。性理本明。緣昏仼而生
睡。今欲復之勞擾。非寂寂以無功。昏睡。非惺惺而
不力。二者相須。缺一不可。第用有先後。治有開除。
今論初入定門。必捐塵勞為始。故須以息緣慮為
先也。】
「譬夫病者欲行。闕杖不可。正行之時。假杖故能行。作
功之人。亦復如是。歷歷寂寂。不得異時。雖有二名。其
體不別。」
【石壁云。惺惺如行。寂寂如杖。此二相須。奢摩在手。】
「又曰。亂想是病。無記亦病。寂寂是藥。惺惺亦藥。寂寂
破亂想。惺惺治無記。寂寂生無記。惺惺生亂想。寂寂
[002-0310b]
雖能治亂想。而復還生無記。惺惺雖能治無記。而復
還生亂想。故曰。惺惺寂寂是。無記寂寂非。寂寂惺惺
是。亂想惺惺非。寂寂為助。惺惺為正。思之。」
【類通識病。識藥。對治。過生。是非。正助。六門。令學者
一一諳練方藥。臨機應變以用之。則無不奏效矣。】
「復次料簡之後。須明識一念之中五陰。」
【石壁云。此文來意由前云。一念靈知自性。慮淺學
之流。不達一念無念。無念之念。即靈知自性。反認
緣塵有知者為靈知。如此則謬之甚矣。故此文以
五陰破之。】
「謂歷歷分別。明識相應。即是識陰。領納在心。即是受
陰。心緣此理。即是想陰。行用此理。即是行陰。污穢真
理。即是色陰。」
【五陰之義有二種。一生死五陰。二法性五陰。生死
五陰。九界有之。法性五陰。惟佛證之。生死五陰。又
有二種。分段五陰。六凡有之。變易五陰。三聖有之。
分段五陰。又有二種。一期五陰。感報有之。一念五
陰。緣慮有之。今文所辨。即緣慮五陰也。緣慮為因。
一期為果。苟未脫此。焉契靈知。不契靈知。焉超生
死。故須識之破之。】
「此五陰者。舉體即是一念。此一念者。舉體全是五陰。」
【總在一念。別分色心。】
「歷歷見此一念之中。無有主宰。即有空慧。」
【人以主宰為義。見此無宰。故契人空。】
[002-0310c]
「見如幻化。即法空慧。」
【法以陰實為義。見此幻化。故契法空。】
「是故須識此五念。及六種料簡。願弗嫌之。」
【石壁云。他不見者。謂為煩芿。若不委示。學者焉知。】
「如取真金。明識瓦礫。及以為寶。但盡除之。縱不識金。
金體自現。何憂不得。」
【始則金沙混雜。中則揀沙存金。末則惟金無砂。但
能去砂令盡。縱不識金。而金體自現。以喻合法。思
之可知。】
「毗婆舍那頌。」
【梵語毗婆舍那。此云觀。豎而明之。義當於假。橫而
言之。義開三觀。謂空假中。今且豎明。有照義假義。
又觀有三名。觀穿觀。觀達觀。不觀觀。廣如止觀。釋
名體相中說。】
「夫境非智而不了。智非境而不生。」
【境有事理。智亦同之。了世間事境。達正因緣生。世
俗智也。了因緣本空。無人無成。真空智也。了空即
假。知病識藥。出假智也。了達二邊。惟即中道。中觀
智也。今明境智。且言因緣即空。以為出世間空智。
所以下文但云緣生性空。及以色即是空。以為修
心創步之方。舉一例二。何俟盡說。夫萬像森羅。博
地共有也。了與不了。智愚之分也。愚則逐境以飄
流。起緣塵之分別。生生故生。生以為生死之因。智
則觀緣生而制止。達物性之空虗。有有而不有。以
[002-0311a]
為涅槃之道。如是則境智相藉。以了以生也。】
「智生。則了境而生。境了。則智生而了。」
【未了境時。而智終不生。未生智時。而境終不了。故
知智生。乃了境而後生也。境了。乃因智而後了也。】
「智生而了。了無所了。了境而生。生無能生。」
【境若非空而不可了。則智生何以能了。今既智生
而了。則境本自空。而了無所了也。智若非空而不
可生。則境了何以能生。今既境了而生。則智本自
空。而生無能生也。】
「生無能生。雖智而非有。了無所了。雖境而非無。」
【若有能生。智則屬有。若有所了。境則屬無。既無能
生。智則非有也。既無所了。境則非無也。非有非無。
則境空智寂。即空即有。則境淨智明。】
「無即不無。有即非有。有無雙照妙悟蕭然。」
【上文所論境智互明有無者。不是離無而別有於
有。離有而別有於無也。祇無即不無。祇有即非有。
無則非無。無即是有也。有則非有。有即是無也。始
既雙非。末則雙照。如是妙悟。萬累蕭然。】
「如火得薪。彌加熾然。薪喻發智之多境。火比了境之
妙智。」
【石壁云。實智照境。如火燒薪。大品云。色大般若亦
大。】
「其辭曰。達性空而非縛。雖緣假而非著。」
【楞伽云。不達境惟心。起種種分別。若起分別。則為
[002-0311b]
境之所縛。達境惟心巳。分別則不生。分別不生。則
不為境之所縛。能達惟空。則反乎是。故雖緣假境。
而亦心無所著也。】
「有無之境雙照。中觀之心歷落。」
【達性空。即照空也。緣妙假。則照有。此雙照也。達空
由緣假而達也。緣假由了空而緣。此雙遮也。雙遮
雙照。圓中著矣。】
「若智了於境。即是境空智。」
【此言智非境不生。所謂智生則了境而生也。葢智
能了空者。亦由境本自空。而後智能了空故也。】
「如眼了花空。是了花空眼。」
【楞嚴云。見與見緣。併所想相。如虗空花。本無所有。
圓覺云。知是空花。即無流轉。二經義明。可以即喻
而即法矣。】
「若智了於智。即是智空智。」
【智雖了境空。存智智未了。猶如然火木。薪盡木猶
存。既然諸薪巳。木亦復自然。故自了空巳。更以智
了智。如是了智智。是為智空智。】
「如眼了眼空。是了眼空眼。」
【合法可知。】
「智雖了境空。及以了智空。非無了境智。境空智猶存。」
【牒結前第一重。所觀雖空。能觀猶在。】
「了境智空智。無境智不了。」
【了境智空智者。結前境智俱空也。無境智不了者。
[002-0311c]
總言若能如此。則無有境無有智。而無不了也。】
「如眼了花空。及以了眼空。非無了花眼。花空眼猶有。
了花眼空眼。無花眼不了。」
【初二句。喻前境智俱空。第三四句。重出能觀之智
不了之非。第五六句。顯境智俱空之是。了花。則境
空也。眼空眼。則智空也。無花眼不了者。喻無有境
無有智。亦無不了也。】
「復次。一切諸法。悉假因緣。因緣所生。皆無自性。」
【自性者。諸法自生之性也。人不了之。執法自生於
自。果能自生。則不假因緣。以正理而推。世間無有
一法不從因緣生者。比如眼識內從根。外從色塵。
二者和合。識生其中。離二則本無眼識。豈非眼之
為識。無自性乎。生無自性。故其性也空。故中論云。
因緣所生法。我說即是空。欲推性空。須此二句。若
欲觀假觀中。又有後二句。所謂亦名為假名。亦是
中道義。此是天台傳宗要旨。近有人云。若據教意。
大凡一偈。皆有四句以成其意耳。智者離為三觀。
似乎支蔓。余謂若三智一心中得。亦出智論。豈龍
樹亦支蔓乎。又瓔珞圓覺楞嚴涅槃等經。皆明三
觀。若如所破。則釋迦金口誠言。亦支蔓矣。夫為宗
師者。教眼亦須具一隻始得。其或不然。難免徐六
擔板去也。】
「一法既爾。萬法皆然。」
【一切諸法。無有不從因緣而有自性者。】
[002-0312a]
「境智相從。于何不寂。」
【智因照境而空。境由智了而寂。二法相從。能所俱
泯。】
「何以故。因緣之法。性無差別故。」
【因緣之法。雖有差別。因緣之性。本無差別。譬如波
有千差。水性不二。不二之性。即實性也。】
「今之三界輪迴。六道升降。淨穢苦樂。凡聖差殊。」
【正明因緣之法而有差別也。】
「皆由三業四儀六根所對。隨情造業。果報不同。善則
受樂。惡則受苦。」
【此明因緣差別之所由來也。】
「故經云。善惡為因。苦樂為果。」
【引證可知。】
「當知法無定相。隨緣搆集。緣非我有。故曰性空。空故
非異。萬法皆如。」
【祇如四大。無情摶之以為山岳。有情摶之以為色
身。戒善摶之以為人天。惡逆摶之以為鬼畜。豈非
法無定相。隨緣搆造乎哉。情念本空。罪福無主。一
切性空。何莫非如。】
「故經云。色即是空。四陰亦爾。」
【色是幻色。空是真空。迷時全真空為幻色。悟時全
幻色證真空。】
「如是則何獨凡類緣生。亦乃三乘聖果皆從緣有。」
【石壁云。十界緣起。凡聖兩分。六趣染緣。四聖淨緣。
[002-0312b]
染淨雖異。緣起則同。猶如清水濁水。波溼無殊。】
「是故經云。佛種從緣起。」
【法華云。佛種從緣起。是故說一乘。是則聲聞以四
諦為緣起。緣覺以十二因緣為緣起。菩薩以六度
為緣起。佛界以佛乘大白牛車為緣起。復須了知
華嚴。能隨染淨緣。具造十法界。不變隨緣。隨緣不
變之旨。方契諸法實相之宗。】
「是以萬機叢湊。達之者則無非道場。」
【日用觸緣。對境莫非因緣生法。而緣生無性。當體
全空。全空即寂滅道場。真阿練若處。是故能達此
者。何適而非菩提哉。】
「色像無邊。悟之者則無非般若。」
【夫境藉智融。而智隨境遍故。色像遍法界。而般若
亦遍法界。前云道場者。指本有法身之理也。今云
般若。指修成菩提之智也。境智圓融。斯理有在。因
筌得魚。無負空言。前簡徧圓中巳明。】
「故經云。色無邊故。當知般若亦無邊。」
【自非達境成智。安令二俱無邊。】
「何以故。境非智而不了。智非境而不生。智生則了境
而生。境了則智生而了。智生而了。了無所了了境而
生。生無能生。」
【重牒前文。以明無非道場般若之旨。】
「生無能生。則內智寂寂。了無所了則外境如如。」
【內智本來寂寂。而不寂者。過在不達境空。外境本
[002-0312c]
自如如。而不如者。過在無能達智。若了生無能生。
了無所了。尚何智而不寂。何境而不如哉。】
「如寂無差。境智冥一。」
【境如。即智如。智寂。即境寂。元是一體。今悟生而無
生。了而無了。境智冥一。如寂無差。則法身般若冥
合而不分矣。】
「萬累都泯。妙旨存焉。」
【天台云。直解脫非解脫。解脫必具法身般若。皆由
境智圓融。能所不二。故能超塵越累。慧翅高飛。】
「故經云。般若無知。無所不知。如是則妙旨非知。不知
而知矣。」
【般若雖以知而為其用。苟存其知。非真般若矣。惟
其無知。而無所不知。如是之知。則不知而知矣。】
「優畢叉頌。」
【梵語優畢叉。此云止觀等。亦名中道妙觀。在止觀
中。此屬圓頓中攝。乃即前二觀。即豎而橫。即橫而
豎。亦雙遮雙照。非遮非照。】
「夫定亂分歧。動靜之源莫二。愚慧乖路。明闇之本非
殊。」
【動靜明闇。病也。定亂愚慧之所由生者。是皆支流。
考其源本。莫不從明靜之性生也。觀其支流莫不
異。觀其源本莫不同。愚迷則從流出流。因靜而生
昏。因明而生亂。智悟。則從流遡源。破亂以為靜。破
昏以為明。是以欲明止觀不二之旨。標昏動明境。
[002-0313a]
之源。】
「羣迷。從暗而背明。捨靜以求動。眾悟。背動而從靜。捨
暗以求明。」
【羣迷非無其明。祇背明而從暗。非無其靜。祇求動
而捨靜。所以為愚迷也。眾悟非無動。能背動而從
靜。非無其暗。能捨暗以求明。所以為智悟也。】
「明生。則轉愚成慧。靜立。則息亂成定。」
【明生何以能轉愚而成慧。靜立何以能息亂以成
定。以其動靜之源莫二。明闇之本非殊。是故可以
縛而可以脫。葢為物所轉。故為昏為動。若能轉物
則為靜為明矣。】
「定立。由乎背動。慧生。因乎捨暗。」
【定立既由背動。則動不可以不背也。慧生既因捨
暗。則暗不可以不捨也。】
「暗動連繫於樊籠。」
【暗之與動。何須背捨。以其能連繫於生死之樊籠
故也。】
「靜明相趨於物表。」
【靜之與明。何須還復。以其能趨於煩惱之物表故
也。】
「物不能愚。功由於慧。煩不能動。功由於定。」
【靜明何以復。定慧何以成。以其得大體而能起大
用。大用現前。則物不能愚。而煩不能亂。遠討其因。
則功由止觀。】
[002-0313b]
「定慧更資於靜明。愚亂相纏於暗動。」
【得定慧相資。則本體靜明。靜者而愈靜。明者而愈
明矣。若愚亂相纏。則本心暗動。暗者而愈暗。動者
而愈動矣。】
「動而能靜者。即亂而定也。暗而能明者。即愚而慧也。
如是。則暗動之本無差。靜明由茲合道。愚亂之源非
異。定慧於是同宗。」
【即亂而靜者。如虗空本無動靜。風生則動。風息則
靜。然風亦依空而生。所以拂衣則有。垂裳則無。拂
之垂之。由乎人。豈非即靜而動。即動而靜乎。即暗
而明者。亦如虗空。本無明暗。日出則明。日入則暗。
然日亦依空而住。所以揭之則有。覆之則無。揭之
覆之。亦由乎人。豈非即明而暗。即暗而明乎。法性
亦然。合之可知。故曰暗動之本無差。愚亂之源非
異。如此。則靜明由茲合道。定慧於是同宗矣。】
「宗同。則無緣之慈。定慧。則寂而常照。」
【宗同。則定慧合一。當中道無緣之慈。雙忘乎定慧
也。定慧。則寂而常照者。當生緣法緣之慈。雙忘乎
空假也。】
「寂而常照。則雙與。無緣之慈。則雙奪。雙奪。故優畢叉。
雙與故毗婆舍那。」
【雙與。即中道之雙照也。雙奪。即中道之雙遮也。故
三種止觀。一一各有主對。】
「以奢摩他故。雖寂而常照。」
[002-0313c]
【奢摩。當靜義。然法性之體立不孤然。故雖寂而常
照也。】
「以毗婆舍那故。雖照而常寂。」
【毗婆舍那。當觀照義。然法性之體亦不孤立。故雖
照而常寂也。】
「以優畢叉故。非照而非寂。」
【優畢叉。當止觀等。既非寂而非照。亦即照而即寂。
今文為顯中道故。且言其雙遮。】
「照而常寂。故說俗而即真。寂而常照。故說真而即俗。
非寂非照。故杜口於毗耶。」
【此正結歸真俗中三諦。以明所宗空假中三觀。故
奢摩他雖當於止。亦名為空觀。毗婆舍那雖當於
觀。亦名為假觀。優畢叉雖於止觀等。亦名為中觀。
葢法性至元。義極於三。至於煩惱菩提。般若涅槃。
亦惟極於此三。噫。明明大道。昭昭耳目。聞而不信。
見而不行。肆無目而浪行。甘躄足而望路。則吾末
如之何也巳矣。】
○觀心十門第十
「復次觀心十門。初則言其法爾。次則出其觀體。三則
語其相應。四則警其上慢。五則誡其疏怠。六則重出
觀體。七則明其是非。八則簡其詮旨。九則觸途成觀。
十則妙契元源。」
【十門生起者。凡百修行。入道須悟諦理真實。然後
觀門得體。可以全性起修。能如是修。必得相應。苟
[002-0314a]
不相應。則精進者有上慢之失。懈怠者墮疏懈之
非。前出觀體。言略意周。重出觀體。義圓法備。廣略
相從。然後造修有路。求寶知方。復慮修心。前多歧
逕。或執非以為是。或以是而為非。是非之中。最宜
明識。一切義門。皆憑詮旨。詮旨有會。方契佛心。則
一一行門無非圓通。若如是者。則左右逢緣。觸迷
成觀。不執觀以迷旨。不封言而惑理矣。】
第一言其法爾者
【法爾者。自然也。謂法法皆爾。性是天真。葢真如之
理。法爾不變以隨緣。一切諸法。法爾隨緣而不變。】
「夫心性虗通。動靜之源不二。真如絕慮。緣計之念非
殊。」
【心性。即真如異其辭爾。虗通。言其體德。此心真如。
於三際時。十方處。虗空了無一物。融通毫無窒礙。
如大火聚。四邊不可湊泊。爍破一切思慮緣影。故
曰心性虗通。真如絕慮。然而現見眾生有緣慮之
心。舉則動。息則靜。與心性真如二之殊之者。皆迷
而不自覺悟故也。云何謂之迷。又云何謂之悟。須
知迷無別迷。祇於諸佛悟處而成迷。悟無別悟。亦
祇於眾生迷處而成悟。故一切動靜。遠尋其源。與
心性虗通之源莫二。一切緣計。遠尋其根。與真如
絕慮之心非殊。楞嚴云。佛告文殊。十方如來與諸
大菩薩。於其自住三摩地中。見與見緣。并所想相。
如虗空花。本無所有。此見及緣。元是菩提妙靜明
[002-0314b]
體。云何於中有是非是。是則心性虗通。真如絕慮。
其猶晴明之空。眾生緣慮昏動。其猶揑目以見空
花。方其揑目以成花時。果有花乎哉。果無花乎哉。
果有起滅動靜乎哉。果無起滅動靜哉。然而花即
空也。空即花也。其猶動靜。即心性之虗通也。緣計
即真如之絕慮也。故曰。此見及緣。元是菩提妙淨
明體。云何於中有是非是。苟明此義。則其旨皎然
矣。】
「惑見紛馳。窮之則唯一寂。」
【此以現事證成上義。苟動靜之源與心性虗通有
二。緣計之念與真如絕慮有殊。何以故。若惑見紛
馳。用觀法窮之究之。而此惑見。當處銷融。唯是一
寂真空。以是驗之。斷非虗也。】
「靈源不狀。鑒之則以千差。」
【靈源者。即上所言心性真如之體也。虗通者。以其
絕慮故也。故云不狀。方其動靜緣計未狀之時。如
鏡臺鑑物不差。莫逃其狀。非以心性虗通真如絕
慮而然乎。上句證念起元同。下句證離念廓照。】
「千差不同。法眼之名自立。一寂非異。慧眼之號斯存。
理量雙消。佛眼之功圓著。」
【此以果德大用現前。以明全是眾生因心本具。如
果上法眼能鑒乎俗。全由因心靈源不狀。鑒之以
千差。慧眼能照乎真。全由因心惑見紛馳。窮之惟
一寂。佛眼之功圓著者。全由因心一寂如理智。千
[002-0314c]
差如量智。雙消中得來。所謂因超果海。果徹因源
者以此。】
「是以三諦一境。法身之理恒清。三智一心。般若之明
常照。境智冥合。解脫之應隨機。非縱非橫。圓伊之道
元會。故知三德妙性。宛爾無乖。」
【上文所說。固是得意元談。又不若取質捨文。結歸
實際。此正事理不二。簡示偏圓。正修止觀中。深切
旨歸。三諦一境之法身。三智一心之般若。境智冥
合之解脫也。葢圓伊之道。非縱非橫者。正以所觀
之境屬法身。當此三諦圓中之一諦也。譬彼圓𠁼
最上一點。第此諦。舉一即三故。直法身非法身。以
法身必具般若解脫。以此中諦。即真即俗故也。能
觀之觀。屬般若。當此三觀真空之一觀也。譬彼圓
𠁼左邊一點。第此一觀。舉一即三故。直般若非般
若。般若必具法身解脫。以此空觀即假即中故也。
能所冥合。屬解脫。當此三脫。屬方便淨解脫。譬彼
圓𠁼右邊一點。第此一脫。舉一即三故。直解脫非
解脫。解脫必具法身般若。以此解脫。即法身般若
故也。若親切指示。即當人現前一念。性具諸法。依
正差殊。即解脫也。居於一念無有差別。即般若也。
即一念而諸法。即諸法而一念。即法身也。此為所
觀。即是法身。能觀此三。即是般若也。能所冥合。絕
思絕議。即是解脫也。】
「一心深廣難思。何出要而非路。」
[002-0315a]
【一心深廣者。則豎窮橫亘。無心不三智也。無境不
三德也。無塵不三解脫也。如是微妙。不可思議。逢
緣對境。無非出生死之要。舉足生心。何莫入菩提
之路。】
「是以即心為道者。可謂尋流而得源矣。」
【眾生從真起妄。如從源以出流。行人返妄歸真。如
從流以溯源。是故修行善入流者。正在即流得源。
不遠而復。其若捨流而別尋源。則愈求愈遠。流者
一念識心是也。源者。一念空假中是也。故曰即心
為道者。可謂尋流而得源矣。】
第二出其觀體者
「
祇知一念。即空不空。非空非不空。」
【觀者。三觀也。體者。三觀出生安立之處也。祇知一
念者。不須緣理斷九。離此一念別求清淨真如也。
一念即空。何般若而不具。一念即不空。何解脫而
不有。一念即非空非不空。何法身而不圓。此大師
所傳。天台一宗。即陰觀妄。煩惱即菩提。生死即涅
槃。性具之旨。舊注欲改祇字作應字。豈知宗旨者
哉。】
第三語其相應者
【空破見思。與般若相應。假破塵沙。與解脫相應。中
破無明。與法身相應。】
「心與空相應。則譏毀讚譽。何憂何喜。」
【人逢逆順之境。喜怒縈之於懷。以其心不空也。若
得心空。不因讚譽而喜。不為譏毀而憂。以其心空
[002-0315b]
而無所受故也。】
「身與空相應。則刀割香塗。何苦何樂。」
【喜怒不形於色。古之高士。及修忍之人。皆能行之。
惟刀割不苦。恐不能以強力忍。若忍辱仙人。為歌
利王割截身體。節節支解而無煩惱。金剛經云。爾
時。若有我相。人相。眾生相。壽者相。應生瞋恨。此則
身與空相應。乃能若是也。】
「依報與空相應。則施與劫奪。何得何失。」
【依報者。謂人身正報所依一切受用物也。若素位
君子。於富貴患難無適而不自得。則巳能忘得失
略喜慍。矧修禪之人。依報與空相應者。得失能擾
其心哉。】
「心與空不空相應。則愛見都忘。慈悲普救。」
【愛見俱忘。空之力也。慈悲普救。不空之力也。始則
旋假以入空。次則旋空而入假。故能不住無為而
利益諸趣。】
「身與空不空相應。則內同枯木。外現威儀。」
【與空相應。內則枯木倚寒巖。三冬無暖氣。與不空
相應。外則山花若也逢春力。根在深巖也著開。】
「依報與空不空相應。則永絕貪求。資財給濟。」
【石壁云。貪求巳滅。理順於空。給濟恒施。事符於假。
肇法師云。般若之門觀空。漚和之門涉有。】
「心與空不空。非空非不空相應。則實相初明。開佛知
見。」
[002-0315c]
【法華云。開示悟入佛之知見。開居於初。菩薩無明
初破。初見實相。能與中道相應故也。】
「身與空不空。非空非不空相應。則一塵入正受。諸塵
三昧起。」
【石壁云。一塵諸塵。惟約依報。祇於一塵。即入即出。
即雙入出。即不入出。於依報中。一一自在。於正報
中。亦復如是。三昧者。此云正受。良以不受諸受。名
為正受。】
「依報與空不空。非空非不空相應。則香臺寶閣。嚴土
化生。」
【香臺寶閣者。自受用身所居實報莊嚴土也。即以
之而嚴土自用。即以之而嚴土化生。】
第四警其上慢者
「
若不爾者。則未相應也。」
【天台約六即以辨圓位。即。故不生退屈。則前二門
中事也。六故不生上慢。則相應門中事也。故知相
應一門。巳當明位矣。】
第五誡其疏怠者
「
然渡海應須上船。非船何以能渡。
修心必須入觀。非觀無以明心。心尚未明。相應何日。
思之勿自恃也。」
【喻中雖云。非船何以能度。意在勸人登舟。法上雖
云非觀無以明心。意在䇿人入觀。葢此誡怠。為知
觀人說。不為未知者說也。】
第六重出觀體者
「
祇知一念即空不空。非有非無。不
知即念即空不空。非非有非非無。」
[002-0316a]
【祇知。照也。不知。寂也。即照而遮。故即空不空而雙
非也。即寂而照。故雙照也。非去非有。乃是照空。非
去非無。乃是照有。前出觀體者。且正顯中。重出觀
體者。中亦不立。存然亡然。不可得而名焉。斯臻元
妙。】
第七明其是非者
「
心不是有。心不是無。心不非有。心
不非無。」
【此章來意。為明重出觀體之所以。葢言心不是有。
故即空。心不是無。故即不空。心不非有。故非非有。
心不非無。故非非無。】
「是有是無。即墮是。非有非無。即墮非。」
【釋前所以。何故心不是有。心不是無。以是有是無。
即墮是故也。何故心不非有。心不非無。以非有非
無。即墮非故也。】
「如是。祇是是非之非。未是非是。非非之是。」
【石壁云。結指是非俱非。對前相待之非。未是絕待
之是。】
「今以雙非。破兩是。」
【非。不也。即前心不是有。心不是無之兩不者。以破
是有是無。】
「是破非是。猶是非。」
【是。即是有是無之是。既以不而不去者。豈非非是。
猶是非乎。】
「又以雙非。破兩非。」
[002-0316b]
【雙非。雙不也。即前心不非有心不非無之兩不者。
以破非有非無。】
「非破非非。即是是。」
【非。即前非有非無之非。既以雙不而非去非去。則
是存。豈非。非破非非。即是是。石壁云。權立為是。慮
犯無窮。向下結成。還成能計。】
「如是。祇是非是非非之是。未是不非。不不非。不是。不
不是。」
【石壁云。如是下。結上兩重。未是下。釋上一重。破所
立能。此亦破之。故云。不非非。不是是。下釋上二重。
病去藥存。此亦破之。故云。不不是。】
「是非之惑。綿微難見。」
【石壁云。問。此惑為復障理障事。答。能障於理。非障
於事。乃由無明不了。橫計是非。陰宰若亡。是非都
泯。】
「神清慮靜。細而研之。」
【石壁云。是非幽微。其義最細。察之無象。尋之無踪。
若非智眼朗然。云何能袪此見。】
第八簡其詮旨者
【詮。即能詮。旨。即所詮。欲其始則因詮而會旨。終則
得兔以忘[ㄇ@企-止/弟]。故須簡之。】
「然而至理無言。假文言以明其旨。」
【大品云。總持無文字。文字顯總持。】
「旨宗非觀。藉修觀以會其宗。」
[002-0316c]
【石壁云。理智非行。藉行熏成。圓覺云。雖復本來金。
終以銷成就。今謂旨即正因。宗即了因。觀即緣因。
余謂非也。應以旨作正因。宗觀皆作了因。葢此宗。
非五重中之宗。乃宗趣之宗。義屬於解。解之與觀
俱屬了因。若明緣因。取助道法門。】
「若旨之未明。則言之未的。若宗之未會。則觀之未深。」
【理得之於內。言得之於外。未有形直而影不端。理
明而言不當者也。宗會之於心。觀深之於行。未有
聲和而響不順。宗會而觀不深者也。】
「深觀。乃會其宗。的言。必明其旨。」
【始因宗而觀深。藉旨而言的。終因觀而宗愈會。藉
言而旨愈明。】
「旨宗。既其明會。言觀。何得復存耶。」
【石壁云。理明則言廢。智會則觀亡。且旨即理。宗即
智。言即教。觀即行。應知理顯因言。是以忘言。智明
因觀。是以忘觀。得兔忘[ㄇ@企-止/弟]。誠如此也。】
第九觸途成觀者
【未諳上之入門。則凡有修入。如著弊絮。荊棘中行。
觸處罣礙。既解此巳。則歷緣對境。觸途成觀。如風
行空中。一切無障礙也。】
「夫再演言辭。重標觀體。欲明宗旨無異。言觀。有逐方
移。」
【石壁云。言移。則設教千端。何乖其旨。觀移。則造修
萬種。安易其宗。良由理智同源。機緣異轍。是以言
[002-0317a]
兼權實。觀帶淺深。為明宗旨。元微欲顯。且隨言觀。】
「移言。則言理無差。改觀。則觀旨不異。」
【石壁云。言移則教別。理顯無殊。觀改則行遷。智明
不異。】
「不異之旨即理。無差之理即宗。」
【石壁云。不異之理是宗。此宗全理。故云即理。無差
之理。此理全智。故云則宗。理智如如。言觀泯矣。】
「宗旨一而二名。言觀明其弄引耳。」
【石壁云。宗旨體一。而立二名。如鏡與光。亦彰二號。
因言達理。藉觀契宗。理智既其齊明。言觀即為方
便。】
第十妙契元源者
「夫悟心之士。甯執觀而迷旨。達教之人。豈滯言而惑
理。」
【悟心之士。全性以起修。則旨即是觀。全修而在性。
則觀即是旨。故不執觀而迷旨。達教之人。因筌而
得魚。決不執筌以為魚。體顯名忘。決不循名而忘
體。故不滯言而惑理。】
「理明則言語道斷。何言之能議。旨會則心行處滅。何
觀之能思。」
【石壁云。言不能議。理本非名。心不能思。智元絕慮。
天台云。口欲言而辭喪。心欲思而慮忘。余曰。大師
所說妙觀之宗。正以言語道斷。心行處滅而為其
主。故於第十妙契元源。究竟指歸也如此。】
[002-0317b]
「心言不能思議者。可謂妙契寰中矣。」
【石壁云。事法既虗。相無不盡。理性真實。體無不現。
故曰妙契寰中矣。】
永嘉禪宗集註卷下終
