大慧普覺禪師書卷第二十八

宋徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞　上進

答呂舍人居仁

千疑萬疑。只是一疑。話頭上疑破。則千疑萬
疑一時破。話頭不破。則且就上面與之廝崖。
若棄了話頭。却去別文字上起疑。經教上起
疑。古人公案上起疑。日用塵勞中起疑。皆是
邪魔眷屬。第一不得向舉起處承當。又不得
思量卜度。但著意就不可思量處思量。心無
所之。老鼠入牛角便見倒斷也。又方寸若鬧。
但只舉狗子無佛性話。佛語祖語諸方老宿
語。千差萬別。若透得箇無字。一時透過。不著
問人。若一向問人。佛語又如何。祖語又如何。
諸方老宿語又如何。永劫無有悟時也。

答呂郎中隆禮

令兄居仁。兩得書。為此事甚忙。然亦當著忙。
年已六十從官又做了。更待如何。若不早著
忙。臘月三十日如何打疊得辦。聞左右邇來
亦忙。只這著忙底。便是臘月三十日消息
[028-0930b]
也。如何是佛。乾屎橛。這裏不透。與臘月三
十日何異。措大家一生鑽故紙。是事要知。博
覽群書高談闊論。孔子又如何。孟子又如何。
莊子又如何。周易又如何。古今治亂又如何。
被這些言語使得來。七顛八倒。諸子百家纔
聞人舉著一字。便成卷念將去。以一事不知
為恥。及乎問著他自家屋裏事。並無一人知
者。可謂終日數他寶自無半錢分。空來世上
打一遭。脫却這殼漏子。上天堂也不知。入地
獄也不知。隨其業力流入諸趣並不知。若是
別人家裏事。細大無有不知者。士大夫讀得
書多底無明多。讀得書少底無明少。做得官
小底人我小。做得官大底人我大。自道。我聰
明靈利。及乎臨秋毫利害。聰明也不見。靈利
也不見。平生所讀底書一字也使不著。蓋從
上大人丘乙已時。便錯了也。只欲取富貴耳。
取得富貴底。又能有幾人。肯回頭轉腦向自
己脚跟下推窮。我這取富貴底。從何處來。即
今受富貴底。異日却向何處去。既不知來處。
又不知去處。便覺心頭迷悶。正迷悶時亦非
他物。只就這裏看箇話頭。僧問雲門。如何是
佛。門云。乾屎橛。但舉此話。忽然伎倆盡時。
便悟也。切忌尋文字引證。胡亂摶量註解。縱
然註解得分明說得有下落。盡是鬼家活計。
疑情不破。生死交加疑。情若破。則生死心絕
矣生死心絕。則佛見法見亡矣。佛見法見尚
亡。況復更起眾生煩惱見耶。但將迷悶底心。
移來乾屎橛上。一抵抵住。怖生死底心。迷悶
底心。思量分別底心。作聰明底心。自然不行
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也。覺得不行時。莫怕落空。忽然向抵住處絕
消息。不勝慶快平生得消息絕了。起佛見法
見眾生見。思量分別。作聰明說道理。都不相
妨日用四威儀中。但常放教蕩蕩地。靜處鬧
處常以乾屎橛提撕。日往月來水牯牛自純熟
矣。第一不得向外面別起疑也。乾屎橛上疑
破則恒河沙數疑一時破矣。前此亦嘗如此寫
與居仁。比趙景明來得書。書中再來問云。不
知離此別有下工夫處也無。又如舉手動足著
衣喫飯。當如何體究。為復只看話頭。為復別
有體究。又平生一大疑事。至今未了。只如死
後斷滅不斷滅。如何決定見得。又不要引經
論所說。不要指古人公案。只據目前直截分
明。指示剖判斷滅不斷滅實處。觀渠如此說
話。返不如三家村裏省事漢。却無如許多糞
壤。死也死得瞥脫。分明向他道。千疑萬疑只
是一疑。話頭上疑破。則千疑萬疑一時破。話
頭不破。則且就話頭上與之廝崖。若棄了話
頭。却去別文字上起疑。經教上起疑。古人公
案上起疑。日用塵勞中起疑。皆是邪魔眷屬。
又不得向舉起處承當。又不得思量卜度。但
只著意就不可思量處思量。心無所之。老鼠
入牛角便見倒斷也。寫得如此分曉了。又却
更來忉忉怛怛地問不知許多聰明知見向甚
處去也。不信道。平生讀底書。到這裏一字也
使不著。而今不得已。更為他放些惡氣息。若
只恁麼休去。却是妙喜被渠問了。更答不得
也。此書纔到。便送與渠一看。居仁自言。行
年六十歲。此事未了。問渠。未了底。為復是舉
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手動足著衣喫飯底。未了若是舉手動足著
衣喫飯底。又要如何了他。殊不知。只這欲了
知決定見得死後斷滅不斷滅底。便是閻家老
子面前喫鐵棒底。此疑不破。流浪生死。未有
了期。向渠道。千疑萬疑只是一疑。話頭若破。
死後斷滅不斷滅之疑。當下氷銷瓦解矣。更
教直截分明。指示剖判斷滅不斷滅。如此見
識與外道何異。平生做許多之乎者也。要作
何用。渠既許多遠地。放這般惡氣息來熏人。
妙喜不可只恁麼休去。亦放些惡氣息。却去
熏他則箇。渠教不要引經教及古人公案。只
據目前直截分明。指示斷滅不斷滅實處。昔
志道禪師問六祖。學人自出家。覽涅槃經。近
十餘載。未明大意願師垂誨。祖曰。汝何處未
了。對曰。諸行無常是生滅法。生滅滅已寂滅
為樂。於此疑惑。祖曰。汝作麼生疑。對曰。一
切眾生皆有二身。謂色身法身也此乃居仁同道色身
無常。有生有滅。法身有常。無知無覺。經云。
生滅滅已寂滅為樂者。未審是何身寂滅。何
身受樂。若色身者。色身滅時四大分散。全是
苦。苦不可言樂。若法身寂滅。即同草木瓦石。
誰當受樂。又法性是生滅之體。五蘊是生滅
之用。一體五用。生滅是常。生則從體起用。
滅則攝用歸體。若聽更生。即有情之類。不斷
不滅。若不聽更生。即永歸寂滅。同於無情之
物如是則一切諸法。被涅槃之所禁伏。尚不
得生。何樂之有可與居仁一狀領過祖師到這裏。不能臨
濟德山用事。遂放些氣息還他云。汝是釋子。
何習外道斷常邪見。而議最上乘法。據汝所
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解。即色身外別有法身。離生滅求於寂滅。又
推涅槃常樂。言有身受者。斯乃執吝生死耽
著世樂。汝今當知。佛為一切迷人認五蘊和
合為自體相。分別一切法為外塵相。好生惡
死念念遷流。不知夢幻虛假。枉受輪回。以
常樂涅槃。翻為苦相。終日馳求。佛愍此故。
乃示涅槃真樂。剎那無有生相。剎那無有滅
相。更無生滅可滅到此請著眼晴是則寂滅現前。當現
前時。亦無現前之量。乃謂常樂。此樂無有受
者。亦無有不受者猶較些子豈有一體五用之名。
何況更言涅槃禁伏諸法令永不生。此乃謗
佛毀法居仁亦有一分子聽吾偈曰分疎不下無上大涅槃。圓
明常寂照。凡愚謂之死。外道執為斷。諸求二
乘人。目以為無作。盡屬情所計。六十二見本。
妄立虛假名。何為真實義居仁要見實處但看此一句子唯有過
量人未見其人通達無取捨居仁更疑三十年以知五蘊法。及
以蘊中我居仁在裏許求出無門外現眾色像莫眼花一一音
聲相賺殺人平等如夢幻救得一半不起凡聖見。不作
涅槃解亦未見其人二邊三際斷。常應諸根用。而不
起用想。分別一切法。不起分別想。劫火燒海
底。風鼓山相擊。真常寂滅樂。涅槃相如是。吾
今彊言說。令汝捨邪見只是居仁不肯捨汝勿隨言解居仁
記此許汝知少分只這少分也不消得志道聞偈。忽然大悟
葛藤不少只這一絡索。便是直截分明指示居仁底
指頭子也。居仁見此。若道猶是經論所說。尚
指古人公案。若尚作如此見。入地獄如箭
射。

答呂舍人居仁

承。日用不輟做工夫。工夫熟則撞發關棙子
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矣。所謂工夫者。思量世間塵勞底心。回在
乾屎橛上。令情識不行。如土木偶人相似。覺
得昏怛沒巴鼻可把捉時。便是好消息也。莫
怕落空。亦莫思前算後幾時得悟。若存此心。
便落邪道。佛云。是法非思量分別之所能解。
著即禍生。知得思量分別不能解者是誰。只
是箇呂居仁。更不得回頭轉腦也。前此答
隆禮書。說盡禪病矣。諸佛諸祖。並無一法與
人。只要當人自信自肯自見自悟耳。若只取
他人口頭說底。恐誤人。此事決定。離言說相。
離心緣相。離文字相。能知離諸相者。亦只是
呂居仁。疑他死後斷滅不斷滅。亦只是呂居
仁。求直截指示者。亦只是呂居仁。日用二六
時中。或瞋或喜。或思量或分別。或昏沈或掉
舉。皆只是呂居仁。只這呂居仁。能作種種奇
特變化。能與諸佛諸祖。同遊寂滅大解脫光
明海中。成就世間出世間事。只是呂居仁信
不及耳。若信得及。請依此註脚入是三昧。忽
然從三昧起。失却孃生鼻孔。便是徹頭也。

又。

令弟子育。經由出所賜教。讀之喜慰可知。無
常迅速。百歲光陰如電閃。便是收因結果底
時節到來也。乾屎橛如何覺得。沒巴鼻無滋
味肚裏悶時。便是好底消息也。第一不得向
舉起處承當。又不得颺在無事甲裏。不可舉
時便有。不舉時便無也。但將思量世間塵勞
底心回在乾屎橛上。思量來思量去。無處柰
何。伎倆忽然盡。便自悟也。不得將心等悟。若
將心等悟。永劫不能得悟也。前此答隆禮書。
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說盡措大家病痛矣。承只置在座右。若依此
做工夫。雖未悟徹。亦能分別邪正。不為邪魔
所障。亦種得般若種子深。縱今生不了。來生
出頭現成受用。亦不費力。亦不被惡業奪將
去。臨命終時亦能轉業。況一念相應耶。逐日
千萬不要思量別事。但只思量乾屎橛。莫問
幾時悟。至禱至禱。悟時亦無時節。亦不驚群
動眾。即時怗怗地。自然不疑佛不疑祖。不疑
生不疑死。得到不疑之地。便是佛地也。佛地
上本無疑。無悟無迷。無生無死。無有無無。
無涅槃無般若。無佛無眾生。亦無恁麼說者。
此語亦不受。亦無不受者。亦無知不受者。亦
無恁麼說不受者。居仁如是信得及。佛亦只
如是。祖亦只如是。悟亦只如是。迷亦只如
是。疑亦只如是。生亦只如是。死亦只如是。
日用塵勞中亦只如是。死後斷滅不斷滅亦
只如是。在朝廷作從官亦只如是。宮觀在靜
處亦只如是。住徑山一千七百眾圍遶亦只
如是。編管在衡州亦只如是。居仁還信得及
麼。信得及亦只如是。信不及亦只如是。畢竟
如何。如是如是。如是亦只如是。

答汪狀元聖錫

左右妙年自立。便在一切人頂𩕳上。不為富
貴所籠羅。非百劫千生願力所持。焉能致是。
又能切切於此一大事。念念不退轉。有決定
信具決定志。此豈淺丈夫所能。老瞿曇云。唯
此一事實。餘二則非真。請著鞭不可忽。世間
事只這是。先聖豈不云乎。朝聞道夕死可矣。
不知聞底是何道。到這裏豈容眨眼。不可更
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引吾道一以貫之去也。須自信自悟。說得底
終是無憑據。自見得。自悟得。自信得及了。
說不得。形容不出。却不妨。只怕說得似形容
得似却不見却不悟者。老瞿曇指為增上慢
人。亦謂之謗般若人。亦謂之大妄語人。亦謂
之斷佛慧命人。千佛出世不通懺悔。若透得
狗子無佛性話。這般說話。却成妄語矣。而今
不可便作妄語會。呂居仁比連收兩書。書中
皆云。夏中答隆禮書。常置座右以得為期。又
聞。嘗錄呈左右。近世貴公子似渠者。如優曇
鉢華時一現耳。頃在山頭每與公說這般話。
見公眼目定動領覽得九分九𣯛。只欠㘞地
一下爾。若得㘞地一下了。儒即釋釋即儒。僧
即俗俗即僧。凡即聖聖即凡。我即爾爾即我。
天即地地即天。波即水水即波。酥酪醍醐攪
成一味。缾盤釵釧鎔成一金。在我不在人。得
到這箇田地。由我指揮。所謂我為法王於法
自在。得失是非焉有罣礙。不是彊為法如是
故也。此箇境界。除無垢老子。他人如何信得
及。縱信得及。如何得入手。左右已信得及。已
覷得見。已能分別。是邪是正。但未得入手耳。
得入手時一分老少不在智愚。如將梵位直
授凡庸。更無階級次第。永嘉所謂一超直入
如來地是也。但相聽決不相誤。

又。

某萬緣休罷。日用只如此。無煩軫念。左右分
上欠少箇甚麼。在世界上。可謂千足萬足。苟
能於此箇門中翻身一擲。何止腰纏十萬貫
騎鶴上揚州而已哉。昔楊文公大年。三十歲
[028-0932c]
見廣慧璉公。除去礙膺之物。自是已後在朝
廷居田里。始終一節。不為功名所移。不為富
貴所奪。亦非有意輕功名富貴。道之所在。法
如是故也。趙州云。諸人被十二時使。老僧使
得十二時。此老此說。非是彊為。亦法如是故
也。大率為學為道一也。而今學者往往以仁
義禮智信為學。以格物忠恕一以貫之之類
為道。只管如摶謎子相似。又如眾盲摸象各
說異端。釋不云乎。以思惟心。測度如來圓覺
境界。如取螢火燒須彌山。臨生死禍福之際
都不得力。蓋由此也。楊子云。學者所以修
性。性即道也。黃面老子云。性成無上道。圭峯
云。作有義事。是惺悟心。作無義事。是狂亂
心。狂亂由情念。臨終被業牽惺悟不由情。臨
終能轉業。所謂義者。是義理之義。非仁義
之義。而今看來。這老子亦未免析虛空為兩
處。仁乃性之仁。義乃性之義。禮乃性之禮。智
乃性之智。信乃性之信。義理之義亦性也。作
無義事。即背此性。作有義事。即順此性。然順
背在人。不在性也。仁義禮智信在性。不在人
也。人有賢愚。性即無也。若仁義禮智信在賢
而不在愚。則聖人之道。有揀擇取捨矣。如天
降雨擇地而下矣。所以云。仁義禮智信在性。
而不在人也。賢愚順背在人。而不在性也楊
子所謂修性性亦不可修。亦順背賢愚而已。
圭峯所謂惺悟狂亂是也。趙州所謂使得十
二時被十二時使是也。若識得仁義禮智信
之性起處。則格物忠恕一以貫之在其中矣。
肇法師云。能天能人者。豈天人之所能哉。所
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以云。為學為道一也。大率聖人設教。不求名
不伐功。如春行花木。具此性者。時節因緣
到來。各各不相知。隨其根性大小方圓長短。
或青或黃。或紅或綠。或臭或香。同時發作。
非春能大能小。能方能圓。能長能短。能青
能黃。能紅能綠。能臭能香。此皆本有之性。
遇緣而發耳。百丈云。欲識佛性義。當觀時
節因緣。時節若至。其理自彰。又讓師謂馬
師曰。汝學心地法門。如下種子。我說法要。
譬彼天澤。汝緣合故當見其道。所以云。聖
人設教。不求名不伐功。只令學者見性成道
而已。無垢老子云。道在一芥則一芥重。道在
天下則天下重是也。左右甞升無垢之堂。而
未入其室。見其表而未見其裏。百歲光陰。只
在一剎那間。剎那間悟去。如上所說者皆非
實義。然既悟了。以為實亦在我。以為非實亦
在我。如水上葫蘆。無人動著。常蕩蕩地。觸著
便動。捺著便轉轆轆地。非是彊為。亦法如是
故也。趙州狗子無佛性話。左右如人捕賊已
知窩盤處但未捉著耳。請快著精彩。不得有
少間斷。時時向行住坐臥處。看讀書史處。修
仁義禮智信處。侍奉尊長處。提誨學者處。喫
粥喫飯處。與之廝崖。忽然打失布袋。夫復何
言。

答宗直閣

示諭。應緣日涉差別境界。未甞不在佛法中。
又於日用動容之間。以狗子無佛性話。破除
情塵。若作如是工夫。恐卒未得悟入。請於脚
跟下照顧。差別境界從甚麼處起。動容周旋
[028-0933b]
之間。如何以狗子無佛性話。破除情塵。能知
破除情塵者。又是阿誰。佛不云乎。眾生顛倒
迷己逐物。物本無自性。迷己者自逐之耳。境
界本無差別。迷己者自差別耳。既日涉差別
境界。又在佛法中。既在佛法中。則非差別境
界。既在差別境界中。則非佛法矣。拈一放
一。有甚了期。廣額屠兒在涅槃會上。放下屠
刀立地便成佛。豈有許多忉忉怛怛來。日用
應緣處。纔覺涉差別境界時。但只就差別處。
舉狗子無佛性話。不用作破除想。不用作情
塵想。不用作差別想。不用作佛法想。但只看
狗子無佛性話。但只舉箇無字。亦不用存心
等悟。若存心等悟。則境界也差別。佛法也差
別。情塵也差別。狗子無佛性話也差別。間斷
處也差別。無間斷處也差別。遭情塵惑亂身
心不安樂處也差別。能知許多差別底亦差
別。若要除此病。但只看箇無字。但只看。廣額
屠兒放下屠刀云。我是千佛一數。是實是虛。
若作虛實商量。又打入差別境界上去也。不
如一刀兩段。不得念後思前。念後思前則又
差別矣。玄沙云。此事限約不得。心思路絕。
不因莊嚴本來真靜。動用語笑隨處明了。更
無欠少。今時人不悟箇中道理。妄自涉事涉
塵。處處染著。頭頭繫絆。縱悟則塵境紛紜。
名相不實。便擬凝心歛念。攝事歸空。閉目藏
睛。隨有念起。旋旋破除。細想纔生。即便遏
捺。如此見解。即是落空亡底外道。魂不散底
死人。溟溟漠漠無覺無知。塞耳偷鈴徒自欺
誑。左右來書云云。盡是玄沙所訶底病。默照
[028-0933c]
邪師埋人底坑子。不可不知也。舉話時都不
用作許多伎倆。但行住坐臥處勿令間斷。喜
怒哀樂處莫生分別。舉來舉去。看來看去。覺
得沒理路沒滋味心頭熱悶時。便是當人放
身命處也。記取記取。莫見如此境界便退心。
如此境界正是成佛作祖底消息也。而今默
照邪師輩。只以無言無說為極則。喚作威音
那畔事。亦喚作空劫已前事。不信有悟門。以
悟為誑。以悟為第二頭。以悟為方便語。以
悟為接引之辭。如此之徒。謾人自謾。誤人
自誤。亦不可不知。日用四威儀中。涉差別
境界。覺得省力時。便是得力處也。得力處極
省力。若用一毫毛氣力支撐。定是邪法。非佛
法也。但辦取長遠心。與狗子無佛性話。廝崖
崖來崖去。心無所之忽然如睡夢覺。如蓮華
開。如披雲見日。到恁麼時自然成一片矣。但
日用七顛八倒處。只看箇無字。莫管悟不悟
徹不徹。三世諸佛只是箇無事人。諸代祖師
亦只是箇無事人。古德云。但於事上通無事。
見色聞聲不用聾。又古德云。愚人除境不忘
心。智者亡心不除境。於一切處無心。則種種
差別境界自無矣。而今士大夫。多是急性便
要會禪。於經教上及祖師言句中。摶量要說
得分曉。殊不知。分曉處。却是不分曉底事。若
透得箇無字。分曉不分曉。不著問人矣。老漢
教士大夫放教鈍。便是這箇道理也。作鈍牓
狀元亦不惡。只怕拕白耳一笑。

答李參政泰發

示諭。華嚴重重法界。斷非虛語。既非虛語。必
[028-0934a]
有分付處。必有自肯處。讀至此嗟歎久之。士
大夫平昔所學。臨死生禍福之際。手足俱露
者。十常八九。考其行事。不如三家村裏省
事漢。富貴貧賤不能汨其心。以是較之。智不
如愚。貴不如賤者多矣。何以故。生死禍福現
前。那時不容偽故也。大參相公平昔所學。已
見於行事。臨禍福之際。如精金入火愈見明
耀。又決定知華嚴重重法界斷非虛語。則定
不作他物想矣。其餘七顛八倒。或逆或順。或
正或邪。亦非他物。願公常作此觀。妙喜亦在
其中。異日相從於寂寞之濱。結當當來世香
火因緣。成就重重法界。以實其事。豈小補
哉。更須下箇註脚。即今這一絡索。切忌作寓
言指物會。一笑。

答曾宗丞天隱

左右天資近道。身心清淨。無他緣作障。只
這一段。誰人能及。又能行住坐臥。以老僧
所示省要處。時時提撕。休說一念相應千了
百當。便是此生打未徹。只恁麼崖到臘月三
十日。閻家老子也須倒退三千里始得。何以
故。為念念在般若中無異念無間斷故。只如
道家流。以妄心存想。日久月深。尚能成功。不
為地水火風所使。況全念住在般若中。臘月
三十日。豈不能轉業耶。而今人多是將有所
得心學道。此是無妄想中真妄想也。但放教
自在。然不得太緊。不得太緩。只恁麼做工夫。
省無限心力。左右生處已熟。熟處已生。十二
時中自然不著枯心忘懷。將心管帶矣。雖未
透脫諸魔外道。已不能伺其便。亦自能與諸
[028-0934b]
魔外道。共一手同一眼。成就彼事。而不墮其
數矣。除公一人可以語此。餘人非但不能如
公行履。亦未必信得及也。但於話頭上看。看
來看去。覺得沒巴鼻沒滋味心頭悶時。正好
著力。切忌隨他去。只這悶處。便是成佛作祖。
坐斷天下人舌頭處也。不可忽。不可忽。
大慧普覺禪師書卷第二十八