No. 1242-A
永嘉禪宗集註序
噫。甚矣哉。含生昏動之為病也。日則擾擾以勞其神。
夜則蠢蠢以蔽其靈。譬鉛槧以割泥。泥無所成。而槧
就日損。醇醪以解酲。酲無所解。而明就日蒙。既以生
生而漸就其死。亦以死死而轉勞其生。三界輪迴。何
時巳矣。六道昇沉。無日暫停。言之實增太息。思之誠
可流涕者矣。將受形于宇宙。稟質于陰陽。隨氣運之
開闔。逐歲時之迎將。故日往暮來。天地之一大昏動
也。春生冬藏。陰陽之一大昏動也。出作入息。人身之
一大昏動也。晝醒夜眠。此心之一大昏動也。乍憶乍
忘。剎那之一大昏動也。慨人生以暮夜之小死。博重
泉之大睡。以晨興之小生。致將來之勞生。噫。昏動之
勞于生。不亦甚乎哉。然而果天地陰陽之使我其然
耶。抑吾性覺妙明之使天地陰陽其然耶。苟先本而
後末。則吾將宗之楞嚴矣。經曰。性覺必明。妄為明覺。
晦昧為空。空晦暗中。結暗為色。色雜妄想。想相為身。
聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾相。以為心性。則先性靈
而後天地矣。苟先末而後本。則吾又將宗諸中庸。中
[001-0281c] 
庸曰。天命之謂性。率性之謂道。宋儒又曰。天生萬物。
唯人最靈。則先天地而後性靈矣。苟將謀其合而同
之。會而歸之。則必又有乎所指。中庸則曰。致中和。天
地位焉。萬物育焉。楞嚴則曰。一人發真歸元。十方虗
空悉皆銷殞。生育銷殞。旨雖不同。先本後末。其歸一
揆。第世人昧之弗覺。迷而忘反。不為之苦。而反為之
樂。不為之病。而反為之藥。且曰。道在其中。其如煩惱
生死何。道不終否。過億萬斯年。而有大覺聖人者。出
生天竺國。號釋迦文。脩行曠劫。道成一生。其為法身
也。含裹十虗。其為智慧也。亘通三際。復明靜以為其
體。起醒寂以為其用。揭慧照于昏衢。長夜不能翳其
明。回寂定于塵網。萬物不能擾其清。天地之所不能
覆載。陰陽之所不能遷移。住哲所謂能天能地。能陰
能陽。能為萬物宰。不逐四時凋。不徒空譚其理。實能
克復其本。亦唯佛而巳矣。或繇是以放光動地。由是
而絕跡潛神。由是而靈鷲雷音。繇是而摩竭掩室。以
說以默。即體即用。莫非弘揚定慧之宗。闡明止觀之
法。葢藥緣病生。神因藥返。既以惺寂而治其昏動。又
以定慧而復其明靜。雖千佛而不能異其因。羣聖而
不能殊其致者矣。自靈山授記。霜樹潛輝。道逐緣興。
燈傳迦葉。十三傳而至龍樹。二十三傳而至師子。龍
樹者。法中香象。人中大龍。既以智度闡般若之宗。復
用中論傳智度之旨。論度淮河。慧文穎悟。遙宗龍樹。
創為心宗。以是而傳于南嶽。嶽七年方等。九旬常坐。
[001-0282a]
一時圓證。以是而傳于天台。天台靈山夙聞。大蘇妙
悟。以無礙智。縱辯宣揚。已宗法華而為之教。更闡止
觀以為之行。解行兩善。目足兼美。讚者曰。智者具八
相以成道。人稱為東土小釋迦。止觀立十法以為乘。
義合乎西天大佛頂。洵實德也。豈虗語哉。天台傳章
安。章安傳法華。法華傳天宮。天宮則真覺大師之所
承嗣者也。師從止觀悟入。淨名旁通。南印曹溪。師資
道合。則此集者。乃大師還甌江時之所譔所述。以明
授受之際。心宗的旨。是以一言三復。諄諄止觀。其所
發明。亦可謂之詳矣。於戲。夫性以不二為宗。心以無
差為旨。此禪教之所公共者也。果離教而有禪耶。離
禪而有教耶。淨名曰。無離文字以說解脫。仁王曰。總
持無文字。文字顯總持。合是二說。余將進之以山河
及大地。一法之所印矣。然而道猶水也。傳猶流也。始
則合而未離。吾將質之釋迦。同耶異耶。中則離而未
合。吾將質之諸禪教。得道諸祖。同耶異耶。末則離而
復合。異而歸同。吾又將質諸真覺大師之為是集矣。
余謂微此集。則禪教始終而不合。微此旨。則如來心
宗卒不明。然則異之者迹也。同之者本也。迷之。則執
跡以忘本。悟之。則得本而略迹。本迹兼泯。禪教兩融。
余又將質諸永明大師之宗鏡矣。茲因注次。序而原
之。讀者請去跡以求本。則止觀之道得矣。馬僧摩正
眼居士。永嘉之繼起者也。意謂微余天台雲。仍莫能
盡大師止觀之旨。故不遠致書。索余注出。其用意亦
[001-0282b]
可謂之勤矣。并志其所由來。庶了知是注之顛末云。
皇明天啟二年歲次壬戌孟秋哉生明。天台山幽
谿沙門傳天台教觀遠孫傳燈。著于楞嚴壇之東
方不瞬堂。No. 1242
永嘉禪宗集註卷上
明天台山幽溪沙門 傳燈 重編并註
「。」
【題目五字。應從正安。先人後法。稱為永嘉禪宗集。
如天台止觀之類。舊集者。先法後人。葢倒置也。永
嘉。則大師所生之地。乃以處而彰人。禪宗。則大師
所說之法。乃以度無極而為旨。梵語禪那。此翻靜
慮。亦云思惟修。名當六度之一。體為萬行之都。葢
禪那屬定。般若屬慧。此約法相差別而言之也。即
定而未嘗不慧。即慧而未嘗不定。此約體性無差
而言之也。如下文明奢摩他。當定而兼言寂照。有
曰。寂寂惺惺是。無記寂寂非。非定即慧乎。例毗婆
舍那。當慧。優畢叉。當止觀等。莫不寂照雙融。止觀
互用。正以定體融通。止即是觀。是以一部言詮。及
以修法。莫不雙宗定慧。及以靜明。為見性之所宗。
[001-0282c]
成佛之所主。釋迦如來四十九年究竟指歸。歸乎
此也。南嶽天台。祖祖相傳。傳乎此也。真覺大師天
宮悟入。悟入乎此也。南往曹溪以求印可。印可乎
此也。洎歸東甌。利益道俗之所演說。演說乎此也。
從茲悟入。是為圓頓上乘。異此修行。是為小乘外
道。末世行人。可不崇諸。】
「唐永嘉沙門元覺撰。」
【唐者國號。高祖神堯皇帝名淵。字淑德。姓李氏。隴
西成紀人。西涼武昭王暠之後。祖虎。仕西魏有功。
封隴西公。父昭。於周世封唐公。淵。襲封唐公爵。隋
末起兵。受恭帝禪。以土德王天下。建都長安。國號
大唐。師生於太宗朝。歿於睿宗朝。為天宮之弟子。
與左溪朗公東陽䇿公同師。永嘉郡名。漢稱東甌。
晉改永嘉。宋元皆稱溫州。以其地多溫和故名。至
今東有溫嶺。西有溫溪。皆永嘉屬境。沙門梵語。具
云娑迦懣那。今略云沙門。出家之士。勤修戒定慧。
息滅貪嗔癡。所謂息心達本源。故號為沙門。師字
元覺。謚真覺大師。姓戴氏。帆遊人。出家徧探三藏。
精天台止觀圓妙法門。四威儀中。常冥禪觀。因左
溪朗公激勵。遂與東陽元䇿禪師。同詣曹溪見六
祖。其問答機緣。具楊文公億所述行狀。觀其逞辯
機警。雖曰印可於曹溪。實悟入於天宮。故其所述
法門。一依三觀。池深花大。益可知矣。師有妹。名元
機。亦出家悟道。傳載傳燈錄。
[001-0283a]
○釋此集文。大分為二。初總標十章。二別明十義。
先釋總標十章為二。先正其集者安次訛謬。次重
為編輯次第解釋。安次訛謬者。此書必是大師生
前散稿。或撰述未竟之文。而魏靜士人。惜其散花
滿前。乃為貫之集之。既無隋宮剪裁之巧手。復乏
竇氏迴文之奇思。多以優曇。雜彼牽牛。遂使儒童
受記之因。翻糅天熱報直之筆。觀者惜之。今以兩
書之式。正其編次不穩。一乾竺真丹諸師造論。必
以皈命三寶偈而為其首。如智論觀心論。是其例
也。今反以皈命三寶偈居於第十。一不可也。一此
集所宗。皆本止觀。止觀五略。以發大心為首。次則
繼之以修大行。感大果。裂大網。歸大處。今以發宏
誓願剏大心居於其末。二不可也。一以止觀十章
勘之。則此集慕道志儀。事師儀則。皆止觀第六。二
十五方便中。具五緣中之事。戒憍奢。當呵五欲。棄
五葢中之事。淨三業。當行五事之一事。今皆列於
首。而不明修禪大意。三不可也。又以止觀十乘往
勘。則第一宜觀理境。以融其心。然後發心以廓其
懷。方可加功以修止觀。今則置事理不二於第八。
四不可也。三乘漸次。則在止觀十大章中。明偏圓
辨權實之事。今置之於第七。五不可也。況將勸友
人書不急之文。冗於集中。以貽直友之玷。俾其美
玉終累纖瑕。六不可也。然此書自唐至今。歷千餘
年。業巳刻入大藏。而為古今諸賢所尚。肆余樗朽。
[001-0283b]
區區何人。敢吹毛以求疵。示瑕奪璧。取怒於按劒
而起者之所諱。第因註次。筆為之留。實流通之一
壅。今則退勸友人書而別置。裂發願文為二。一為
皈命三寶。二為發宏誓願。其餘進退。各有攸存。不
盈不虗。無欠無餘。類中天之滿月。大海之摩尼。何
必入春池而競執瓦礫。入古井以挽蟾蜍。即以此
質諸真覺大師。亦必於常寂光中而為之首肯也。】
「大章分為十門。皈敬三寶第一。發宏誓願第二。親近
師友第三。衣食誡警第四。淨修三業第五。三乘漸次
第六。事理不二第七。簡示偏圓第八。正修止觀第九。
觀心十門第十。」
【皈命三寶第一者。西乾震旦。古今耆宿。凡欲造論
作疏。悉先皈敬三寶。以求顯被冥加。庶無紕繆。故
居第一也。第二發宏誓願者。夫行非願莫要。願非
行不導。況菩薩萬行。在自他而兼利。苟無誓願。不
能要制其心。故居第二也。第三親近師友者。夫道
非說不明。說非師莫授。兼之師模。匠成法器。善知
識者。為得道全□緣。故居第三也。衣食誡警第四
者。夫衣以蔽形。食以充腹。有待之軀。所不能廢。然
須遠離四邪五邪。明知八穢八淨。然後樊籠可越。
涅槃可冀。故居第四也。第五淨修三業者。身口意
三業。雖迺清昇之基址。亦為沉墜之階梯。苟非清
淨以修持。何能軌邪而入正。故居第五也。第六三
乘漸次。第七事理不二。第八簡示偏圓。第九正修
[001-0283c]
止觀者。夫事非理不成。理非教不立。以由教有頓
漸。是故理別偏圓。然而頓非漸不顯。漸非頓不融。
始明三乘漸次之階。終悟一乘圓頓之理。然後妙
解可成。妙行可立。第觀依諦顯。諦因德彰。迷三德
者。三惑以之紛紜。悟三諦者。三觀由之法爾。其體
本自非縱非橫。厥修由來不並不別。苟得一而失
二。則圓伊之體乖。或為彼而執此。則惡叉之惑聚。
又烏足以稱圓修哉。故第六第七第八第九。相繼
以明教理行也。第十觀心十門者。此則重蒐理路。
再闡修門。俾三德圓融之性。究竟以全彰。三觀明
妙之修。終窮而畢顯。至於語其相應。皆果地微妙
之證。及於妙契元源。乃大士寰中之秘。以此而結
束一書之大旨。斷斷乎宜居乎後也。】
○皈敬三寶第一
「 稽首圓滿徧知覺
寂靜平等本真源
相好嚴特非有無
慧明普照微塵剎」
【梵語佛陀耶。此云覺者。此中皈命。具明三身。初圓
滿徧知覺者。報身也。梵語盧舍那。此云光明徧照。
迺屬般若修成智身。徧法界中無所不覺。無所不
知。此身居實報莊嚴自受用土。約三諦言之。屬真
諦。三觀言之。屬空觀。今欲伸明奢摩他空觀之旨。
故先皈命以求加護也。次寂靜平等本真源者。法
身也。梵語毗盧遮那。此云徧一切處。本來清淨。故
云寂靜。生佛無殊。色心不二。故云平等。為迷悟之
[001-0284a]
根本。生佛之真依。故云本真源。乃屬法身本有。論
知覺徧滿。與報身不異。第讓報智以為能成。此之
法身乃是所證。故天台大師明眾生理即佛。云此
是圓智圓覺。諸法徧一切處。無不明了。以是而知。
豈有別體。全修在性。斯之謂歟。此身居常寂光土。
三諦言之。屬中道第一義諦。三觀言之。屬中觀。今
欲伸明優畢叉中觀之旨。故先皈命以求冥加也。
相好嚴特非有無者。應身也。梵語釋迦牟尼。此云
能仁寂默。所謂千百億應身釋迦牟尼佛是也。有
二種。一勝應。二劣應。勝應如華嚴千丈之身。劣應
如鹿苑丈六之身。此之二應。皆以相好莊嚴。千丈
則奇特。丈六則同常。然有隱劣而現勝者。華嚴是
也。隱勝而現劣者。鹿苑是也。有即劣而即勝者。靈
山會機。龍女所見是也。即勝而即劣。華嚴聲聞所
見是也。今文所讚。既非有無。又慧明普照。正約中
道法身。與報智合而為其本。悉類藥師。巍巍堂堂。
淨名須彌山王。顯於大海。故曰。相好嚴特非有無。
迺屬解脫。當有此身。下應三土。應實報。屬他受用
身。亦稱勝應。應方便有餘土。屬勝應。應同居土。屬
劣應。此亦一往。再往言之。三土之應皆有勝劣。伹
是一身隨機。感見不同爾。三諦言之。屬俗諦。三觀
言之。屬假觀。今欲伸明毗婆舍那假觀之旨。故先
皈命以求冥加也。】
「 稽首湛然真妙覺
甚深十二修多羅
[001-0284b]
非文非字非言詮
一音隨類皆明了」
【梵語達摩耶。此翻為法。法有二種。一所詮即湛然
真妙覺。二能詮即甚深十二修多羅。此之二種。皆
有可軌之義。故俱稱法。所詮有可軌之義。即諸法
之性。為法身德。能詮有可軌之義。即語言文字。能
詮諸法之性。為文身句身。諸佛因地。莫不軌之以
成正覺。故曰。諸佛所師。所謂法也。以法常故諸佛
亦常。非文非字非言詮。此讚能詮。離文字。即是所
詮。法性。即文字而離文字。淨名謂無離文字而說
解脫。故一音隨類皆明了者。此讚佛說法音聲微
妙。稱適人心。一音殊解。各各不同。淨名所謂佛以
一音演說法。眾生隨類各得解是也。以三德言之。
乃屬法身德。上之佛寶屬般若德。雖是一德。一必
具三。當體清淨照明。無諸惑染。故如是三德是為
所照。三諦之境上佛寶是為能照。三觀之智。全性
起修。全修在性。此之謂歟。今欲伸明一心三觀妙
智。故先皈命一境三諦之寶。以求冥加也。】
「 稽首清淨諸賢聖
十方和合應真僧
執持禁戒無有違
振錫𢹂瓶利含識」
【梵語僧伽耶。此翻和合眾。一理和。謂見諦已上。身
雖各異。所證理同。二事和。謂四人己上。同一說戒
羯磨。然有菩薩僧。聲聞僧。自等覺己還。菩薩僧也。
四果巳還。聲聞僧也。此別相僧寶也。若一體三寶。
則佛名曰覺。即上所皈之佛寶。法名不覺。即上所
[001-0284c]
皈之法寶。僧名和合。即今所皈之僧寶。此之三寶。
約舉一即三言之。則前佛寶中。報身為佛寶。佛名
為覺。故法身為法寶。法名不覺。故應身為僧寶。僧
名和合。功德和法身。處處應現往。故此佛寶中一
體三寶也。第二法寶中。俗諦為法寶。性為妙假。本
來具足。故真諦為佛寶。真能泯俗。無有污染。故中
諦為僧寶。中能融通二邊。使和合故。此法寶中一
體三寶也。第三僧寶中。華嚴以統理大眾為僧寶。
是則統理。理和為佛寶。統事。事和為法寶。統事即
理。統理即事為僧寶。此僧寶中。一體三寶也。今欲
伸明一體之三德。一境之三諦。一觀之三觀。故先
皈命以求冥加。庶幾所說契理契機也。】
○發宏誓願第二
「 卵生胎生及溼化
有色無色想非想
非有非無想雜類
六道輪迴不暫停
我今稽首歸三寶
普為眾生發道心
羣生沉淪苦海中
願因諸佛法僧力
慈悲方便拔諸苦
不捨宏誓濟含靈
化力自在度無窮
恒沙眾生成正覺」
【此十二句偈。正發四宏誓願。所謂眾生無邊誓願
度。煩惱無數誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上
誓願成是也。此四誓願。依四諦境。不外慈能與樂。
悲能拔苦。今文雖云四生六道。輪迴三界。不得暫
停。為之皈命三寶。仗慈悲方便之力。以拔苦諦之
[001-0285a]
果。然果由因克。是故欲拔苦果。先須為除苦因。即
收得眾生誓度。煩惱誓斷兩願。不捨宏誓濟含靈。
化力自在度無窮。恒沙眾生成正覺三句。即佛道
無上誓願成一願。然欲與樂果。亦須教其先修樂
因。即收得法門誓學。佛道誓成兩願。又四諦隨四
教。進否不同。下文既依無作道諦。以明三種止觀。
是則此願。迺依圓教無作四諦境而發也。既知此
巳。下去所發。悉以四諦四宏而往判之。或全或闕。
莫不中規中矩。又上之四宏。則己他兼盡。下去所
發。則先為已而後為人。亦莫非四宏中之事也。】
「說此偈巳。我復稽首。皈依十方三世。一切諸佛法僧
前。」
【前已皈敬。今復皈依。表己慇懃。有所憑仗。葢三界
苦海。惟有三寶可作舟航。自度度人。法皆具足。故
下所發願。先自為。後為人。自為中。先誓勤求無上
菩提。志無退轉。】
「承三寶力。志心發願。修無上菩提。契從今生。至成正
覺。中間決定。勤求不退。」
【勤求不退。如釋迦先世為慈心童女。發心欲往大
海採如意珠。以濟貧苦。其母愛念不與之去。臨行
母抱女足。女固強去。因傷母一髮。母然後放之去。
至大海地獄相現。有熱鐵輪從空而下。以燒其頭。
女發願云。世間眾生。一切眾苦。皆集我頂。我皆代
之受苦。發是願巳。鐵輪自滅。故有偈云。假使熱鐵
[001-0285b]
輪。於我頂上旋。終不為此苦。退失菩提心。求道之
志。當如是也。】
「未得道前。身無橫病。壽不中夭。正命盡時。不見惡相。
無諸恐怖。不生顛倒。身無痛苦。心不散亂。正慧明了。
不經中陰。不入地獄。畜生餓鬼。水陸空行。天魔外道。
幽冥神鬼。一切雜形。皆悉不受。」
【未得道前。其位甚寬。今且以未斷見思煩惱。未出
分段生死之前。不免有三界生死。六道輪迴。於六
道中。惟人道中可以修菩提大道。故發願生生不
經中陰。世世不入三途。與水陸空行。天魔外道。幽
冥鬼神。一切雜形。皆悉不受。裴學士所謂鬼神沉
幽愁之苦。鳥獸懷獝狨之悲。修羅方瞋。諸天正樂。
可以整心慮趣菩提。惟人道為能爾。然雖立志如
此。其如受生有隔陰之昏。是以必先願無橫病。不
中夭。正命盡。不惡相。無恐怖顛倒。無病苦散亂。正
慧明了。庶陰境不現前。則無瞥爾隨他去事也。】
「長得人身。聰明正直。不生惡國。不值惡王。不生邊地。
不受貧苦。奴婢女形。黃門二根。黃髮黑齒。頑愚暗鈍。
醜陋殘缺。盲聾瘖瘂。凡是可惡。畢竟不生。」
【六道之中。人身最是難得。修行菩提。又須三業本
無惡而惟善。常滅惡而生善。長得人身。聰明正直。
此本無惡而惟善也。不生惡國。則不為惡之所牽
也。不值惡王。則不為惡之所使也。不生邊地。無邪
見之黨也。不受貧苦。無造惡之因也。奴婢女形。乃
[001-0285c]
至盲聾瘖瘂。凡是可惡。畢竟不生。無惡業之報。斷
出家之障也。】
「出處中國。正信家生。常得男身。六根完具。端正香潔。
無諸垢穢。」
【前明本無惡。此言惟有善。經云。人身難得。中國難
生。信心難發。六根難具。既端正而香潔。復無垢而
清淨。然後可為出家之具。受道之器矣。】
「志意和雅。身心安靜。不貪瞋癡。三毒永斷。不造眾惡。
恒思諸善。」
【此去皆言常滅惡而生善。志意和雅下五句。明常
滅惡。恒思諸善一句。明常生善。】
「不作王臣。不為使命。不願榮飾。安貧度世。」
【王臣雖貴。無出家之志。故不願作。昔一士夫問祖
師云。下官也好出家否。對曰。出家乃大丈夫之事。
非將相之所能為。故知出家非易事也。使命能招
便佞之過。亦不願作。榮飾雖美。生貪戀之心。故不
願求。前言不受貧苦。今言安貧度世者。夫貧者士
之常。君子固窮。正為入道之助。故能安貧而入道。
小人窮斯濫矣。反為衣食之累。而無遠圖之志。古
人云。克不克在乎己。可不可亦不在乎物。正此謂
也。】
「少欲知足。不長蓄積。依食供身。不行偷盜。不殺眾生。
不噉魚肉。敬愛含識。如我無異。」
【經云。知足之人。雖臥地上。猶為安樂。不知足者。雖
[001-0286a]
處天堂。猶不稱意。學道之士。衣足蔽形。食足充腹
而巳。葢長蓄積。則多求無厭。多求無厭。則必行偷
盜。至於殺眾生。噉魚肉。夭傷物命。鮮弗從不知足
中來。然而學道之士。不獨不殺不噉。兼須視物我
而無異。以慈悲而攝受。既己愛之。又當敬之。愛之
則為我之悲田。敬之則為我之敬田。悲田普則人
畜同養。敬田普則生佛等觀。斯宏曠濟之懷。以入
至道之漸。】
「性行柔軟。不求人過。不稱己善。不與物諍。怨親平等。
不起分別。不生憎愛。」
【性行柔軟。則常柔和善順而不卒暴。此為杜過之
源。故法華云。住忍辱地。忍辱得地。則辱不能入。雖
即入之。而我己有其地。不致於卒暴。所謂造次必
於是也。求人過者。非唯不見己過。而必掩人之善
也。不見己過。則己之過日增。掩人之善。則己之善
日損矣。稱己之善者。不唯自伐己善。而必覆己之
惡也。自伐己善。則已之善日損。掩已之過。則己之
過日增矣。此為杜惡之源。生善之漸。故大師致意
言之。必期不與物諍。怨親平等。不起分別。不生憎
愛。而惡斯斷。而善斯生也。】
「他物不悕。自財不吝。不樂侵暴。恒懷質直。心不卒暴。
常樂謙下。」
【不悕他物。斷貪之本也。自財不吝。破慳之根也。不
樂侵暴。絕欲之由也。恒懷質直。杜邪之漸也。心不
[001-0286b]
卒暴。遠怒之因也。常樂謙下。來善之都也。果能如
是。則何惡而不斷。何善而不生乎。】
「口無惡說。身無惡行。心不諂曲。三業清淨。」
【此總結。成斷惡生善之處。不出身口意三業。三業
淨。則為十善功德叢林。三業染。則為十惡罪業淵
藪。順之逆之由乎人。】
「在處安隱。無諸障難。竊盜劫賊。王法牢獄。枷杖鈎鎖。
刀鎗箭槊。猛獸毒蟲。墮峰溺水。火燒風飄。雷驚霹靂。
樹折巖頹。堂崩棟朽。撾打怖畏。趂逐圍繞。執捉繫縛。
加誣毀謗。橫枉鉤牽。凡諸難事。一切不受。」
【三災八難。皆惡業之所招。既無惡業。則何難之有。
雖此生之不造。慮宿對之未消。願三寶力。冥加顯
被。使一切不受。庶不為行道之障也。】
「惡鬼飛災。天行毒厲。邪魔魍魎。若河若海。崇山窮嶽。
居上樹神。凡是靈祇。聞我名者。見我形者。發菩提心。
悉相覆護。不相侵惱。晝夜安隱。無諸驚懼。」
【上願一切不受。直遠之而巳。今願聞名覩形。發心
擁護。又將誘之以善。誨之以道。若自若他。俱登彼
岸。斯滿菩薩之僧那也。】
「四大康健。六根清淨。不染六塵。心無亂想。不有昏滯。
不生斷見。不著空有。遠離諸相。信奉能仁。不執巳見。
悟解明了。生生修習。正慧堅固。不被魔攝。大命終時。
安然快樂。捨身受身。無有怨對。一切眾生。同為善友。」
【此願遠離邪魔。常歸正道。於人道中。未出家時。生
[001-0286c]
生如是。處處皆然。】
「所生之處。值佛聞法。童真出家。為僧和合。身身之服。
不離袈裟。食食之器。不乖鉢盂。道心堅固。不生憍慢
此大師之正願也。苟不修菩提大道則巳。若欲修
之。非出家不可。葢出家為沙門。乃超塵之剏步。入
道之初門。預三寶之正流。登六度之法艦。第所生
之處。不得值佛聞法。則不知有出家之勝。苟非童
真出家。又不得為清淨之僧。既出家巳。須為和合
無諍之僧。持律清淨之士。故願身不離衣。食不離
鉢。則一生戒律無虧。定慧重樓有址。兼之道心堅
固。不生憍慢。堅如金剛。屈如橋梁。剛柔相濟。則無
所入而不自得矣。
「敬重三寶。常修梵行。親近明師。隨善知識。深信正法。
勤行六度。讀誦大乘。」
【此及下文。皆言出家後所修之行。第一須敬重三
寶。良祐福田。所依憑故。第二須常修梵行。進趣清
淨。不為塵染故。第三須親近明師。隨善知識開化
導達。見佛聞法故。第四須深信正法。直道而行。無
邪僻故。第五須勤行六度。於六生死海。度六無極
故。第六須讀誦大乘。通達圓理。能運出三界故。】
「行道禮拜。妙味香花。音聲讚唄。燈燭臺觀。山海林泉。
空中平地。世間所有。微塵巳上。悉持供養。合集功德。
回助菩提。」
【普賢菩薩十大願王。以禮敬諸佛為首。次以廣修
[001-0287a]
供養。則行道禮拜種種供養。莫非其事。至以回助
菩提。則第十普皆回向之事。舉其首尾。中間諸願。
應亦該之。】
「思惟了義。志樂閒靜。清素寂默。不愛喧擾。不樂羣居。
常好獨處。一切無求。專心定慧。」
【此為正修誓願。思惟了義。則以開解為本。志樂閒
靜五句。即具五緣中閒居靜處也。一切無求。專心
定慧。即正修止觀法門也。】
「六通具足。化度眾生。隨心所願。自在無礙。萬行成就。
精妙無窮。正直圓明。志成佛道。」
【上種種願。皆法門誓學。六通具足。化度眾生。即眾
生誓度。令正直圓明。志成佛道。即佛道誓成。煩惱
誓斷。亦在其中。故知誓願雖多。舉不外乎四宏。葢
若願不依四。其願則狂。總不發願。又墮於愚。與其
愚也甯狂。改其狂也歸正。則菩薩之志成。六度之
行修。佛果菩提。可希覬矣。】
「願以此善根。普及十方界。上窮有頂。下及風輪。天上
人間。六道諸身。一切含識。我所有功德。悉與眾生共。
盡於微塵劫。不惟一眾生。隨我有善根。普皆充熏飾。」
【此以發願功德。復發願之回己向他。與眾生共。正
顯大師之願普。菩薩之誓成。】
「地獄中苦惱。南無佛法僧。稱佛法僧名。願皆蒙解脫。
餓鬼中苦惱。南無佛法僧。稱佛法僧名。願皆蒙解脫。
畜生中苦惱。南無佛法僧。稱佛法僧名。願皆蒙解脫。
[001-0287b]
天人阿修羅。恒沙諸含識。八苦相煎迫。南無佛法僧。
因我此善根。普免諸纏縛。南無三世佛。南無修多羅。
菩薩聲聞僧。微塵諸聖眾。不捨本慈悲。攝受羣生類。」
【大師之願。本在度生。願雖立。而行未填。行雖填。而
惑未盡。惑未盡。而道未成。道未成。而舟未固。以未
完不固之舟。濟多人於惡海。自他俱溺。其理必然。
此天台之深誡。固大師之深鑒。但眾生受苦。爾時
方盛。而度生之心急。自力未暇。須仰他力。惟三寶
為世舟航。為病良藥。故亟稱名以求速救。】
「盡空諸含識。歸依佛法僧。離苦出三塗。疾得超三界。
各發菩提心。晝夜行般若。生生勤精進。常如救頭然。
先得菩提時。誓願相度脫。」
【自願歸依三寶。以求度脫眾生。又不若願彼各各
自歸三寶。其度脫者易。葢一體三寶。含生本具。因
無始無明。迷而不自覺知。自不覺知。則迷佛寶。不
覺本有。則迷法寶。始本離而不合。則迷僧寶。迷頭
逐影。捨父逃逝。輪迴六道。無有巳時。故無父無家。
無依無歸。今願盡空含識。各各歸依三寶。祇欲其
悟本有一體三寶。為歸為依。為救為護。故曰歸依
佛。不墮地獄。歸依法。不墮餓鬼。歸依僧。不墮傍生。
實自他之力而等持。始本二覺而一合。方為真歸
依三寶者也。】
「我行道禮拜。我誦經念佛。我修戒定慧。南無佛法僧。
普願諸眾生。悉皆成佛道。我等諸含識。堅固求菩提。
[001-0287c]
頂禮佛法僧。願早成正覺。」
【此中發願。寓三種回向。我行道禮拜等者。因也。悉
皆成佛道者。果也。即回因向果。又我行道禮拜等。
自也。普願諸眾生悉皆成佛道。他也。即回自向他。
又我行道禮拜等。即事也。悉皆成佛道。即理也。即
回事向理。因非果不竟。自非他不普。事非理不融。
三者圓滿。菩薩行成。是故發願。畢竟獲之。又如是
之願。願中有行。行願相依。不豐不孤。居正修之先。
為發行之始矣。】」
○親近師友第三
「先觀三界。生厭離故。」
【凡欲出三界之家。須生厭離之心。欲生厭離之心。
須觀無安之境。如火宅喻。頭為殿兮腹為堂。背為
舍兮皆無常。高而且危兮苦無央。柱根摧朽命不
長。意識綱維為棟梁。諸苦所壞亦堪傷。過去行業
基陛將。衰老頹毀何可當。四大和合如壁墻。𡉏坼
崩壞時分張。泥塗阤落皮膚痬。覆苫亂墜毛髮黃。
椽梠差脫支節僵。周障屈曲識惆悵。雜穢充徧非
潔香。鴟梟鵰鷲慢使長。烏鵲鳩鴿憍使強。蚖蛇蝮
蝎瞋揚揚。蜈蚣蚰蜒恚堂堂。守宮百足癡不良。鼬
狸鼷鼠無明場。諸惡蟲輩何攘。攘交橫馳走亦茫
茫。屎尿臭處四倒邦。不淨流溢喻多方。蜣蜋諸蟲
集其上。不淨計淨明其贓。亦有野干及狐狼。咀嚼
踐踏死屍傍。貪心引物向於己。不以道理同其鄉
[001-0288a]
羣狗競來相搏撮。飢羸求食心慞惶。積聚五塵不
知止。有力之貪胡強梁。𨷖諍攎掣啀喍吠。人之疑
惑亦非良。處處魑魅魍魎鬼。利使如此生著長。夜
叉惡鬼噉人肉。毒蟲之屬亦復噇。撥無善因并惡
果。一齊剗卻胡桃踉。諸惡禽獸孳乳生。各自藏護
深隄防。夜叉競來爭取食。惡心轉熾聲洋洋。邪見
撥無善與惡。因果并破同其行。鳩槃荼鬼蹲土埵。
離地一二尺遊行。縱逸嬉戲捉狗足。撲之取樂令
聲喪。外道生天有如此。彌戾車見或低昂。復有諸
鬼身長大。躶形黑瘦住其央。發大惡聲呼求食。眾
生身見亦不祥。豎窮橫徧喻大長。復有諸鬼針細
吭。腹大如山餒其腸。無想涅槃危如此。斷常二執
互相妨。頭髮髼亂殊兇險。飢餓所逼業報償。諸見
回轉初不定。彼此相破攻疆場。夜叉餓鬼諸惡獸。
飢急四向窺牖窗。邪慧觀察執四句。恐畏諸難何
可量。火宅火起四面熾。棟梁椽柱爆聲彰。摧折墮
落可哀傷。墻壁崩倒豈久常。生老病死苦如是。諸
子不覺喜揚揚。長者悲之設津梁。誘以三車出門
外。等賜大車真法王。三乘漸次非究竟。事理不二
法斯良。厭苦欣樂修三觀。乘是寶乘遊四方。】
「次親善友。求出路故。次朝晡問訊。存禮數故。次審乖
適如何。明侍養故。次問何所作為。明親承事故。次瞻
仰無怠。生殷重故。次數決心要。為正修故。次隨解呈
簡。為識邪正故。次驗氣力。知生熟故。次見病生疑。堪
[001-0288b]
進妙藥故。委的審思。求諦當故。日夜精勤。恐緣差故。
專心一行。為成業故。忘身為法。為知恩故。」
【此章不出兩意。一觀三界生厭離。一親善友求出
路。於親善友中。有顯是。有簡非。於顯是中。故有十
三者。初親善友一句為總。餘十二句為別。以無非
親善友。求出路事故也。朝晡問訊存禮數者。且言
襲以人間。如子事父之常數。故日存禮數故。次審
乖適如何明侍養故者。正言弟子侍師之實事。即
晨昏定省。如古人問師之儀云。少病少惱不。四大
調和不。種種方法。沙彌律儀。皆有成範。至於調和
飲食。添退衣衾。又皆弟子所當盡心者也。次問何
所作為。明親承事故者。弟子事師必有所作。奉命
而行。斯無乖戾。如釋迦之事提婆。採薪及果蓏。隨
時恭敬與。是其式也。次瞻仰無怠生殷重故者。前
三皆瞻仰之事。若生懈怠則心不殷重。心不殷重
則道心不切。何能決心要以為正修。故須守之不
怠。次數決心要為正修故者。上明事師。皆為決心
要。為正修而設故。明事師畢。乃繼之。此所謂心存
妙法。故身心無懈倦是也。失正修者。行決心要者
解。解猶有目。行猶有足。目足相假。能到涼池故。數
決心要為正修而設也。今人則曰行而巳矣。解奚
以為。何異無目而行。曰。吾善知通塞。未之許也。又
曰。悟解足矣。行奚以為。何異有目無足。曰。吾巳登
寶渚。未之可也。故華嚴有說行之誡。大論有目足
[001-0288c]
之譬。寄語圓修。無墜單隻。次隨解呈簡。為識邪正
故者。夫心由師決。解憑己進。一音異解。得悟隨機。
苟不將己解決擇於師家。何以知吾契合於佛旨。
故須將解呈師。以請料揀。正則存之。邪則去之。圓
宜修。而偏宜已。庶不負出家事師之志也。次驗圓
修。知生熟故者。既識邪正偏圓。又能依解造行。行
之氣力復須驗之於師。所言氣力者。有氣而後有
力。如種子入地。得其氣而能生力也。然而未有枝
葉先必生根。故法門有五根之喻。有根而後能生
力。抽莖破地。生枝布葉。開花結實。其間生耶熟耶。
問諸老圃。乃能知之。學道亦然。寂有力。而為得地
之氣。照有力。而有出土之功。苟寂為昏奪。照被動
移。善種腐爛之不暇。又何能生五根。得五力。開七
覺花。結八正果乎。故須請師驗其氣力之生熟。庶
不致於焦敗也。次見病生疑。堪進妙藥故者。先巳
請師驗其生熟。生則有病。或因病而生疑。則應治
以法藥。疑則破之以生信。寂而致昏以照起之。照
而生動以寂養之。葢止為伏結之初門。觀為斷惑
之正要。止乃愛養心識之善資。觀為䇿發神解之
妙術。正以心病雖多。不出昏動。法藥雖眾。不出止
觀。下文云。寂寂多。則易生昏睡。惺惺多。則易生妄
想。寂寂惺惺是。則不生昏睡。惺惺寂寂是。則不生
亂想。正此謂也。次委的審思求諦當故者。上巳呈
解驗力。請施法藥。次當自已委的審思。必求所修
[001-0289a]
道業。一歸於諦當。非則照而成是。是則寂以成種
種成。然後生五根。成五力。破五障。入於三解脫門
也。日夜精勤。恐緣差故者。上雖破非成是。又不可
雜而弗精。住而弗前。入於塵勞。異路差緣。使中道
而行。半途而廢。專心一行。為成業故者。凡道貴一
而忌諸。心貴精而忌雜。若諸若雜。則止觀之業不
成。昏動之病日長。塵勞之門何由可闢。三界之家
何由可出耶。忘身為法。為知恩故者。夫塵勞之徒。
身重而法輕。以無出塵之志故。學道之士。道重而
身輕。以有為法之心故。知恩者。必忘身而為法。不
知恩者。必忘法而重身。葢師所說法。乃佛祖之心
宗。含生之妙性。清淨法身。由之以生。般若慧命因
之以長。恩過生身父母。德重天命至親。故恩宜知
而法宜重也。第師有多種。解行證全者上也。有解
行而無果證者中也。有解而無行證者下也。苟有
行而無慧解。此下之又下者也。弟子之求師也。苟
不獲上中之師。則與其行也甯解。葢行在師而不
預己。解在己而正在師。如弊帛裹黃金。不以帛弊
棄金而不取。事師亦然。不以師之涼德而不取解
也。正以澆漓之世。以解求師可必也。解行全而求
師難可必也。故雪山大士。為半偈捨全身以事羅
剎。帝釋天主。為佛法折慢幢而禮野干。古人為法
尊師。忘身報恩如此。後世有志於大道者。宜以此
為龜鑑焉。】
[001-0289b]
「如其信力輕微。意無專志。麤行淺解。泛漾隨機。觸事
則因事生心。緣無則依無息念。既非動靜之等觀。則
順有無之得失。然道不浪階。隨功涉位耳。」
【前文顯是。此則簡非。如其信力輕微。意無專志。非
但事師無禮。亦乃學道不專。是故其生解也淺。其
進行也麤。歷緣對境。則泛漾逐流。攝念觀心。則隨
機起妄。機者微也。動之初也。言其生心動念。都無
制伏之方。故云泛漾隨機。觸事則因事生心。緣無
則依無息念者。正因麤行淺解泛漾隨機。故觸著
眾事。則因事而生心。此法生。故種種心生也。緣於
空無。則依無而息念。此法滅。故種種心滅也。正以
心無主政。逐境隨流。生心非無住而生。息念非知
幻而息。無住而生。則先能達境本空。然後依空而
生心行度。知幻而息。則先能知法如幻。然後以幻
而息滅諸念。所謂知幻即離。不作方便。離幻即覺。
亦非漸次。乃動靜而等觀。有無而兼至。尚何是非
得失。能潛踪於其間哉。末句結云。然道不浪階。隨
功涉位者。此又誡其勿生上慢。無為退屈。以理即
事故。而階差宛爾。事即理故。而生佛泯然。泯然故。
眾生即佛也。宛爾故。非證莫階也。故能了天台六
即而修也。則圓融即行布。行布即圓融之道。可挈
而行之。無不中規中矩矣。】
○衣食誡警第四
「衣食由來。長養栽種。墾土掘地。鹽煑蠶蛾。成熟施為。
[001-0289c]
損傷物命。令他受死。資給自身。伹畏飢寒。不觀死苦。
殺他活己。痛哉可傷。兼用農功。積力深厚。何獨含靈
致命。亦乃信施難消。雖復出家。何德之有。」
【此中先言衣食為功過之由。若以之資助色身而
入道。則為功。以之恣縱四大而造業。則為過。葢衣
多長養而成。故鹽煑蠶蛾。食多栽種而就。故墾土
掘地。墾土掘地。則悞傷物命。鹽煑蠶蛾。則故殺眾
生。故成熟施為。損傷物命。令他受死。資給自身。此
言其過處。下則正寓誡警。故曰但畏飢寒。不觀死
苦。殺他活己。痛哉可傷。石壁云。自慮飢寒。飽求衣
食。而無慚媿。悲損含靈。教誡經云。若無慚者。與諸
禽獸而無有異。又不惟此也。兼用農功。積力深厚。
是則此衣此食。皆出於農夫血汗。檀越脂膏。苟無
道力。何以克當。故曰何獨含靈致命。亦廼信施難
消。若其如此。則雖復出家。何德之有。言及於此。豈
不痛心。故毗尼母論云。受人信施。不如法用。放逸
其心。廢修道業。入三途中。受重苦報。】
「噫。夫欲出超三界。未有絕塵之行。徒為男子之身。而
無丈夫之志。但以終朝擾擾。竟夜昏昏。道德未修。衣
食斯費。上乖宏道。下闕利生。中負四恩。誠以為恥。故
智人思之。甯有法死。不無法生。徒自癡迷。貴身賤法
耳。」
【上巳寄事誡警。今則激勵其志。故先歎噫。以為發
端。然後正以其辭。而激勵之。葢凡言出家者。出三
[001-0290a]
界家也。夫三界為果。塵勞為因。此所從來舊矣。今
欲出此三界。非絕塵而不可。況出家乃丈夫之事。
貴能割恩愛斷塵勞也。若但以塵勞擾擾而不息
其妄。竟夜昏昏而不節其睡。道德未成。衣食斯費。
烏足為男子之身。具丈夫之志哉。況出家之士。其
所急者三。上宏佛道。下利眾生。中報四恩。苟於是
而不務。而惟務財色名食睡。返而思之。誠以為恥。
能如是思。乃為智人。則甯有法死。不無法生。如佛
世有二沙彌。同詣覲佛。道路遠涉。既飢且渴。遇有
蟲水。忘齎漉囊。一沙彌曰。甯守渴而死。不破戒以
飲有蟲之水。一沙彌曰。甯破佛戒。苟全性命而得
見佛。渴者死於道路。生者前往見佛。佛呵之曰。人
以戒為佛。不以見為佛。汝破戒而見我。非真見我
也。彼守戒而見我。真見我矣。葢佛以五分和合而
為法身。彼守戒沙彌。巳見戒身。況為五分重樓之
基址。既巳堅固其戒基。則定身。慧身。解脫身。解脫
知見身。皆當得之。然後可稱全見佛身也。末句結
云。徒自迷癡。貴身賤法者。葢言悟而生慧者。必貴
法賤身。迷而墜癡者。乃貴身賤法耳。】
○淨修三業第五
「貪瞋。邪見。意業。妄言。綺語。兩舌。惡口。口業。殺。盜。婬。身
業。夫欲志求大道者。必先淨修三業。」
【人生日用所有之業惟三。曰身口意。猶如大地。因
倒因起。若修三品十善。以之為出世因。則因起也。
[001-0290b]
以之為三品十惡。則因倒也。故出塵之士。三業不
可以不修。不可以不淨。不可以不階乎至淨也。】
「然後於四威儀中。漸次入道。乃至六根所對。隨緣了
達。境智雙寂。冥乎妙旨。」
【前言淨修三業為助行。此言四儀入道為正修。正
修之德不出境智。智為能觀。境為所觀。此之境智。
又不外乎日用之間。六根所對。故止觀明陰入處
界。楞嚴備二十五門。莫非其事。然正修之方。妙在
隨緣了達。境智雙寂。此下文所明事理不二。三觀
一心之旨。如是圓修。方契妙旨。】
「云何清淨身業。深自思惟。行住坐臥。四威儀中。檢攝
三愆。謂殺盜婬。」
【淨身業中。有別明總明。別總二文。皆有止善行善。
於別明中。先殺次盜三婬。下文先言殺中止善。】
「慈悲撫育。不傷物命。水陸空行。一切含識。命無大小。
等心愛護。蠢動蜎飛。無令毀損。」
【於身殺業。欲行止行二善。要先以慈悲撫育為本。
次以不傷物命為行。水陸空行。此明物命所依之
處廣也。一切含識。此言能依之物命眾也。命無大
小。等心愛護。此舉護生之念等也。凡是蠢動蜎飛。
一切無令毀損。乃止善之大者也。】
「危難之流。殷勤拔濟。方便救度。皆令解脫。」
【此明行善。謂不但不殺。兼能放生。危難之流。則所
濟之境亦廣。凡是物命。不間人畜。但在危難。莫不
[001-0290c]
殷勤而拔濟之。方便而救度之。皆令解脫。則有二
意。一因解脫。即贖其身命。却放逍遙。二果解脫。即
為稱唱佛名。歸命說法。植了因種。命終生天。獲花
報之樂。將來授記。得成佛之因。道人運心。志雖普
廣。力有不及。量力而行。全之者上。如其不然。甯可
虧於前業。不可缺於後事。葢生誰無死。徒贖命則
才免於一生。死有所因。獲聞名。則終超於永死故
也。】
「於他財物。不與不取。乃至鬼神有主物。一針一草。終
無故犯。」
【此盜業中。止善也。於他財物。不與不取。則所制之
戒廣。乃至一針一草。終無故犯。則所限之物嚴。十
誦律有六種盜心。謂苦切取。謂乞憐狀。輕慢取。有
現威狀。以他名字取。謂我是善知識。觝突取。謂慢
罵使伏已。受寄取。謂昏昧他寄附。出息取。謂以錢
責人之息者。五分律有四種。謂諂心。曲心。瞋心。恐
怖心。四分律有十種。謂黑暗心。謂不知因果。邪心
謂不識正理。曲戾心。謂諂附。恐怖心。謂恐失之。常
有盜他物心。既言常有。則不問多寡。必欲盜耳。決
定取。若以力強取。不問可否。寄物取。恐怖取。謂以
言恐之。如談他地獄搖撼之事而取財。見便取。謂
伺其可取之便而盜之。倚託取。謂假借權勢。摩得
伽論有三。強奪取。軟語取。施與還取。皆犯盜戒。】
「貧窮乞丐。隨已所有。敬心施與。令彼安隱。不求恩報。」
[001-0291a]
【此盜業中。行善也。謂不但不盜。兼能布施。然世出
世間。其所行施同。所用心異。貧窮乞丐。隨已所有
者與之。令彼安隱。則因彼悲田。成我大悲拔苦。大
慈與樂之心也。敬心施與者。則能視彼悲田以等
乎敬田也。又不求恩報。則心無所住。不著三有。此
其所以為出世間之施也。】
「作是思惟。過去諸佛。經無量劫。行檀布施。象馬七珍。
頭目髓腦。乃至身命。捨而無恡。我今亦爾。隨有施與。
歡喜供養。心無恡惜。」
【石壁云。思齊上聖。久而彌堅。瑜伽云。愚夫修少時。
懈怠疑巳久。聖經無量劫。勤苦為須臾。】
「於諸女色。心無染著。」
【於婬業中。先明止善。於諸女色。先指欲境也。心無
染著。誡弗生貪也。】
「凡夫顛倒。為欲所醉。躭荒迷亂。不知其過。如捉花莖。
不悟毒蛇。」
【此言愚人迷欲。因之起過。顛倒者。計不淨以為淨。
如以首而為其尾也。為慾所醉者。以色而為酒。飲
之不覺其醉。葢世間愚人。慾上又加之慾。躭荒迷
亂。不知其過。如醉又加之酒。顛倒瞑眩。不覺其非。
如捉花莖。不悟毒蛇者。喻上躭色不顧惡道。涅槃
云。如妙花莖。毒蛇纏之。譬如有人性愛花色。不見
花莖毒蛇過患。】
「智人觀之。毒蛇之口。熊豹之手。猛火熱鐵。不以為喻。
[001-0291b]
柱銅鐵床。焦背爛腸。血肉糜潰。痛徹心髓。作如是觀。
惟苦無樂。」
【前明愚人之相。今明智者之觀。即以女人之口。為
毒蛇之口而螫人。即以女人之手。為熊豹之手而
傷命。即以女人之身。為猛火熱鐵抱之而燒人。又
以女人之身。冷煖細滑之觸。以為銅柱鐵床。焦爛
糜潰於其身。何以故。居因。則能敗國亡家。殞身喪
命。致尫瘵虗勞等病。至果。則為地獄銅柱鐵床焦
灼身體等報。能作如是觀者。則惟苦而無樂也。】
「革囊盛糞。膿血之聚。外假香塗。內惟臭穢。不淨流溢。
蟲蛆住處。鮑肆廁孔。亦所不及。」
【前但假觀。此去實觀。革囊盛糞。指腸胃中之所有
也。膿血之聚。指革囊中之所有也。外假香塗。藉以
掩羞也。內惟臭穢。穢惡充實也。不淨流溢。彌藏彌
露也。蟲蛆住處。與物同居也。鮑肆廁孔。亦所不及。
極言人身之穢。雖鮑魚之肆。圊廁之孔。亦比之不
及。昔一初果人。隔生中忘。婬欲熾盛。其婦不堪。家
常供養一聖僧。婦以所苦訴之。僧教曰。彼欲汝時。
第告之曰。須陀洹人當如是耶。婦依言道之。其人
遂識宿命。厭欲心生。永絕女色。婦見久絕。復欲得
之。其夫以一畫瓶。滿中盛糞。封固其口。命婦寶持。
而語之曰。汝能持此而弗失。即與如故。婦欣然執
之未久。失手迸流臭穢。夫問婦曰。此瓶汝昔愛否。
對曰實愛。今能愛否。對曰昔所不知。故寶愛之。今
[001-0291c]
巳見之。不復愛也。夫曰。吾昔未悟。故與汝情愛彌
篤。今巳悟巳。不復愛也。】
「智者觀之。但見髮毛爪齒。薄皮厚皮。血肉汗淚。涕唾
膿脂。筋脈腦膜。黃痰白痰。肝膽骨髓。肺脾腎胃。心膏
牓胱。大膓小腸。生臟熟臟。屎尿臭處。如是等物。一一
非人。」
【人之所以貪欲者。執有人我故也。今以此身摩頂
至踵。觀之中間所有。不過三十六物。質礙歸地。潤
溼歸水。暖氣歸火。動搖歸風。始則聚之以為身。終
則散之以歸本。中間求之。一一非我。今者妄身。何
者為是。如是觀之。畢竟無身。既無有身。則假名為
人。與幻化等。男女皆幻。能所俱空。婬與淫者。畢竟
何有。胡乃於虗空而搆惡業。致三途苦耶。】
「識風鼓擊。妄生言語。詐為親友。其實怨妬。敗德障道。
為過至重。應當遠離。如避怨賊。」
【此釋上文。或者之疑。疑者曰。此身空虗。若其無人。
何以能言語相親善耶。故釋之曰。能言語者。不過
最初託一念識心。妄有緣氣於中積聚。此識與父
母已三之報風居於臍輪之下。如爐鞲槖鑰。鼓此
識風。以擊喉舌齦齶而為語言。非徒喉舌齦齶而
能語言也。若能語言。則諸死者尚有舌存。胡不言
耶。相親善者。不過四大詐為親善。其實與我作諸
怨妬。譬若有人。與怨家結為親友。自雖不即行殺。
惟教作諸不善。使之敗德障道。以為罪魁為死因。
[001-0292a]
四大亦然。相與百年。詐為親友。婬殺盜妄。靡不由
之。為過至重。是故智者。應當遠離。如避怨賊。】
「是故智者觀之。如毒蛇想。甯近毒蛇。不親女色。何以
故。毒蛇殺人。一死一生。女色繫縛。百千萬劫。種種楚
毒。苦痛無窮。諦察深思。難可附近。」
【前因女色。而通明人身不淨。苦空無常。無我妄執
成過。今則會人身之過。而的歸女色。應當以智慧
觀之。猶如毒蛇。不可親近。】
「是故智者。切檢三愆。改往修來。背惡從善。不殺不盜。
放生布施。不行婬穢。常修梵行。」
【前巳三業別明止行二善。今則總明三業。要在時
時切檢三愆。惡則改之。善則行之。此亦總言止行
二善也。別明中。不殺不盜不婬。止善也。放生布施
梵行。行善也。然有即止善而為行善。如涅槃云。不
飲酒肉。施與酒肉。不服花香。施與花香。如是施者。
無分文之費。而得名為大施檀越。此佛為世間人
能布施。而不能持戒。故讚戒而具大施。使人知施
之勝。而莫大於戒。非謂持戒。而不必行施也。】
「日夜精勤。行道禮拜。歸憑三寶。志求解脫。於身命財。
修三堅法。」
【上明止行二善。猶是人天戒善。不堅牢法。不足以
為出世之因。必須日夜精勤。志求解脫。於身命財。
修三堅法。此則應依止觀四種三昧。備修十大願
王。方合其法。三堅之法。出本事經。一不堅財。貿易
[001-0292b]
堅財。謂一切世間財物。體非堅固。聚散無常。不可
久保。若能持用布施清淨梵行之人。遠求無上安
樂涅槃。或求當來人天樂果。即為堅固之財。永久
不壞矣。是為不堅之財。貿易堅財也。二不堅身。貿
易堅身。謂父母所生之身。乃四大假合而成。危脆
不實。體非堅固。生滅無常。不可久存。若能持守五
戒。清淨無染。修習菩提無上之道。以證金剛不壞
之身。是為以不堅身。貿易堅身也。四大者。地大。水
大。火大。風大也。五戒者。不殺。不盜。不邪婬。不妄語。
不飲酒也。三不堅命貿易堅命。謂人所受之命。雖
壽夭不齊。皆同夢幻。體非堅固。倐忽無常。不可久
保。若能了知四諦。習習正法。起越生死。以續常住
不朽慧命。是為以不堅命。貿易堅命也。】
「知身虗幻。無有自性。色即是空。誰是我者。一切諸法。
但有假名。無有定實。是我身者。四大五陰。一一非我。
和合亦無。內外推求。如水聚沫。浮泡陽𦦨。芭蕉幻化。
鏡像水月。畢竟無人。無明不了。妄執為我。於非實中。
橫生貪著。殺生偷盜。婬穢荒迷。竟夜終朝。矻矻造業。
雖非真實。善惡報應。如影隨形。作是觀時。不以惡求。
而養身命。」
【此大師誡勸行人。不可以惡求而養身命。何以故。
世人只為不達一切法空。以身命而為實有。是故
惡求多求以養身命。不知身非實有。命不我延。何
得以人間虗幻之身。造地獄真實之罪。以閻浮須
[001-0292c]
臾之命。貽惡道長久之因。以五欲苟合之樂。嬰摧
折色心之苦。文有法喻。合有結責。細尋可知。】
「應自觀身。如毒蛇想。為治病故。受於四事。身著衣服。
如裹癰瘡。口䬸滋味。如病服藥。節身儉口。不生奢泰。
聞說少欲。深樂修行。」
【此及下文。乃勸行人為治病故。應受四事。葢人身
者。法身慧命之一大瘡疣也。身瘡畏寒醜。非衣服
之藥而不治。口瘡畏飢饉。非飲食之藥而不治。故
曰身著衣服。如裹癰瘡。既因病而設藥。弗執藥以
成病。宜節身而儉口。少欲而知足。不生奢泰。深樂
修行。】
「故經云。少欲頭陀。善知止足。是人能入賢聖之道。」
【引證中意。言欲修少欲知足之行。須尚頭陀抖擻
之教。事具十二頭陀經。既依阿蘭若樹下塚間露
地常坐不臥。則能於住處臥具而修止足也。既依
常乞食一坐食次第乞。則能於飲食而修止足也。
既但三衣糞掃衣不畜餘長。則能於衣服而修止
足也。既依腐爛藥而治病。則能於醫藥而修止足
也。此為比丘入道之行門。三乘聖賢之標幟也。】
「何以故。惡道眾生。經無量劫。闕衣乏食。呌喚號毒。飢
寒切楚。皮骨相連。我今暫闕。未足為苦。」
【古德云。出家之人。三常不足。謂衣。食。睡眠。此三不
足。真實為道。於是滿足。多生放逸。長而說淨。不生
放逸。亦有道之士也。既頭陀而苦行。必三常之不
[001-0293a]
足。人於不足之時。當念惡道之苦雖不足而常知
足也。】
「是故智者。貴法賤身。勤求至道。不顧形命。是名淨修
身業。」
【愚人必貴身而賤法。則身先而道後。惟形命是顧
智者必貴法而賤身。則身後而道先。惟大道是求
愚智不相及者如此。道不道。亦因是以判矣。】
「云何淨修口業。深自思惟。口之四過。生死根本。增長
眾惡。傾覆萬行。遞相是非。是故智者。欲拔其源。斷除
虗妄。修四實語。正直。柔軟。和合。如實。此之四語。智者
所行。」
【凡淨修口業。當自思惟。口之出言。有過有功。過則
口四惡業。即綺語。惡口。兩舌。妄語。此之四語能遞
相是非。增長過惡。傾覆萬行。成生死根本。是為過
也。愚人以四惡培其根。是故生死之本日以增。智
者以四實拔其源。是故涅槃之性日以長。】
「何以故。正直語者。能除綺語。柔軟語者。能除惡口。和
合語者。能除兩舌。如實語者。能除妄語。」
【行人既知口業功過。是非不同。復應須知功能除
過。如藥能治病。必與病相反。口業亦然。正直與綺
語反。無委曲故。柔軟與惡口反。無麤暴故。和合與
兩舌反。無鬬搆故。實語與妄語反。無虗偽故。而此
四語。又必相須而進。何以故。葢正直無三。則失之
於剛。柔軟無三。則失之於媚。和合無三。則失之於
[001-0293b]
苟。如實無三。則失之於野。正當以一為主。以三為
賓。主賓合行。既善且美。】
「正直語者有二。一稱法說。命諸聞者。信解明了。」
【稱法。即依本有之事法也。法相差別。分明決擇。能
令聞者信解明了。】
「二稱理說。令諸聞者。除疑遣惑。」
【理者。文也。性也。依文而析。稱性而談。能令人斷權
疑。生實信。】
「柔軟語亦二。一者安慰語。令諸聞者。歡喜親近。」
【人之所以遠巳而不喜近者。以其有逆語而拒之
也。今既安慰。故能使人歡喜親近。】
「二者宮商清雅。令諸聞者。愛樂受習。」
【宮商舉五音之二。若人語言既中五音。又能辭辯
清雅。孰有聞者。不愛樂受習。然四語中。有勉然可
學者。有勉學而不能成者。惟宮商清雅為難能也。
以其人有南北。音有清濁。口有辯訥。氣有通塞。求
其人於千一。吾不能於旦暮遇。噫。善說法者。於音
聲之道亦難矣哉。】
「和合語者亦二。一事和合。見鬬諍人。諫勸令捨。不自
稱譽。卑遜敬物。」
【見人鬬諍勸諫令捨。固謂之和合語矣。又不邀功
伐善而自稱譽。兼之卑遜敬物。此和之至和者也。】
「二理和合。見退菩提心人。殷勤勸進。善能分別菩提
煩惱。平等一相。」
[001-0293c]
【退菩提心者。以其與煩惱性互相乖角。若水火之
同器。由是或菩提之水而不能滅煩惱之火。反為
煩惱火之所煎沸。煩惱勝而菩提所以退也。葢他
未聞圓頓。煩惱即菩提之教也。今則善能分別菩
提煩惱。平等一相。相與和合為一體。則不諍而和
合矣。】
「如實語者亦二。一事實者。有則言有。無則言無。是則
言是。非則言非。」
【有無不逾其言。固道人之實語。是非不絕其口。豈
出家之直言。當是於物理之論。不越其是非耳。】
「二理實者。一切眾生。皆有佛性。如來涅槃。常住不變。」
【理實語者。乃稱性宣說。一切眾生皆有佛性。與佛
不異。則生即無生。如來涅槃。常住不變。與生無殊。
則滅元不滅。】
「是以智者。行四實語。觀彼眾生。曠劫巳來。為彼四過。
之所顛倒。沉淪生死。難可出離。」
【智者欲遷善以清修。須觀惡而知過。眾生由四顛
倒以沉淪。我當循四正道以出離。】
「我今欲拔其源。觀彼口業。唇舌牙齒。咽喉臍響。識風
鼓擊。音出其中。」
【欲遏其流。當拔其源。拔源乃當遡流以尋源。得源
則可拔。其流可遏矣。流者。四惡語也。語由寄聲。而
音聲又由唇舌牙齒等。自外而遡至於臍。臍出息
風。故上擊成聲。發為言語。然而息又由識之所主。
[001-0294a]
故曰識風鼓擊。是則欲息其聲。當息其息。欲息其
息。當息其心。非曰總不言也。而心君持正。以司其
令也。】
「由心因緣。虗實兩別。實則利益。虗則損減。實是起善
之根。虗是生惡之本。善惡根本。由口言詮。詮善之言。
名為四正。詮惡之語。名為四邪。邪則就苦。正則歸樂。
善是助道之緣。惡是敗德之本。」
【上令遡流尋源。既得其心。苟欲拔之。先知功過。改
之從之。捨四邪而歸四正。不徒為生善致樂。亦可
以為助道證真。】
「是故智者。要心扶正。實語自立。誦經念佛。觀語實相。
言無所存。語默平等。是名修口業。」
【前明口業止善。今又兼明口業行善。止行兼進。故
能滅惡而生善也。然又須觀語實相。非有非無。語
默平等。不多不少。不以夥言而致失。弗事啞法以
招譏。方名口業清淨也。】
「云何淨修意業。深自思惟。善惡之源。皆從心起。邪念
因緣。能生萬惡。正觀因緣。能生萬善。」
【三業因緣。意為根本。意苟有念。身口隨之。善調三
業者。又當先慎意業以為其本。】
「故經云。三界無別法。惟是一心作。當知心是萬法之
根本也。」
【引證中。且心作諸法。未言萬法惟心。】
「云何邪念。無明不了。妄執為我。我見堅固。貪瞋邪見。
[001-0294b]
橫計所有。生諸染著。」
【種種邪念。莫不始於無明。不了五陰無我。萬法本
空。由是我見堅執。人相角立。貪瞋邪見。橫計染著。
起信所謂。無明不覺生三細。境界為緣長六麤是
也。】
「故經云。因有我故。便有我所。故起於斷常六十二見。」
【我者。外道所計之神我也。我所者。謂五陰是神我
所依之處所也。有時或計色即是我。離色是我。我
大色小。色住我中。色大我小。我住色中。一陰計四
餘四亦然。成二十。歷過去現在未來。成六十。加根
本斷常。有六十二。】
「見思相續。九十八使。三界生死。輪迴不息。」
【上六十二見。惟得通定外道所發。今見惑八十八
使。加思惑十使。則悠悠凡夫。與諸外道。皆共有之。】
「當知邪念。眾惡之本。是故智者。制而不隨。」
【眾生無始。莫不具於邪念。愚人隨而不制。所以成
惑。智者制而不隨。所以成智。】
「云何正觀。彼我無差。色心不二。」
【正觀之法。先了三界惟心。萬法惟識。惟心則人已
一體。而誰彼誰此。惟識則依正不二。而何色何心。
誰彼誰此。則彼我之分別忘。何色何心。則色心之
能所絕。怨親平等。混和於法界之源。境智圓融。寂
滅於真如之海。內惑不作。外境都捐。尚何惑業輪
迴之有哉。】
[001-0294c]
「菩提煩惱。本性無殊。生死涅槃。平等一照。」
【生死即涅槃。煩惱即菩提。本出淨名經。天台立圓
頓宗旨。本依乎此。即大師從天宮悟入。亦得乎此。
上言彼我無差。色心不二。苟微此。則旨無所歸矣。
是故能於此二。達本性無殊。平等一照。則心心絕
待。念念圓融。三觀正修。思過半矣。】
「故經云。離我我所。觀於平等。我及涅槃。此二皆空。」
【微離我我所。則不能觀於平等。微觀於平等。則不
能離我我所。言平等者。我及涅槃。二皆空耳。】
「當知諸法。但有名字。故經云。乃至涅槃。亦但有名字。
又云。文字性離。名字亦空。」
【諸法但有名字。則名無實名。名無實名。則體無實
體。如是則煩惱非煩惱。菩提非菩提。生死涅槃亦
復如是。故涅槃云。誰有煩惱。而言毗婆舍那能破
煩惱。然則誰有菩提。而言煩惱能障菩提。菩提煩
惱。二性既空。則諸法涅槃。伹有名字。又文字性離。
則名字亦空。名實俱空。故諸法平等。】
「何以故。法不自名。假名詮法。法既非法。名亦非名。名
不當法。法不當名。名法無當。一切空寂。」
【肇法師云。名無召體之功。體無應名之實。無名無
實。名實安在。葢世出世間之法。皆是眾生妄計假
立名字。遂執之以為真實。由是緣名責相。逐影忘
形。不知法既非法。名亦非名。兩皆無當。本來空寂。】
「故經云。法無名字。言語斷故。」
[001-0295a]
【假名不能詮實法。以其假實不同故也。】
「是以妙相絕名。真名非字。何以故。無為寂滅。至極微
妙。絕相離名。心言路絕。當知正觀。遡源之要也。」
【妙相伹絕名。非無真體。真名但非字。非無真名。良
以無為寂滅。至極妙微。故絕相離名。名所不能名
心言路絕。思所不能到。如是正觀。方能遡源。】
「是故智者。正觀因緣。萬惑斯遣。境智雙忘。心源淨矣。
是名淨修意業。」
【因緣者。所觀之事境也。即上所明彼我色心。菩提
煩惱是也。正觀者。能觀之理。觀能融事以歸理。即
上所明。無差不二。名實雙忘之智慧也。能如是觀
萬惑不遣而自遣。境智不忘而自忘。惑遣觀忘。心
源了然清淨矣。】
○三乘漸次第六
「夫妙道沖微。理絕名相之表。至真虗寂。量越羣數之
外。」
【本欲明說。先言無說以標本。葢無說為所說之理。
有說為能詮之教。能了無說則不妨有說。是則終
日無言而熾然演說。終日說法而寂爾無聲。所謂
說時默。默時說。大施門中無壅塞。】
「而能無緣之慈。隨有機而感應。不二之旨。逐根性而
區分。順物忘懷。施而不作。終日說示。不異無言。設教
多途。無乖一揆。」
【石壁云。不疾而速。感而遂通。故能朗然元照。鑒於
[001-0295b]
未形。如來乘莫二之真心。吐不一之殊教。乖而不
可異者。其惟聖人乎。又曰。順物照俗。忘懷照真。終
日施為。同歸無作。】
「是以大聖慈悲。隨機利物。統其幽致。羣籍非殊。」
【慈悲利物。乃從體以起用。自無差而為差者也。幽
致非殊。乃即用而即體。即差別而為無差者也。】
「中下之流。觀諦緣而自小。高上之士。御六度而成大。」
【三乘漸次渡河。天台判在通教。若約時說。乃在生
熟二酥。約化儀說。乃屬於漸。約不定。則如來不思
議力。一音演說。得解隨機。約秘密。則如來或為此
人說四諦。或為彼人說因緣說六度等。彼此互不
相知。今文正明不定。故曰中下自小。高上成大。豈
非上中下乘在機。而不在佛乎。】
「由是品類愚迷。無能自曉。或因說而悟解。故號聲聞。」
【此明下智得名之所自也。謂聞四諦聲而悟道。故
號聲聞。】
「原其所修。四諦而為本行。」
【此明下智修行之所本也。謂能知苦斷集慕滅修
道故。】
「觀無常而生恐。念空寂以求安。患六道之輪迴。惡三
界之生死。」
【此明下智趣向之本志也。生死固無常。菩薩處之
而不畏。涅槃固安隱。菩薩慕之而未暇。以其有慈
悲大志故也。故於六道三界。處之怡然。聲聞反是
[001-0295c]
故於是。生恐惡患。尋樂求安。】
「見苦常懷厭離。斷集恒畏其生。證滅獨契無為。修道
惟論自度。」
【此明下智觀四諦所以成聲聞之故。葢四諦法門。
四教通用。惟觀其根性進解何如。圓教亦觀四諦。
彼何以獨稱無作。以其能解生死即涅槃。煩惱即
菩提等。惟此聲聞則不然。如空中本自無剌。彼故
見苦而常懷厭離以拔之。見集而恒畏其生以斷
之。虗空亦本自無得。彼故慕滅而獨契之。修道而
獨度之。此其所以為下智也。然此但言藏教爾。通
教則非然。以其能解色即是空。非色滅空故也。】
「大誓之心未普。攝化之道無施。六和之敬空然。三界
之慈靡運。因乖萬行。果闕圓常。六度未修。非小何類。
如是則聲聞之道也。」
【大誓未普。從容與而言之也。若峻辭奪之。正當言
其不普。誓既不普。攝化何施。所謂如麞獨跳。不顧
後羣者也。六和敬者。石壁云。一同戒和敬。二同見
和敬。三同行和敬。四身慈和敬。五口慈和敬。六意
慈和敬。余曰。聲聞非無六和之敬。第歸之於空。然
而巳六和既空。慈悲不運。若菩薩欲圓萬德之果。
須順萬行之因。聲聞因行有乖。果德豈能不闕。六
度曠然不修。自非小乘何類。所以判入聲聞乘也。】
「或有不因他說。自悟非常。偶緣散而體真。故名緣覺。」
【梵語辟支迦羅。此稱獨覺。亦稱緣覺。不因他說。自
[001-0296a]
悟無常。單言獨覺也。偶緣散而體真。兼言緣覺也。】
「原其所習。十二因緣。而為本行。」
【十二因緣有三種。三世。一期。一念下且言其三世。】
「觀無明而即空。達諸行而無作。二因既非其業。五果
之報何酬。愛取有以無疵。老死亦何所累。」
【無明與行。過去二支因也。通教緣覺。能了煩惱即
空。結業無作。識。名色。六入。觸。受。現在五支果也。因
既即空。果亦何得。故曰二因非業。五果何酬。愛。取。
有。三支現在因也。由有現在三支之因。故感未來
二支老死之果。愛取既巳無疵。老死故無所累。此
緣覺觀因緣滅相。入道之法也。】
「故能翛然獨脫。淨處幽居。觀物變而悟非常。覩秋零
而入真道。四儀庠序。攝心慮以恬愉。性好單棲。憩閑
林而自適。」
【此明獨覺。謂獨宿孤峯。樂獨善寂。觀物變易。自悟
無生。如國王見落花而悟道。比丘聽釧聲而證真。】
「不欣說法。現神力以化他。無佛之世出興。作佛燈之
後𦦨。」
【初心菩薩。能說法而未能現通。緣覺獨覺。能現通
而不能說法。惟佛與佛。乃兼有之。然而又有現通
不現通諸緣覺獨覺。說法不說法諸緣覺獨覺。亦
不得一準。】
「身惟善寂。意翫清虗。獨宿孤峯。觀物散滅。利他不普。
自益未圓。於下有勝。於上不足。兩非其類。位取中乘。
[001-0296b]
如此。辟支佛道也。」
【辟支取唯如鹿。亦能匡徒領眾。第利他不普耳。自
益未圓。且約通教言之。辟支先侵正使。少侵習氣
菩薩至果時。正習俱盡。以此二事。以定三人。今則
於下有勝。於上不足。在季孟之間。故號辟支迦羅。】
「如其根性本明。元功宿著。學非博涉。解自先知。」
【此明菩薩乘。皆由宿秉。積功累德。不止一生。誠非
學聚問辨而來。】
「心無所緣。而能利物。慈悲至大。愛見之所不拘。」
【石壁云。有悲無智。愛見是生。有智無悲。墮二乘地。
今以忘機之智。導無緣之悲。所以為通教菩薩也。
金剛三昧經云。若化眾生。不生於化。不生無化。其
化大焉。】
「終日度生。不見生之可度。」
【金剛般若云。滅度一切眾生。實無眾生得滅度者。
此之謂也。】
「一異齊旨。解惑同源。人法俱空。故名菩薩。」
【石壁云。一謂照真。異謂照俗。真俗雖異。妙旨不殊。
解惑例然。自利。則大智為首。巳證二空。利他。則大
悲為先。長遊六趣。悲智俱運。故號菩提薩埵焉。】
「原其所修。六度而為正因。」
【藏通菩薩。皆修六度。應以事理二種別之。今正言
修理六度也。】
「行施。則盡命傾財。」
[001-0296c]
【身命財。三者俱施。如此行檀。修三堅法。】
「持戒。則吉羅無犯。」
【七聚淨戒。雖最小者。為突吉羅。而亦無犯。況其大
者乎。又應云。性重譏嫌。二皆無犯。】
「忍辱。則深明非我。割截何傷。安耐毀譽。八風不動。」
【經云。我於往昔。節節支解。若有我相人相眾生相
壽者相。應生瞋恨。石壁云。良由四相即空。順違無
地。稱法成想。故曰深明。八風者。利衰毀譽。稱譏苦
樂。】
「精進。則勤求至道。如救頭然。自行化他。剎那之頃無
間。」
【精則不雜。進則不退。不雜不退。以求大道。如救頭
然之急。如喪考妣之哀。二利兼行。雖剎那亦無少
間。如是可謂真精進也。】
「禪那。則身心寂怕。安般希微。住寂定以自資。運四儀
而利物。」
【入定之法。宜調身調息調心。入則調麤而至細。出
則調細以出麤。住則三事以均調。所謂入出住百
千三昧是也。梵語安那般那。此云遣來遣去。即調
息之方也。謂菩薩住則修寂。定以自資。出則運四
儀而利物。莫非自他兼利之事也。】
「智慧。則了知緣起。自性無生。萬法皆如。真源至寂。」
【中論云。因緣所生法。我說即是空。豈非自性無生
乎。以此充擴一切。則萬法皆如。而真源至寂矣。】
[001-0297a]
「雖知煩惱無可捨。菩提無可取。而能不證無為。度生
長劫。」
【前明菩薩能達假而即空。今則能從空而出假。於
無可捨中。吾故捨之。無可求中。吾故求之。不證無
為。度生長劫。】
「廣修萬行。等觀羣方。下及諦緣。上該不共。」
【般若有共不共。共則三人同修。即下及諦緣等觀。
通理不共。則獨菩薩法。非但六度有別。亦乃道觀
雙流。】
「大誓之心普被。四攝之道通收。總三界以為家。括四
生而為子。悲智雙運。福慧兩嚴。超越二乘。獨居其上。
如是則大乘之道也。」
【此讚菩薩其心普。其行通。其家大。其子多。而悲智
雙運。福慧兩嚴。故能超越居上。以成大乘之道也。】
「是以一真之理。逐根性以階差。取益隨機。三乘之唱
備矣。」
【理本無差。教隨機異。諦緣度法。唱為三乘。】
「然而至理虗元。窮微絕妙。尚非其一。何是於三。」
【此下示一而為三。三本是一。先明一本非一。令其
於三忘三。忘三。則會歸於一。歸一。則一與俱忘。方
契虗元絕妙之旨。】
「不三之三而言三。不一之一而言一。」
【欲使忘三。先須了其不三。欲使忘一。先須了其不
一。是則不三之三則可忘。不一之一則可泯也。】
[001-0297b]
「一三非三尚不三。三一之一亦何一。」
【即一之三。則三即一。故三非三。三非三故。尚不三
即三之一。則一即三故。一非一。一非一故。一何一。】
「一不一。自非三。三不三。自非一。」
【一尚不一。則三本非三。故自非三。三尚不三。則一
本非一。故自非一。】
「非一一非。三不留。非三三非。一不立。不立之一。本無
三。不留之三。本無一。」
【夫三因一立。一既非一。而三豈留。一因三會。三即
非三。而一豈立。不立之一一既空。又何有於三。故
本無三。不留之三三既無。又何有於一。故本無一。】
「一三本無。無亦無。無無。無本。故絕妙。」
【一三雖無。若存於無。無則非妙。故即此無。而亦無
之。苟無其無。則無有一三之根本。方能臻於至理
虗元。窮微絕妙之體。言絕妙者。絕一三有無形對
之麤迹也。】
「如是。則一何所分。三何所合。合分自於人耳。何理異
於言哉。」
【能如此知。則一自住一。元不分三。三自住三。三不
合一。今言始從一理。而分為三乘。未合三乘。而歸
於一理者。乃從三乘之機。而自分自合耳。三乘所
證之理。豈為人分之果異。合之果同哉。】
「譬夫三獸渡河。河一甯從獸合。復何獨河非獸合。亦
乃獸不河分。」
[001-0297c]
【涅槃經。明三獸渡河。謂象馬兔也。兔浮水面。馬才
沒身。象直到底。以喻通教三人。破惑證真。淺深有
異。然而獸不同。而河自合一。河之一。甯從獸而方
一哉。以喻理原自一。非從人合而後一也。即獸自
異。而河元不分。以喻人雖三。而理不為之三也。】
「河尚不成三河。豈得以河而合獸。獸尚不成一獸。豈
得以獸而三河。」
【河祇是一。豈得以一河而合三獸。喻理本不異。豈
得以理而合三乘。獸本是三。豈得以三獸而成三
河。喻機本為三。豈得以三乘而為三理。】
「河非獸而何三。獸非河而何一。」
【石壁云。理不是機。自一。機不是理。恒三。】
「一河獨包三獸。而河未曾三。三獸共履一河。而獸未
甞一。」
【喻一理以應三機。而理不為機以成三。三機共觀
一理。而機不為理以為一。】
「獸之非一。明其足有長短。河之不三。知其水無深淺。
水無深淺。譬法之無差。足有短長。類智之有明昧。」
【以法合喻。可知。】
「如是。則法本無三。而人自三耳。」
【結文亦可知。】
「今之三乘之初。四諦最標其首。法之既以無差。四諦
亦何非大。而言聲聞同觀之位。居其小者哉。」
【四諦通三乘。亦通四教。十二因緣。則廣說四諦。六
[001-0298a]
度。則舉道滅以該苦集。義通四教。略如前註。】
「是知諦似於河。人之若獸。聲聞最劣。與兔為儔。雖復
奔波。甯窮浪底。未能知其深極。位自居卑。何必觀諦
之流。一槩同其成小。」
【石壁云。下智不深。觀之自小。上根所造。甯同小哉。】
「如其智照高明。量齊香象。則可以窮源盡際。煥然成
大矣。」
【智照高明。則能觀之智大。量齊香象。則所階之位
優。窮源極際。則所證之理深。】
「故知下智觀者。得聲聞果。中智觀者。得緣覺果。上智
觀者。得菩薩果。明宗皎然。豈容圖度者矣。」
【涅槃云。下智觀者。得聲聞菩提。乃至上上智觀。得
佛菩提。今論三乘。故不言上上也。】
「是以聲聞見苦而斷集。緣覺悟集散而觀離。菩薩了
達真源。知集本無和合。三人同見四諦。證果之所差
殊。」
【只一四諦。三乘所觀不同。以乘三種智慧。聲聞以
苦諦為先。知苦而斷集。緣覺觀集諦為先。悟集散
而觀空。菩薩以滅諦為首。了達真源。集無和合。四
諦同。而證果異也。】
「良由觀有淺深。對照明其高下耳。」
【以淺深之觀。對照四諦以明高下。】
「是以下乘行下。中上之所未修。上乘行上。而修中下。
中行中下。不修於上。上中下之在人。非諦令其大小
[001-0298b]
耳。」
【明三乘之修。有正有兼。上正修上。兼修中下。中正
修中。兼修乎下。下根惟能修下。而不能修中上也。】
「然三乘雖殊。同歸出苦之要。」
【共破見思之縛。皆出分段生死。不以觀有明昧。而
脫苦亦有優劣也。】
「聲聞雖小。見愛之惑巳袪。故於三界無憂。分段之形
滅矣。」
【此去略明聲聞功德。兼判頓漸地位。以寓勸修之
意。今此先明聲聞巳得斷惑出苦。】
「三明照耀開朗。八萬之劫現前。六通縱任無為。山壁
遊之直渡。時復空中行住。或坐臥之安然。泛沼則輕
若鴻毛。涉地則猶如履水。九定之功滿足。十八之變
隨心。」
【此明功德圓滿也。三明照耀等。言三明六通悉皆
具足也。九定等。言此神通由禪定之所發也。九定
十八變備如法數。】
「然三藏之佛。望六根清淨位。有齊有劣。同除四住。此
處為齊。若伏無明。三藏則劣。佛尚為劣。二乘可知。」
【文出法華元義。彼判四教。皆有果頭之佛。若論斷
伏修證。階位天淵。所謂邊方未靜。借職則高。論爵
定勳。其位實下。故約三藏果佛。與圓教七信位人。
定其優劣。故曰同除四住。此處為齊。若伏無明。三
藏則劣。以三藏人。不知有根本無明。況能伏斷。故
[001-0298c]
此六根清淨人為劣也。昔五代錢忠懿王。讀至此
不知其義。問天台韶國師。師曰。此是天台教義。當
問螺溪羲寂法師。師為之釋疑竟。備言天台教藏。
此方兵燹毀滅。惟海東諸國完備。王為遣使。齎幣
往聘高麗日本。遺文復還。後世獲覩教觀全文。】
「望上斷伏雖殊。於下迷悟有隔。如是則二乘何咎。而
欲不修者乎。」
【此寓勸修。故以望上雖殊於圓。於下猶勝於迷。以
為發端。故曰。如是則二乘之法何咎。而欲不修。】
「如來為對大根。引歸寶所。令修種智。同契圓伊。或毀
或譽。抑揚當時耳。」
【此釋或者之疑。疑者曰。若聲聞之行當修。何故如
來於大乘經。種種呵斥以為焦敗。不成法器。故釋
之曰。如來說法。見大機而為小障。令大不發故。或
抑小以揚大。抑偏以譽圓。而作此說。然而聞之獲
益。事匪徒然。】
「凡夫不了。預畏被呵。甯知見愛尚存。去二乘而甚遠。」
【如來說法。各有時用。見大機。則呵小以揚大。見小
機。則讚小而毀妄。凡夫不了此意。未修預畏被呵。
豈知二乘之法。乃瀉愛見之黃龍湯。可以為圓修
助道。其若不服。守病而死。誰之過歟。】
「雖復言其修道惑使諸所不袪。非惟身口未端。亦乃
心由諂曲。」
【凡夫之人。徒言修道。惑使不驅。則身口何由而端。
[001-0299a]
心路何由而直。】
「見生自意。解背真詮。聖教之所不依。明師未曾承受。」
【聖教不依。所以解背真詮。明師未承。所以見生自
意。】
「根緣非唯宿習。見解未預生知。而能世智辨聰。談論
以之終日。時復牽於經語。曲會私情。縱邪說以誑愚
人。撥因果而排罪福。」
【世有一等善無宿植。解不生知。假辨聰而談論風
生。援經論而傍通曲會。不過誑惑愚聾。撥無因果。】
「順情則嬉怡生愛。違意則𢛨𢥃懷瞋。三受之狀固然。
稱位乃儔菩薩𢛨𢥃中心不快貌。」
【上既以解驗其邪正。今復以行而測其聖凡。順之
則喜。逆之則瞋。居然凡夫三受。胡以菩薩自稱。】
「初篇之非未免。過人之釁又縈。大乘之所不修。而復
譏於小學。恣一時之強口。謗說之患鏗然。三途苦輪
報之長劫。哀哉。吁哉。言及愴然悲酸矣。」
【初篇。四重也。過人之釁又縈。言此人之釁隙繞身
而多也。大既不修。又譏於小。恣強口而謗說。嬰長
劫之苦輪。誠可哀哉。興言實愴。】
「然而達性之人。對境彌加其照。忘心之士。相善不涉
其懷。況乎三業之邪非。甯有歷心於塵滴。」
【達性而修。對境無非心性。彌照性以成修。忘心而
見。逢緣何莫真如。愈達如而忘善。邪非何有。塵滴
何沾。】
[001-0299b]
「是以鑒元之侶。淨三受於心源。滌穢之流。掃七支於
身口。」
【三受不淨。則元無以鑒。七支不掃。則奚以滌。所貴
乎道者。惟是以為快也。】
「無情罔侵塵業。有識無惱蜎螟。幽㵎未足比其清。飛
雪無以方其素。」
【能淨三受。能掃七支。無情自不犯偷盜。有情自不
犯淫殺。楞嚴云。心尚不緣色香味觸。身三口四。生
必無因。清素之懷。不可雲喻。】
「養德若羽羣揚翅。望星月以窮高。棄惡若鱗眾驚鉤。
投江瀛而盡底。」
【石壁云。養德似鳥沖虗。彌高智路。棄惡如魚避鉤。
謹慎行門。】
「元曦慚其照遠。上界恧以緣消。」
【石壁云。智照高遠。量越元曦。三有緣消。功逾上界。
解行如此。無以加焉。】
「境智合以圓虗。定慧均而等妙。桑田改而心無易。海
嶽遷而志不移。」
【道如在己。世間相常。山海任其變更。心志豈隨物
轉。】
「而能處憒非喧。凝神挺照。心源明淨。慧解無方。」
【石壁云。極耳目於視聽。聲色所不能制者。豈不以
其即萬物之自虗。故物不能累其神明也。】
「觀法性而達真如。鑒金文而依了義。如是則一念之
[001-0299c]
中。何法門而不具。」
【圓修之人。內自觀性。外合了義。一念性具。何法不
該。故能達修善修惡。即性善性惡。心性融通。無法
不具。可謂圓頓了義之人也。】
「如其妙慧未彰。心無準的。解非契理行闕超塵。乖法
性而順常情。背圓詮而執權說。」
【凡事圓修。先須開悟妙慧。如善射者。筈筈相拄。無
不中的。心心相照。無不越塵。葢照性而智自明。智
明而塵自越。其或不然。以無法身與般若。胡能致
解脫之神效哉。】
「如是。則次第隨機。對根源而設教矣。」
【結成佛說。三乘漸教之所以。如其圓解圓行。則不
須此。若解非契理。行闕超塵。乖性順情。背圓執偏。
如來不得不隨機對根說三乘之教矣。】
「是以敘其綱紀。委悉餘所未明。深淺宗途。略言其趣。
三乘之學。影響知其分位耳。」
【三乘法門。關繫實繁。若欲委知。須尋元文。大部今
且略言綱紀。令初學知其分位耳。】
永嘉禪宗集註卷上
[001-0300a]
