西方合論卷之三

第三部類門

夫如來說教，廣有多門，經中或偶一拈題，或
因緣舉出者，不可勝載；唯念佛一門，頻形
讚歎。如高巒之峙平原，躍空而出；類金星之
晃沙磧，映日即明。故知法門殊勝，未有逾此
一門者也。今約諸經，但言西方大事者一
概收入，分經、緯二義。《說文》曰：「織有經，集絲
為之。經常而緯變。」是故以經則非專談安養
者不收；以緯則凡泛舉念佛者亦入。登葱山
而樵玉，首採羊脂；泛溟海而斮香，忍捨牛頭？
孔子曰：「爾所不知，人其舍諸。」至於聞所未
聞，不無望於來哲。

一、經中之經。　二、經中之緯。

三、緯中之經。　四、緯中之緯。

一、經中之經者：一、《無量平等清淨覺經》；二、《無
量壽經》；三、《阿彌陀經》；四、《無量壽莊嚴經》；五、
出《寶積》第十八經，名《無量壽如來會》。五經同
一梵本，前四譯稍不精。六、即《大阿彌陀經》，龍
舒居士，將前四譯和會者，佛在王舍國靈鷲
山，為阿難、慈氏等說；中間出《寶積》者，旨富
詞法，不知龍舒何以不見此本？

一、《佛說阿彌
陀經》；二、《稱讚淨土佛攝受經》，二經同一梵本，
初經簡淨愈於後譯。佛在舍衛國祇樹給孤
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獨園，為舍利弗說，讀誦者多主此經。

一、《觀
無量壽經》，佛在王舍城耆闍崛山中，為韋提
希夫人說。經中言十六妙觀，修持法門備
載此經，故孤山判為定善。

然三種經，皆專為
西方起教，如天中之天、人中之王，不必自
相排抑。譬一大虛空，一尚不得，豈有二哉？經
中妙義，具見餘門，今不贅述。

二、經中之緯者：一、《鼓音聲王經》，佛在瞻波大
城伽伽靈池，與比丘百人說。中云：「若有四
眾，受持阿彌陀佛名，臨命終時，佛與聖眾，接
引往生。」

一、《後出阿彌陀佛偈經》，自「惟念法
比丘，乃從世饒王。」至「弘此無量誓，世世稽首
行。」共五十六句，始終惟偈。

二經亦專言淨土，
言義較前甚略，判入緯䫫。又《鼓音》意，重持呪，
《偈經》是伽陀部，非教本故。

三、緯中之經者：一、《華嚴經》普賢菩薩勸進善
財童子、海會大眾，發大十願；至臨命終時，一
切諸根，悉皆散壞，一切威勢，悉皆退失，惟此
願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那
間，即得往生極樂世界；其人自見生蓮花中，
蒙佛授記；得授記已，經無數劫，普於十方不
可說不可說世界，以智慧力隨眾生心而為
利益，乃至能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令
其出離，皆得生於極樂世界。又解脫長者云：
「我若欲見安樂世界，無量壽如來，隨意即見；
如是十方一切世界所有如來，我若欲見，隨
意即見。我能了知如來國土莊嚴神通等事，
無所從來，亦無所去；無有行處，亦無住處。亦
如己身，無來無去，無行住處。」

一、《法華經》云：「聞
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是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，
阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中寶
座之上，得菩薩神通，無生法忍。得是忍已，眼
根清淨，以是清淨眼根，見七百萬二千億那
由他恒河沙等諸佛如來。」

一、《楞嚴經》大勢至
白佛：「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名無量
光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月
光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，
一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見；二
人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於
形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶
子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶
時，母子歷生，不相違遠；若眾生心，憶佛念
佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方
便，自得心開，如染香人身有香氣，此則名曰
香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今
於此界，攝念佛人，歸於淨土。」

一、《寶積經》佛告
父王：「一切眾生，皆即是佛，汝今當念西方世
界阿彌陀佛，常勤精進，當得佛道。」王言：「一
切眾生，云何是佛？」佛言：「一切決無生，無動
搖、無取捨、無相貌、無自性，可於此佛法中安
住其心，勿信於他。」爾時父王與七萬釋種，聞
說是法，信解歡喜，悟無生忍。佛現微笑，而
說偈曰：「釋種決定智，是故於佛法，決信心安
住，人中命終已，得生安樂國，面奉阿彌陀，無
畏成菩提。」又佛告彌勒，發十種心，往生極樂。
何者為十？一者、於諸眾生，起於大慈，無損害
心。二者、於諸眾生，起於大悲，無逼惱心。三者、
於佛正法，不惜身命，樂守護心。四者、於一切
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法，發生勝忍，無執著心。五者、不貪利養，恭敬
尊重，淨意樂心。六者、求佛種智，於一切時，
無忘失心。七者、於諸眾生，尊重恭敬，無下
劣心。八者、不著世論，於菩提分生決定心。
九者、種諸善根，無有雜染清淨之心。十者、於
諸如來，捨離諸相，起隨念心。是名菩薩發
十種心。由是心故，當得往生。若人於此十
心，隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得
生，無有是處。

一、《般舟三昧經》佛告跋陀惒
菩薩：「若沙門、白衣，所聞西方阿彌陀佛剎，
常念彼方佛，不得缺戒。一心念，若一日晝
夜，若七日七夜，過七日已後，見阿彌陀佛；
於覺不見，於夢中見之。譬如夢中所見，不
知晝、不知夜，亦不知內、亦不知外，不用在冥
中故不見、不用有所蔽礙故不見。如是跋陀
惒菩薩，心當作是念時，諸佛國境界名大山
須彌山，其有幽冥之處，悉為開闢；目亦不蔽、
心亦不礙。是菩薩摩訶薩，不持天眼徹視、不
持天耳徹聽、不持神足到於佛剎、不於是間
終，生彼間佛剎乃見，便於是間坐見阿彌
陀佛，聞所說經悉受得，從三昧中，悉能具
足，為人說之。」

一、《觀佛三昧經》文殊自敘宿
因，謂得念佛三昧，當生淨土；世尊復記之
曰：「汝當往生極樂世界。」

一、《大集經賢護品》云：
「求無上菩提者，應修念佛禪三昧。」偈云：「若
人稱念彌陀佛，號曰無上深妙禪；至心想像
見佛時，即是不生不滅法。」

一、《十住斷結經》云：
「時座中有四億眾，自知死此生彼，牽連不斷，
欲為之源，樂生無欲國土。佛言：『西方去此無
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數國土，有佛名無量壽，其土清淨，無淫怒癡，
蓮花化生，不由父母，汝當生彼。』」

一、《如來不
思議境界經》云：「菩薩了知諸佛及一切法，皆
惟心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜
世界，或生極樂淨土中。」

一、《隨願往生經》言：「佛
國無量，專求極樂者何？一以因勝，十念為因
故；一以緣勝，四十八願普度眾生故。」

一、《稱揚
諸佛功德經》云：「若有得聞無量壽如來名者，
一心信樂，其人命終，阿彌陀佛與諸比丘，住
其人前，魔不能壞彼正覺心。」又云：「持諷誦
念，此人當得無量之福，永離三途，命終之後
往生彼剎。」

一、《大雲經》云：「善男子，於此西方
有一世界名曰安樂，其土有佛號無量壽，於
今現在，常為眾生講宣正法。告一菩薩：『汝
善男子，娑婆世界釋迦牟尼佛，為諸薄福鈍
根眾生，說《大雲經》，汝可往彼至心聽受。』是彼
菩薩，欲來至此，故先現瑞。善男子，汝觀彼土
諸菩薩身，滿足五萬六千由旬。『世尊，彼來菩
薩名號何等？何緣而來此土？將非為度眾生
故來？唯願如來為諸眾生，分別解說。』善男子，
彼土菩薩，欲聞淨光受記別事，并欲供養如
是三昧，是故而來。善男子，是菩薩名無邊
光，通達方便，善能教導。」

一、《入楞伽經》云：「大
慧！汝當知，善逝滅度後，南天竺國中大名德
比丘，厥號為龍樹，能破有無宗，世間中顯我
無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。」

一、《大
悲經》云：「我滅度後，非天竺國有比丘，名祈婆
伽，修習無量最勝善根。已而命終，生於西方，
過百千億世界無量壽佛國，以後成佛，號無
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垢光如來。」

四、緯中之緯者：一如《華嚴．毘盧遮那品》云：「爾
時大威光童子，見波羅蜜善根莊嚴王如來
成等正覺現神通力，即得念佛三昧，名無邊
海藏門。」又〈光明覺品〉云：「爾時光明過千世界，
乃至一切處，文殊菩薩各於佛所，同時發
聲說此頌言：『一切威儀中，常念佛功德；晝夜
無暫斷，如是業應作。』」又〈賢首品〉云：「見有臨終
勸念佛，又示尊像令瞻敬，俾於佛所深歸仰，
是故得成此光明。」又〈十無盡藏品〉第八，念藏
云：「此念有十種：所謂寂靜念、清淨念、不濁念、
明徹念、離塵念、離種種念、離垢念、光耀念、可
愛樂念、無能障礙念。」又〈兜率偈讚品〉離垢幢
菩薩云：「以佛為境界，專念而不捨；此人得見
佛，其數與心等。」又〈十回向品〉第十回向云：「以
法施回向，願得憶念與法界等，無量無邊世
界，未來現在，一切諸佛。」又〈十地品〉中，從初至
末，地地皆云：「一切所作，不離念佛。」又〈佛不思
議法品〉云：「如來有十種佛事：一者，若有眾生，
專心憶念，則得現前。二者，若有眾生，心不調
順，則為說法」等。又〈入法界品〉云：「德雲比丘告
善財言：『善男子，我得自在決定解力，信根清
淨，智光照耀；普觀境界，離一切障，具清淨
行，往詣十方，供養諸佛；常念一切諸佛如來，
總持一切諸佛正法，常見一切諸佛，隨諸眾
生種種心樂，示現種種成正覺門，於大眾中，
而師子吼。善男子，我唯得此憶念一切諸佛
境界，智慧光明，普見法門，所謂智光普照念
佛門，常見一切諸佛國土，種種宮殿悉嚴淨
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故。令一切眾生念佛門，隨諸眾生心之所樂，
皆令見佛，得清淨故。令安住力念佛門，令入
如來十方中故。令安住法念佛門，見無量佛，
聽聞法故。照耀諸方念佛門，悉見一切諸世
界中，等無差別諸佛海故。入不可見處念佛
門，悉見一切微細境中，諸佛自在神通事故。
住於諸劫念佛門，一切劫中，常見如來諸所
施為，無暫捨故。住一切時念佛門，於一切時，
常見如來，親近同住，不捨離故。住一切剎念
佛門，一切國土咸見佛身，超過一切，無與等
故。住一切世念佛門，隨於自心之所欲樂，普
見三世諸如來故。住一切境念佛門，普於一
切諸境界中，見諸如來次第現故。住寂滅
念佛門，於一念中，見一切剎一切諸佛，示涅
槃故。住遠離念佛門，於一念中見一切佛，從
其所住，而出去故。住廣太念佛門，心常觀察，
一一佛身，充遍一切諸法界故。住微細念佛
門，於一毛端，有不可說如來出現，悉至其
所而承事故。住莊嚴念佛門，於一念中，見一
切剎皆有諸佛成等正覺，現神變故。住能事
念佛門，見一切佛出現世間，放智慧光轉法
輪故。住自在心念佛門，知隨自心所有欲樂，
一切諸佛現其像故。住自業念佛門，知隨眾
生所積集業，現其影像令覺悟故。住神變念
佛門，見佛所坐廣大蓮華，周遍法界而開敷
故。住虛空念佛門，觀察如來所有身雲，莊嚴
法界虛空界故。』」

一、《法華經》云：「若有因緣，獨
入他家，一心念佛；乞食無侶，一心念佛。」又
云：「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆
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已成佛道。」

一、《淨名經》云：「寶積當知：直心是
菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其
國；深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功
德眾生來生其國；大乘心是菩薩淨土，菩薩
成佛時，大乘眾生來生其國；布施是菩薩
淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其
國；持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善
道滿願眾生來生其國；忍辱是菩薩淨土，菩
薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國；精
進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德
眾生來生其國；禪定是菩薩淨土，菩薩成佛
時，攝心不亂眾生來生其國；智慧是菩薩淨
土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國；四無量
心，是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈悲喜捨
眾生來生其國；四攝法是菩薩淨土，菩薩成
佛時，解脫所攝眾生來生其國；方便是菩薩
淨土，菩薩成佛時，於一切法方便無礙眾生
來生其國；三十七品是菩薩淨土，菩薩成佛
時，念處正勤神足根力覺道眾生來生其國；
回向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具
足功德國土；說除八難，是菩薩淨土，菩薩成
佛時，國土無有三惡八難；自守戒行不譏彼
缺，是菩薩淨土，菩薩成佛時國土，無有犯禁
之名。十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中
夭、大富梵行、所言誠諦常以軟語、眷屬不
離、善和諍訟言必饒益、不嫉不恚正見眾
生，來生其國。如是，寶積！菩薩隨其直心，則能
發行；隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調
伏；隨意調伏，則如說行；隨如說行，則能迴
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向；隨其迴向，則有方便；隨其方便，則成就眾
生；隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法
淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心
淨；隨其心淨，則一切功德淨。是故寶積，若
菩薩，欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土
淨。」又云：「菩薩成就八法，於此世界，行無瘡
疣，生於淨土。何等為八？饒益眾生，而不望
報；代一切眾生，受諸苦惱；所作功德，盡以
施之；等心眾生，謙下無閡；於諸菩薩，視之
如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞，而相違
背；不嫉彼供，不高己利。而於其中，調伏其
心，常省己過，不訟彼短，恒以一心，求諸功
德，是為八。」

一、《涅槃經》云：「菩薩六念，念佛第
一。」又云：「繫念思惟，因緣力故，得斷煩惱。」

一、
《大悲經》云：「一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不
可窮盡。」

一、《大般若經》云：「佛告曼殊室利菩薩：
『能正修行一相莊嚴三昧，疾證菩提。修此行
者，應離喧雜，不思眾生相，專心繫念。於一如
來，審取名字，善想容儀，即為普觀三世一切
諸佛，即得諸佛一切智慧。』」

一、《坐禪三昧經》曰：
「菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。」

一、
《增一阿含經》云：「四事供養閻浮提一切眾生，
若有稱佛名號，如𤛓乳頃，功德過上，不可思
議。」

一、《文殊般若經》云：「佛告文殊：『欲入一行三
昧者，應處空間捨諸亂意，不取相貌，繫心一
佛，專稱名字，隨彼方所端身正向，能于一
佛念念相續，即是念中，能見過去未來見在
諸佛。念一佛功德，與念無量佛功德無二。阿
難所聞佛法，猶住量數；若得一行三昧，諸經
[003-0398b]
法門，一一分別，皆悉了知，晝夜宣說，智慧辯
才，終不斷絕。阿難多聞辯才百千等分，不
及其一。』」

一、《大集經》云：「若人專念一方佛，或行
或坐，至七七日，現身見佛，即得往生。」

一、《法
華三昧觀經》云：「十方眾生，一稱南無佛者，
皆當作佛，惟一大乘，無有二三；一切諸法，一
相一門，所謂無生無滅，畢竟空相。習如是
觀，五欲自斷、五蓋自除、五根增長，即得禪
定。」

一、《那先經》云：「王問那先：『人生造惡，臨終
念佛，得生佛國；我不信是語。』那先答言：『如持
大石置于船上，因得不沒；人雖本惡，因念佛
故，不入泥犁。其小石沒者，如人作惡，不知
念佛，便入泥犁中。』」

頌曰：

「　如來金口言，
　讚歎西方土。
　如入長安城，
　東西南北入；
　入已即一城，
　無別天子都。
　普賢佛長子，
　文殊七佛師；
　授記及迴向，
　是果位往生。
　釋種得法忍，
　善財證佛果；
　面奉阿彌陀，
　是菩薩往生。
　龍樹破有無，
　祈婆最勝根；
　皆得佛授記，
　是禪師往生。
　聞佛心信樂，
　誦念與持諷；
　大石置船上，
　是下劣往生。
　阿難世多聞，
　佛子中第一；
　不如念一佛，
　頓了諸經法。
　云何義解家，
　得輕易念佛？
　諸正念法門，
　經中皆悉載。
　但一大乘法，
　無二亦無三；
[003-0398c]
　奉勸悟達士，
　趁時歇狂解。
　一心念阿彌，
　蓮花念念生；
　此是常寂光，
　非報非方便。
　作是觀為正，
　勿妄生分別；
　禪教律三乘，
　同歸淨土海。
　一切法皆入，
　是無上普門；
　教海義無量，
　甕觀捨少許。
　一臠遍鼎味，
　是中有全藏。」

西方合論卷之三終