No. 1620
解捲論一卷
陳那菩薩造
陳西印度三藏真諦譯
三界者。唯以言名為體。由強分別。非實有法
故不得真。由簡擇門諸法自性。為生不顛倒
智故立此論。
「 於藤起蛇知
見藤則無境」
昏昧時中。在非遠處。於藤色形。見似蛇相。為
境所誑。未見差別。謂彼是蛇。生決定解。若見
藤異相。不如分別故。虛妄生故。昔解但是亂
知則無有境。
「 若見藤分已
藤知如蛇知」
若分分思量。析此藤境。藤體不可得。若無體。
此藤知如蛇知。但是亂知。於藤諸分中。亦如
是思量分析。體相不可得故。此知緣藤及藤
分悉是亂知。
「 一切假名類
簡擇自性時
假名從他起
乃至俗知境」
依分分析觀察藤等。不見自體故。如蛇知此
藤等知。但是亂知。實無有境一切假名。有法
瓶衣人等。若觀瓦等諸分。乃至俗智境在。
及最後分。此中瓶等假名從他而起。最後無
分析難顯離皆無一切假名類最後分無分
析。唯一隣虛。若離一大餘大及一大並不可
顯現。無有體故。如兔角等。其異云何。隣虛
者不可立為一物。若有物必有方異。猶如瓶
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等。瓶等諸物是世間有。有六方異。是故有分
不成一物。若隣虛是有。應有六方。則是有
分不成一物若不成一物。則為多物所成。與
瓶不異。亦無實體。
「 智人於俗境
勿起真實意」
由此三界唯有散亂。若智人欲求解脫。不應
起真實計。問曰。有亂識。答若汝言我信瓶等。
外物自性不可得故。但有分別亂識。緣無境
起。何以故。幻化人乾闥婆城等實非有。亂識
似幻等起而非無。是義不然。以不成就故。云
何不成就。如所見不如是有故。此亂識似無
物由物無體。云何識得有。如所緣塵自性能
緣自性亦如是。所緣塵既無。此亂識不能自
起。由他功力。他既不成。起義何在。以是義
故。亂識有義。云何得立。於世間無如此法種
子等生因。若無所生芽等。果是有則無是處。
是故說幻化等譬亦不可立。
「 一切假名物
若細心思量
智人欲等惑
能除如蛇怖」
猶如是說已。識三界但假名。除瓶等麁識。習
微細心。如世間所立瓶衣等物。由假名有。約
世俗心不違此事。後為遣此俗心。方起簡擇
心。但見唯有亂識。無有外塵。此亂識因不成
就故似無物故。體則不成就。內外既無所有。
得會法空一切分別所作。欲等諸惑智人易
除。譬如於藤妄起蛇想。而生怖畏。若見差別。
定知是藤。能除蛇怖。由思量能起。欲等諸塵
自性速易能滅。欲等惑妄亦復如是。
「 智人不違世
隨說世間法
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若欲滅惑障
依真應觀察」
如世間瓶衣等物。信有不違。或說示他如此
智人先隨此事。後若求解脫應修真理。簡擇
世法自性。若如理簡擇。現起惑滅。未起不
生。是立論用。
解捲論一卷
