《大乘阿毘達磨集論》卷第五

無著菩薩造
三藏法師玄奘奉　詔譯

決擇分中諦品第一之三

云何滅諦。謂相故甚深故世俗故。勝義故不
圓滿故圓滿故無莊嚴故。有莊嚴故。有餘故。
無餘故。最勝故。差別故分別滅諦。

何等相故。謂真如聖道煩惱不生。若滅依若
能滅若滅性。是滅諦相。如世尊說。眼耳及與
鼻舌身及與意。於此處名色究竟滅無餘。又
說。是故汝今當觀是處。所謂此處眼究竟滅
遠離色想。乃至意究竟滅遠離法想。由此道
理顯示所緣。真如境上有漏法滅。是滅諦相。
何等甚深故。謂彼諸行究竟寂滅。如是寂滅
望彼諸行。不可說異。不可說不異。不可說亦
異亦不異。不可說非異非不異。所以者何。無
戲論故。於此義中若生戲論。非正思議非道
非如。亦非善巧方便思故。如世尊說。此六觸
處盡離欲滅寂靜沒等。若謂有異。若謂無異。
若謂亦有異亦無異。若謂非有異非無異者。
於無戲論便生戲論。乃至有六處可有諸戲
論。六處既滅絕諸戲論即是涅槃。

何等世俗故。謂以世間道摧伏種子所得滅。
是故世尊別名說為彼分涅槃。

何等勝義故謂以聖慧永拔種子所得滅。何
等不圓滿故。謂諸有學。或預流果攝。或一來
果攝。或不還果攝等所有滅。
[005-0682a]

何等圓滿故。謂諸無學阿羅漢果攝等所有
滅。

何等無莊嚴故。謂慧解脫阿羅漢所有滅。何
等有莊嚴故。謂俱分解脫三明六通阿羅漢
等所有滅。

何等有餘故。謂有餘依滅。

何等無餘故。謂無餘依滅。

何等最勝故。謂佛菩薩無住涅槃攝所有滅。
以常安住一切有情利樂事故。

何等差別故。謂無餘永斷永出永吐盡離欲
滅寂靜沒等。何故名無餘永斷。由餘句故。何
故名永出。永出諸纏故。何故名永吐。永吐隨
眠故。何故名盡。見道對治得離繫故。何故名
離欲。修道對治得離繫故。何故名滅。當來彼
果苦不生故。何故名寂靜。於現法中彼果心
苦永不行故。何故名沒。餘所有事永滅沒故。
何故此滅復名無為。離三相故。何故此滅復
名難見。超過肉眼天眼境故。何故此滅復名
不轉。永離諸趣差別轉故。何故此滅名不卑
屈離三愛故。何故此滅復名甘露。離蘊魔故。
何故此滅復名無漏。永離一切煩惱魔故。何
故此滅復名舍宅。無罪喜樂所依事故。何故
此滅復名洲渚。三界隔絕故。何故此滅復名
弘濟。能遮一切大苦災橫故。何故此滅復名
歸依。無有虛妄意樂方便所依處故。何故此
滅名勝歸趣。能為歸趣一切最勝聖性所依
處故。何故此滅復名不死。永離生故。何故此
滅名無熱惱永離一切煩惱熱故。永離一切
求不得苦大熱惱故。何故此滅名無熾然。永
[005-0682b]
離一切愁歎憂苦諸惱亂故。何故此滅復名
安隱。離怖畏住所依處故。何故此滅復名清
涼。諸利益事所依處故。何故此滅復名樂事。
第一義樂事故。何故此滅名趣吉祥。為證得
彼易修方便所依處故。何故此滅復名無病。
永離一切障礙病故。何故此滅復名不動。永
離一切散動故。何故此滅復名涅槃。無相寂
滅大安樂住所依處故。何故此滅復名無生。
離續生故。何故此滅復名無起。永離此後漸
生起故。何故此滅復名無造。永離前際諸業
煩惱勢力所引故。何故此滅復名無作。不作
現在諸業煩惱所依處故。何故此滅復名不
生。永離未來相續生故。

如是滅諦總有四種行相差別謂滅相靜相妙
相離相。云何滅相煩惱離繫故。云何靜相。苦
離繫故。云何妙相。樂靜事故。云何離相。常利
益事故。

云何道諦。謂由此道故知苦斷集證滅修道
是略說道諦相。道有五種。謂資糧道加行道
見道修道究竟道。

何等資糧道。謂諸異生所有尸羅。守護根門
飲食知量。初夜後夜常不睡眠。勤修止觀正
知而住。復有所餘進習諸善。聞所成慧。思所
成慧。修所成慧。修習此故得成現觀解脫所
依器性。

何等加行道。謂有資糧道皆是加行道。或有
加行道非資糧道。謂已積集資糧道者。所有
順決擇分善根。謂煖法頂法順諦忍法世第
一法。云何煖法。謂各別內證於諸諦中。明
[005-0682c]
得三摩地鉢羅若及彼相應等法。云何頂法。
謂各別內證於諸諦中。明增三摩地鉢羅若
及彼相應等法。云何順諦忍法。謂各別內證
於諸諦中。一分已入隨順三摩地鉢羅若及
彼相應等法。云何世第一法。謂各別內證於
諸諦中。無間心三摩地鉢羅若及彼相應等
法。何等見道。若總說。謂世第一法無間無所
得三摩地鉢羅若及彼相應等法。又所緣能
緣平等平等智為其相。又遣各別有情假法
假。遍遣二假所緣法智為相。

若別說見道差別。謂世第一法無間苦法智
忍苦法智。苦類智忍苦類智。集法智忍集法
智。集類智忍集類智。滅法智忍滅法智。滅類
智忍滅類智。道法智忍道法智。道類智忍道
類智。如是十六智忍。是見道差別相。

云何苦。謂苦諦。云何苦法。謂苦諦增上所
起教法。云何法智。謂於加行道中觀察諦增
上法智。云何智忍。謂先觀察增上力故。於各
別苦諦中起現證無漏慧。由此慧故永捨見
苦所斷一切煩惱。是故名為苦法智忍。云何
苦法智。謂忍無間由此智故。於前所說煩惱
解脫而得作證。是名苦法智。云何苦類智忍。
謂苦法智無間無漏慧生。於苦法智忍及苦
法智各別內證。言後諸聖法皆是此種類。是
故名為苦類智忍。云何苦類智。謂此無間無
漏智生。審定印可。苦類智忍。是名苦類智。
如是於餘諦中隨其所應。諸忍諸智盡當知。

於此位中由法忍法智覺悟所取。由類忍類
智覺悟能取。又此一切忍智位中。說名安住
[005-0683a]
無相觀者。如是十六心剎那。說名見道。於所
知境智生究竟。名一剎那。

一切道諦由四種相應隨覺了。謂安立故思
惟故證受故圓滿故。云何安立故。謂聲聞等
隨自所證已得究竟。為欲令他亦了知故。由
後得智以無量種名句文身安立道諦。云何。
思惟故謂正修習現觀方便。以世間智如所
安立思惟數習。云何證受故。謂如是數習已
自內證受最初見道正出世間無戲論位。云
何圓滿故。謂此位後圓滿轉依。乃至證得究
竟。彼既證得究竟位已。復由後得智以名句
文身安立道諦。

如契經言。遠塵離垢於諸法中正法眼生者。
此依見道說。諸法忍能遠塵。諸法智能離垢。
遍知故永斷故道得清淨。

如契經言。見法得法極通達法究竟堅法。越
度一切悕望疑惑不假他緣。於大師教餘不
能引。於諸法中得無所畏。此亦依見道說。見
法者。謂諸法忍。得法者。謂諸法智。極通達
法者。謂諸類忍。究竟堅法者。謂諸類智。越
度一切悕望者。由諸忍智於自所證無有悕
慮。越度一切疑惑者。於此位中於他所證無
有猶豫。不假他緣者。於所修道中無他。引
道自然善巧。於大師教餘不能引者。於佛聖
教不為邪道所化引故。於諸法中得無所畏
者。於依所證問記法中。諸怯劣心永無有故。

何等修道。謂見道上所有世間道出世間道
軟道中道上道加行道無間道解脫道勝進道
等。皆名修道。
[005-0683b]

云何世間道。謂世間初靜慮。第二靜慮。第三
靜慮。第四靜慮。空無邊處。識無邊處。無所
有處。非想非非想處。如是靜慮無色。由四種
相應廣分別。謂雜染故清白故建立故清淨
故。何等雜染故。謂四無記根。一愛二見三慢
四無明。由有愛故味上靜慮雜染所染。由有
見故見上靜慮雜染所染。由有慢故慢上靜
慮雜染所染。由無明故疑上靜慮雜染所染。
如是煩惱恒染其心。令色無色界煩惱隨煩
惱相續流轉。

何等清白故。謂淨靜慮無色。由性善故說名
清白。

何等建立故。有四種建立。謂支分建立。等至
建立。品類建立。名想建立。

云何支分建立。謂初靜慮有五支。何等為五。
一尋二伺三喜四樂五心一境性。第二靜慮
有四支。何等為四。一內等淨二喜三樂四心
一境性。第三靜慮有五支。何等為五。一捨二
念三正知四樂五心一境性。第四靜慮有四
支。何等為四。一捨清淨二念清淨三不苦不
樂受四心一境性。對治支故。利益支故。彼二
所依自性支故。諸無色中不立支分。以奢摩
他一味性故。云何等至建立。謂由七種作意
證入初靜慮。如是乃至非想非非想處。何等
名為七種作意。謂了相作意。勝解作意。遠離
作意。攝樂作意。觀察作意。加行究竟作意。
加行究竟果作意。

云何品類建立。謂初靜慮具軟中上三品熏
修。如初靜慮餘靜慮及無色三品熏修亦爾。
[005-0683c]
由軟中上品熏修初靜慮故。於初靜慮中還
生三異熟。如初靜慮於餘靜慮中若熏修若
生果各三品亦爾。於無色界中無別處所故。
不立生果處所差別。然由三品熏修無色定
故。彼異熟生時有高有下有劣有勝。

云何名想建立。謂於初靜慮所攝定中。諸佛
世尊及得究竟大威德菩薩摩訶薩所入三摩
地。彼三摩地一切聲聞及獨覺等尚不了其
名。豈能知數。況復證入。如於初靜慮所攝
定中。於餘靜慮無色所攝定中亦爾。如是所
說皆依靜慮波羅蜜多。

何等清淨故。謂初靜慮中邊際定。乃至非想
非非想處邊際定。是名清淨。云何出世道。謂
於修道中法智類智品。所攝苦智集智滅智
道智。及彼相應三摩地等。或未至定所攝。或
初靜慮乃至無所有處所攝。非想非非想處
唯是世間不明了想恒現行故。由此道理故
名無想。如世尊言。乃至有想三摩鉢底。方能
如實照了通達。滅定亦是出世間攝。由聖道
後所證得故。要於人趣方能引發。或於人趣
或於色界能現在前。生無色界多不現起。由
住寂靜解脫異熟者。於此滅定多不發起。勤
方便故。

云何軟道。謂軟軟軟中軟上品道。由此道故
能捨三界所繫地地中上上上中上下三品煩
惱。

云何中道。謂中軟中中中上品道。由此道故
能捨三界所繫地地中中上中中中軟三品煩
惱。
[005-0684a]

云何上道。謂上軟上中上上品道。由此道故
能捨三界所繫地地中軟上軟中軟軟三品煩
惱。

云何加行道。謂由此道能捨煩惱。是名修道
中加行道。

云何無間道。謂由此道無間永斷煩惱令無
所餘。

云何解脫道。謂由此道證斷煩惱所得解脫。
云何勝進道。謂為斷餘品煩惱。所有加行無
間解脫道。是名勝進道。又復棄捨斷煩惱加
行或勤方便思惟諸法。或勤方便安住諸法。
或進修餘三摩鉢底諸所有道名勝進道。又
為引發勝品功德。或復安住諸所有道。名勝
進道。

復云何修如是諸道。謂得修習修除去修對
治修。得修者。謂未生善法修習令生。習修
者。謂已生善法修令堅住不忘倍復增廣。除
去修者。謂已生惡不善法修令永斷。對治修
者。謂未生惡不善法修令不生。又道生時能
安立自習氣。是名得修。即此道現前修習。是
名習修。即此道現在前時能捨自障。名除去
修。即此道既捨自障。令彼未來住不生法。名
對治修。復有四種對治名對治修。謂厭壞對
治斷對治持對治遠分對治。云何厭壞對治。
謂於有漏諸行見多過患。云何斷對治。謂加
行道及無間道。云何持對治。謂解脫道。云何
遠分對治。謂此後諸道。

又道差別有十一種。謂觀察事道。勤功用道。
修治定道。現觀方便道。親近現觀道。現觀
[005-0684b]
道。清淨出離道。依根差別道。淨修三學道。
發諸功德道。遍攝諸道道。如是諸道隨其次
第謂三十七菩提分法。四種正行。四種法迹。
奢摩他。毘鉢舍那。三無漏根。

此中一切菩提分法。皆由五門而得建立。謂
所緣故自體故助伴故修習故修果故。

四念住所緣者謂身受心法。復有四事。謂我
所依事。我受用事。我自體事。我染淨事。自
體者。謂慧及念。助伴者。謂彼相應心心所
等。修習者。謂於內身等修循身等觀。如於內
於外於內外亦爾。內身者。謂於此身中所有
內色處。外身者。謂外所有外色處。內外身
者。謂內處相應所有外處根所依止。又他
身中所有內色處。云何於身修循身觀。謂以
分別影像身與本質身平等。隨觀內受者。謂
因內身所生受。外受者。謂因外身所生受。內
外受者。謂因內外身所生受。如受心法亦爾。
如於身修循身觀。如是於受等修循受等觀
如其所應。又修習者。謂欲勤策勵勇猛不息。
正念正知及不放逸。修習差別故。欲修習者。
謂為對治不作。意隨煩惱勤修習者。謂為對
治懈怠隨煩惱。策修習者。謂為對治惛沈掉
舉隨煩惱。勵修習者。謂為對治心下劣性隨
煩惱。勇猛修習者。謂為對治踈漏疲倦隨煩
惱。不息修習者。謂為對治得少善法生知足
喜隨煩惱。正念修習者。謂為對治忘失尊教
隨煩惱。正知修習者。謂為對治毀犯追悔隨
煩惱。不放逸修習者。謂為對治捨諸善軛隨
煩惱。修果者。謂斷四顛倒趣入四諦身等離
[005-0684c]
繫。

四正斷所緣者。謂已生未生所治能治法。自
體者。謂精進。助伴者。謂彼相應心心所等。
修習者。如契經說。生欲策勵發起正勤策心
持心。此中諸句顯修正勤及所依止。所依止
者。謂欲。正勤者。謂策勵等。於止舉捨相作
意中。為欲損減惛沈掉舉發起正勤故次說
言策心持心。修果者。謂盡棄捨一切所治。於
能對治若得若增。是名修果。

四神足所緣者。謂已成滿定所作事。自體者。
謂三摩地。助伴者。謂欲勤心觀及彼相應心
心所等。云何欲三摩地。謂由殷重方便觸心
一境性。云何勤三摩地。謂由無間方便觸心
一境性。云何心三摩地。謂由先修三摩地力
觸心一境性。云何觀三摩地。謂由聞他教法
內自簡擇觸心一境性。又欲三摩地者。謂由
生欲觸心一境性。勤三摩地者。謂由策勵發
起正勤觸心一境性。心三摩地者。謂由持心
觸心一境性。觀三摩地者。謂由策心觸心一
境性。修習者。謂數修習八種斷行。何等為
八。謂欲精進信安正念正知思捨。如是八種
略攝為四。謂加行攝受繼屬對治。又欲勤心
觀修有二種。謂并因緣聚散遠離修。不劣不
散彼二所依隨順修。修果者。謂已善修治三
摩地故。隨所欲證。所通達法即能隨心通達
變現。又於別別處所法中。證得堪能自在作
用。如所願樂能辦種種神通等事。又能引發
勝品功德。五根所緣者。謂四聖諦。自體者。
謂信精進念定慧。助伴者。謂彼相應心心所
[005-0685a]
等。修習者。謂信根於諸諦起忍可行。修習精
進。根於諸諦生忍可已。為覺悟故起精進行。
修習念根。於諸諦發精進已。繫念起不忘失
行。修習定根。於諸諦既繫念已。起心一境性
行。修習慧根。於諸諦心既得定起簡擇行修
習。修果者。謂能速發諦現觀及能修治煖頂。
引發忍世第一法。

如五根五力亦爾。差別者。由此能損減所對
治障。不可屈伏故名為力。

七覺支所緣者。謂四聖諦如實性。自體者。謂
念擇法精進喜安定捨。念是所依支。擇法是
自體支。精進是出離支。喜是利益支。安定捨
是不染污支。由此不染污故。依止不染污故。
體是不染污故。助伴者。謂彼相應心心所等。
修習者。謂依止遠離。依止無欲。依止寂滅。
迴向棄捨修念覺支。如念覺支乃至捨覺支
亦爾。如是四句次第顯示。緣四諦境修習覺
支。修果者。謂見所斷煩惱永斷。

八聖道支所緣者。謂即此後時四聖諦如實
性。自體者。謂正見正思惟正語正業正命正
精進正念正定。正見是分別支。正思惟是誨
示他支。正語正業正命是令他信支。見戒命
清淨性故。正精進是淨煩惱障支。正念是淨
隨煩惱障支。正定是能淨最勝功德障支。助
伴者。謂彼相應心心所等。修習者。如覺支說。
修果者。謂分別誨示他令他信。煩惱障淨。隨
煩惱障淨。最勝功德障淨故。

四種正行者。謂苦遲通行。苦速通行。樂遲通
行。樂速通行。初謂鈍根未得根本靜慮。第二
[005-0685b]
謂利根未得根本靜慮。第三謂鈍根已得根
本靜慮。第四謂利根已得根本靜慮。四種法
迹者。謂無貪無瞋正念正定。無貪無瞋能令
增上戒學清淨。正念能令增上心學清淨。正
定能令增上慧學清淨。奢摩他者。謂於內攝
心令住等住安住近住。調順寂靜最極寂靜。
專注一趣平等攝持。毘鉢舍那者。謂簡擇諸
法。最極簡擇。普遍尋思。周審觀察。為欲對
治麁重相結故。為欲制伏諸顛倒故。令無倒
心善安住故。

又依奢摩他毘鉢舍那立四種道。或有一類
已得奢摩他非毘鉢舍那。此類依奢摩他進
修毘鉢舍那。或有一類已得毘鉢舍那非奢
摩他。此類依毘鉢舍那進修奢摩他。或有一
類不得奢摩他亦非毘鉢舍那。此類專心制
伏惛沈掉舉雙修二道。或有一類已得奢摩
他及毘鉢舍那。此類奢摩他毘鉢舍那二道
和合平等雙轉。

三根者。謂未知當知根已知根具知根。云何
末知當知根。謂於加行道及於見道十五心
剎那中所有諸根。云何已知根。謂從第十六
見道心剎那已上。於一切有學道中所有諸
根。云何具知根。謂於無學道所有諸根。

依初靜慮地現修道時。亦修欲界繫所有善
根。於彼得自在故。如依初靜慮地修欲界善
根。如是依一切上地現修道時。皆能修習下
界下地所有善根。於彼得自在故。

何等究竟道。謂依金剛喻定。一切麁重永已
息故。一切繫得永已斷故。永證一切離繫得
[005-0685c]
故。從此次第無間轉依。證得盡智及無生智
十無學法等。何等為十。謂無學正見。乃至無
學正定。無學正解脫。無學正智。如是等法名
究竟道。

云何名為一切麁重。略說有二十四種。謂一
切遍行戲論麁重。領受麁重。煩惱麁重。業麁
重。異熟麁重。煩惱障麁重。業障麁重。異熟
障麁重。蓋麁重。尋思麁重。飲食麁重。交會
麁重。夢麁重。病麁重。老麁重。死麁重。勞倦
麁重。堅固麁重。麁麁重。中麁重。細麁重。
煩惱障麁重。定障麁重。所知障麁重。

云何繫得。謂於麁重積集假立繫得性。云何
離繫得。謂於麁重離散假立離繫得性。

云何金剛喻定。謂居修道最後斷結道位所
有三摩地。或加行道攝。或無間道攝。加行道
攝者。謂從此已去非一切障所礙能破一切
障。無間道攝者。謂從此無間盡智無生智生。
又此三摩地無間堅固一味遍滿。為顯此義
薄伽梵說。如大石山無缺無隙無穴一段。極
善圓滿十方猛風所不動轉。云何名為無間
轉依。謂已證得無學道者三種轉依。何等為
三。謂心轉依道轉依麁重轉依。

云何盡智。謂由因盡所得智。或緣盡為境。

云何無生智。謂由果斷所得智。或緣果不生
為境。

十無學法當知依止無學戒蘊定蘊慧蘊解脫
蘊解脫知見蘊說。

如是道諦總有四種行相差別。謂道相如相
行相出相。云何道相。因此尋求真實義故。云
[005-0686a]
何如相。以能對治諸煩惱故。云何行相。善能
成辦心令不顛倒故。云何出相。趣真常迹故。
於諸諦中十六行相。皆通世間及出世間。世
間出世間有何差別。於所知境不善悟入善
悟入性差別故。有障無障性差別故。有分別
無分別性差別故。所以者何。於諸諦中無常
苦等十六世間行相。不善通達真如性故。煩
惱所隨眠故。依名言門起戲論故。出世行相
與此相違。出世行相現在前時。雖復現證
見無常義。然不依名言戲論門。見此是無常
義。如無常行相於無常義。餘行相於餘義隨
其所應當知亦爾。
《大乘阿毘達磨集論》卷第五