《辯中邊論》卷下

世親菩薩造
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

辯得果品第六

已辯修位。得果云何。頌曰。

「　器說為異熟
　力是彼增上
　愛樂增長淨
　如次即五果」

論曰。器謂隨順善法。異熟力。謂由彼器增上
力。令諸善法成上品性。愛樂謂先世數修善
力。今世於善法深生愛樂。增長謂現在數修
善力。令所修善根速得圓滿。淨謂障斷得永
離繫。此五如次即是五果。一異熟果。二增上
果。三等流果。四士用果。五離繫果。復次頌曰。

「　復略說餘果
　後後初數習
　究竟順障滅
　離勝上無上」

論曰。略說餘果差別有十。一後後果。謂因種
性得發心果如是等果展轉應知。二最初果。
謂最初證出世間法。三數習果。謂從此後諸
有學位。四究竟果。謂無學法。五隨順果。謂
因漸次應知。即是後後果攝。六障滅果。謂能
斷道即最初果。能滅障故說為障滅。七離繫
果。謂即數習及究竟果。學無學位如次遠離
煩惱繫故。八殊勝果。謂神通等殊勝功德。九
有上果。謂菩薩地。超出餘乘未成佛故。十無
上果。謂如來地。此上更無餘勝法故。此中所
說後六種果。即究竟等前四差別。如是諸果
但是略說。若廣說即無量果總義者。謂攝受
[003-0473c]
故。差別故。宿習故。後後引發故。標故。釋故。
此中攝受者。謂五果。差別者。謂餘果。宿習
者。謂異熟果。後後引發者。謂餘四果。標者
謂後後等四果。釋者謂隨順等六果。分別前
四果故。

辯無上乘品第七

已辯得果。無上乘今當說。頌曰。

「　總由三無上
　說為無上乘
　謂正行所緣
　及修證無上」

論曰。此大乘中總由三種無上義故名無上
乘。三無上者。一正行無上。二所緣無上。三修
證無上。此中正行無上者。謂十波羅蜜多行。
此正行相云何應知。頌曰。

「　正行有六種
　謂最勝作意
　隨法離二邊
　差別無差別」

論曰。即於十種波羅蜜多隨修差別有六正
行。一最勝正行。二作意正行。三隨法正行。四
離二邊正行。五差別正行。六無差別正行。最
勝正行。其相云何。頌曰。

「　最勝有十二
　謂廣大長時
　依處及無盡
　無間無難性
　自在攝發起
　得等流究竟
　由斯說十度
　名波羅蜜多」

論曰。最勝正行有十二種。一廣大最勝。二長
時最勝。三依處最勝。四無盡最勝。五無間最
勝。六無難最勝。七自在最勝。八攝受最勝。九
發起最勝。十至得最勝。十一等流最勝。十二
究竟最勝。此中廣大最勝者。終不欣樂一切
世間富樂自在。志高遠故。長時最勝者。三無
[003-0474a]
數劫熏習成故。依處最勝者。普為利樂一切
有情為依處故。無盡最勝者。迴向無上正等
菩提無窮盡故。無間最勝者。由得自他平等
勝解。於諸有情發起施等波羅蜜多。速圓滿
故。無難最勝者。於他有情所修善法但深隨
喜。令自施等波羅蜜多速圓滿故。自在最勝
者。由虛空藏等三摩地力。令所修施等速圓
滿故。攝受最勝者。無分別智之所攝受。能令
施等極清淨故。發起最勝者。在勝解行地最
上品忍中。至得最勝者。在極喜地。等流最勝
者。在次八地。究竟最勝者。在第十地及佛地
中。菩薩如來因果滿故。由施等十波羅蜜多。
皆有如斯十二最勝。是故皆得到彼岸名。何
等名為十到彼岸。頌曰。

「　十波羅蜜多
　謂施戒安忍
　精進定般若
　方便願力智」

論曰。此顯施等十度別名。施等云何各別作
業。頌曰。

「　饒益不害受
　增德能入脫
　無盡常起定
　受用成熟他」

論曰。此顯施等十到彼岸各別事業。如次應
知。謂諸菩薩由布施波羅蜜多故。於諸有情
普能饒益。由淨戒波羅蜜多故。於諸有情不
為損害。由安忍波羅蜜多。故他損害時深能
忍。受由精進波羅蜜多故。增長功德。由靜慮
波羅蜜多故。起神通等能引有情令入正法。
由般若波羅蜜多故。能正教授教誡有情令
得解脫。由方便善巧波羅蜜多故。迴向無上
正等菩提。能令施等功德無盡。由願波羅蜜
[003-0474b]
多故。攝受隨順施等勝生。一切生中恒得值
佛。恭敬供養常起施等。由力波羅蜜多故。具
足思擇修習二力伏滅諸障。能令施等常決
定轉。由智波羅蜜多故。離如聞言諸法迷
謬。受用施等增上法樂。無倒成熟一切有情。
如是已說最勝正行。作意正行其相云何。頌
曰。

「　菩薩以三慧
　恒思惟大乘
　如所施設法
　名作意正行」

論曰。若諸菩薩以聞思修所成妙慧。數數作
意思惟大乘。依布施等如所施設契經等法。
如是名為作意正行。此諸菩薩以三妙慧思
惟大乘有何功德。頌曰。

「　此增長善界
　入義及事成」

論曰。聞所成慧思惟大乘。能令善根界得增
長思所成慧思惟大乘。能正悟入所聞實義。
修所成慧思惟大乘。能令所求事業成滿。謂
能趣入修治地故。作意正行有何助伴。頌曰。

「　此助伴應知
　即十種法行」

論曰。應知如是作意正行。由十法行之所攝
受。何等名為十種法行。頌曰。

「　謂書寫供養
　施他聽披讀
　受持正開演
　諷誦及思修」

論曰。於此大乘有十法行。一書寫。二供養。
三施他。四若他誦讀專心諦聽。五自披讀。六
受持。七正為他開演文義。八諷誦九思惟。十
修習行。十法行。獲幾所福。頌曰。

「　行十法行者
　獲福聚無量」

論曰。修行如是十種法行。所獲福聚其量無
[003-0474c]
邊。何故但於大乘經等說修法行獲最大果。
於聲聞乘不如是說。頌曰。

「　勝故無盡故
　由攝他不息」

論曰。於此大乘修諸法行。由二緣故獲最大
果。一最勝故。二無盡故。由能攝益他諸有情。
是故大乘說為最勝。由雖證得無餘涅槃。利
益他事而恒不息。是故大乘說為無盡。如是
已說作意正行。隨法正行其相云何。頌曰。

「　隨法行二種
　謂諸無散亂
　無顛倒轉變
　諸菩薩應知」

論曰。隨法正行略有二種。一無散亂轉變。二
無顛倒轉變。菩薩於此應正了知。此中六種
散亂無故。名無散亂。六散亂者。一自性散亂。
二外散亂。三內散亂。四相散亂。五麁重散亂。
六作意散亂。此六種相云何應知。頌曰。

「　出定於境流
　味沈掉矯示
　我執心下劣
　諸智者應知」

論曰。此中出定由五識身。當知即是自性散
亂。於境流者。馳散外緣即外散亂。味沈掉者。
味著等持惛沈掉舉即內散亂。矯示者。即相
散亂。矯現相已修定加行故。我執者。即麁重
散亂。由麁重力我慢現行故。心下劣者。即作
意散亂。依下劣乘起作意故。菩薩於此六散
亂相。應遍了知當速除滅。如是已說無散亂
轉變。無顛倒轉變云何應知。頌曰。

「　智見於文義
　作意及不動
　二相染淨客
　無怖高無倒」

論曰。依十事中如實智見。應知建立十無倒
名。此中云何於文無倒。頌曰。
[003-0475a]

「　知但由相應
　串習或翻此
　有義及非有
　是於文無倒」

論曰。若於諸文能無間斷次第宣唱說名相
應。共許此名唯目此事。展轉憶念名為串
習。但由此二成有義文。與此相違文成無義。
如實知見此二文者。應知是名於文無倒。於
義無倒其相云何。頌曰。

「　似二性顯現
　如現實非有
　知離有非有
　是於義無倒」

論曰。似二性顯現者。謂似所取能取性現。亂
識似彼行相生故。如現實非有者。謂如所顯
現實不如是有。離有者。謂此義所取能取性
非有故。離非有者。謂彼亂識現似有故。如實
知見此中義者。應知是名於義無倒。於作意
無倒者。頌曰。

「　於作意無倒
　知彼言熏習
　言作意彼依
　現似二因故」

論曰。所取能取言所熏習名言作意。即此作
意是所能取分別所依。是能現似二取因故。
由此作意是戲論想之所熏習名言作意。如
實知見此作意者。應知是於作意無倒。於不
動無倒者。頌曰。

「　於不動無倒
　謂知義非有
　非無如幻等
　有無不動故」

論曰。前說諸義離有非有。此如幻等非有無
故。謂如幻作諸象馬等。彼非實有。象馬等性
亦非全無。亂識似彼諸象馬等而顯現故如
是諸義無如現似所取能取。定實有性亦非
全無。亂識似彼所取能取而顯現故。等聲顯
[003-0475b]
示陽焰夢境及水月等。如應當知。以能諦觀
義如幻等。於有無品心不動散。如實知見此
不動者。應知是於不動無倒。於二相無倒者。
謂於自相及共相中俱無顛倒。於自相無倒
者。頌曰。

「　於自相無倒
　知一切唯名
　離一切分別
　依勝義自相」

論曰。如實知見一切眼色乃至意法皆唯有
名。即能對治一切分別。應知是於自相無倒。
此依勝義自相而說。若依世俗非但有名。可
取種種差別相故。於共相無倒者。頌曰。

「　以離真法界
　無別有一法
　故通達此者
　於共相無倒」

論曰。以無一法離法無我者故。真法界諸法
共相攝。如實知見此共相者。應知是於共相
無倒。於染淨無倒者。頌曰。

「　知顛倒作意
　未滅及已滅
　於法界雜染
　清淨無顛倒」

論曰。若未斷滅顛倒作意。爾時法界說為雜
染。已斷滅時說為清淨。如實知見此染淨者。
如次是於染淨無倒。於客無倒其相云何。頌
曰。

「　知法界本性
　清淨如虛空
　故染淨非主
　是於客無倒」

論曰。法界本性淨若虛空。由此應知。先染後
淨二差別相。是客非主。如實知見此客相者。
應知是名於客無倒。於無怖無高俱無顛倒
者。頌曰。

「　有情法無故
　染淨性俱無
[003-0475c]
　知此無怖高
　是於二無倒」

論曰。有情及法俱非有故。彼染淨性亦俱非
有。以染淨義俱不可得。故染淨品無減無增。
由此於中無怖無慢。如實知見無怖高者。應
知是名於二無倒。

無倒行總義者。謂由文無倒。能正通達止觀
二相。由義無倒。能正通達諸顛倒相。由作意
無倒。於倒因緣能正遠離。由不動無倒。善取
彼相。由自相無倒。修彼對治無分別道。由共
相無倒能正通達本性清淨。由染淨無倒。了
知未斷及已斷障。由客無倒。如實了知染淨
二相。由無怖無高二種無倒。諸障斷滅得永
出離。此十無倒如次安立。於彼十種金剛句
中。何等名為十金剛句。謂有非有無顛倒。所
依幻等喻無分別。本性清淨雜染清淨。虛空
喻無減無增。為攝如是十金剛句有二。頌言。

「　應知有非有
　無顛倒所依
　幻等無分別
　本性常清淨
　及雜染清淨
　性淨喻虛空
　無減亦無增
　是十金剛句」

且初安立十金剛句。自性者。謂自性故。所緣
故。無分別故。釋難故。自性故者。謂三自性。
即圓成實遍計所執及依他起。是初三句如
次應知。所緣故者即三自性。無分別故者。謂
由此無分別即無分別智。及於此無分別即
本性清淨。如次應知安立境智。謂三自性及
無分別。釋難故者。謂所餘句。且有難言。遍計
所執依他起相。若實是無云何可得。若實是
有不應諸法本性清淨。為釋此難說幻等喻。
[003-0476a]
如幻事等雖實是無而現可得。復有難言。若
一切法本性清淨。如何得有先染後淨。為釋
此難說有染淨及虛空喻。謂如虛空雖本性
淨。而有雜染及清淨時。復有難言。有無量佛
出現於世。一一能度無量有情。令出生死
入於涅槃。云何生死無斷滅失。涅槃界中無
增益過。為釋此難說染及淨無減無增。又有
情界及清淨品俱無量故。第二安立彼自性
者。如有頌言。

「　亂境自性因
　無亂自性境
　亂無亂二果
　及彼二邊際」

如是已說隨法正行。離二邊正行云何應知。
如寶積經所說中道行。此行遠離何等二邊。
頌曰。

「　異性與一性
　外道及聲聞
　增益損減邊
　有情法各二
　所治及能治
　常住與斷滅
　所取能取邊
　染淨二三種
　分別二邊性
　應知復有七
　謂有非有邊
　所能寂怖畏
　所能取正邪
　有用并無用
　不起及時等
　是分別二邊」

論曰。若於色等執我有異。或執是一名為一
邊。為離此執說中道行。謂觀無我乃至儒童。
見有我者定起此執。我異於身或即身故。若
於色等執為常住是外道邊。執無常者是聲
聞邊。為離此執說中道行。謂觀色等非常無
常定執有我。是增益有情邊。定執無我是損
減有情邊。彼亦撥無假有情故。為離此執說
[003-0476b]
中道行。謂我無我二邊中智。定執心有實。是
增益法邊。定執心無實。是損減法邊。為離此
執說中道行。謂於是處無心無思無意無識。
執有不善等諸雜染法。是所治邊。執有善等
諸清淨法。是能治邊。為離此執說中道行。謂
於二邊不隨觀說。於有情法定執為有。是常
住邊。定執非有是斷滅邊。為離此執說中道
行。謂即於此二邊中智執有無明所取能取
各為一邊。若執有明所取能取各為一邊。如
是執有所治諸行能治無為。乃至老死及能
滅。彼諸對治道所取能取各為一邊。此所能
治所取能取。即是黑品白品差別。為離此執
說中道行。謂明與無明無二無二分。乃至廣
說。明無明等所取能取皆非有故。雜染有三。
謂煩惱雜染。業雜染。生雜染。煩惱雜染復有
三種。一諸見。二貪瞋癡相。三後有願。此能對
治。謂空智無相智無願智。業雜染。謂所作善
惡業。此能對治。謂不作智。生雜染有三種。一
後有生。二生已心心所念念起。三後有相續。
此能對治。謂無生智無起智無自性智。如是
三種雜染除滅說為清淨。空等智境。謂空等
法三種雜染。隨其所應。非空等智令作空等。
由彼本性是空性等。法界本來性無染故。若
於法界或執雜染或執清淨各為一邊。本性
無染非染淨故。為離此執說中道行。謂不由
空能空於法。法性自空乃至廣說。

復有七種分別二邊。何等為七。謂分別有分
別非有各為一邊。彼執實有補特伽羅以為
壞滅。立空性故。或於無我分別為無為。離如
[003-0476c]
是二邊分別說中道行。謂不為滅補特伽羅
方立空性。然彼空性本性自空。前際亦空後
際亦空中際亦空。乃至廣說。分別所寂分別
能寂各為一邊。執有所斷及有能斷。怖畏空
故。為離如是二邊分別。說虛空喻。分別所怖
分別從彼所生可畏各為一邊。執有遍計所
執色等。可生怖故。執有從彼所生苦法。可生
畏故。為離如是二邊分別說畫師喻。前虛空
喻為聲聞說。今畫師喻為菩薩說。分別所取
分別能取各為一邊。為離如是二邊分別說幻
師喻。由唯識智無境智生。由無境智生復捨
唯識。智境既非有識。亦是無要。託所緣識方
生故。由斯所喻與喻同法。分別正性分別邪
性各為一邊。執如實觀為正為邪。二種性故。
為離如是二邊分別說兩木生火喻。謂如兩
木雖無火相。由相鑽截而能生火。火既生已
還燒兩木。此如實觀亦復如是。雖無聖道正
性之相。而能發生正性聖慧。如是正性聖慧
生已。復能除遣此如實觀。由斯所喻與喻同
法。然如實觀雖無正性相。順正性故亦無邪
性相。分別有用分別無用各為一邊。彼執聖
智要先分別方能除染。或全無用。為離如是
二邊分別說初燈喻。分別不起分別時等各為
一邊。彼執能治畢竟不起。或執與染應等時
長。為離如是二邊分別說後燈喻。如是已說
離二邊正行差別。無差別正行云何。頌曰。

「　差別無差別
　應知於十地
　十波羅蜜多
　增上等修集」

論曰。於十地中十到彼岸。隨一增上而修集
[003-0477a]
者。應知說為差別正行。於一切地皆等修集
布施等十波羅蜜多。如是正行名無差別六
正行總義者。謂即如是品類最勝。由此思惟
如所施設大乘法等。由如是品無亂轉變修
奢摩他。及無倒轉變修毘鉢舍那為如是義
修中道行而求出離。於十地中修習差別無
差別行。如是已說正行無上。所緣無上其相
云何。頌曰。

「　所緣謂安界
　所能立任持
　印內持通達
　增證運最勝」

論曰。如是所緣有十二種。一安立法施設所
緣。二法界所緣。三所立所緣。四能立所緣。五
任持所緣六印持所緣。七內持所緣。八通達
所緣。九增長所緣。十分證所緣。十一等運
所緣。十二最勝所緣。此中最初謂所安立。到
彼岸等差別法門。第二謂真如。第三第四如
次應知。即前二種到彼岸等差別法門。要由
通達法界成故。第五謂聞所成慧境。任持文
故。第六謂思所成慧境。印持義故。第七謂修
所成慧境。內別持故。第八謂初地中見道境。
第九謂修道中乃至七地境。第十謂即七地
中世出世道品類差別分分證境。第十一謂
第八地境。第十二謂第九第十如來地境。應
知此中即初第二。隨諸義位得彼彼名。如是
已說所緣無上。修證無上其相云何。頌曰。

「　修證謂無闕
　不毀動圓滿
　起堅固調柔
　不住無障息」

論曰。如是修證總有十種。一種性修證緣
無闕故。二信解修證。不謗毀大乘故。三發心
[003-0477b]
修證。非下劣乘所擾動故。四正行修證。波羅
蜜多得圓滿故。五入離生修證。起聖道故。六
成熟有情修證。堅固善根長時集故。七淨土
修證。心調柔故八得不退地受記修證。以不
住著生死涅槃。非此二種所退轉故。九佛地
修證。無二障故。十示現菩提修證。無休息故。
無上乘總義者。略有三種無上乘義。謂正行
無上故。正行持無上故。正行果無上故。何故
此論名辯中邊。頌曰。

「　此論辯中邊
　深密堅實義
　廣大一切義
　除諸不吉祥」

論曰。此論能辯中邊行故名辯中邊。即是顯
了處中二邊能緣行義。又此能辯中邊境故
名辯中邊。即是顯了處中二邊所緣境義。或
此正辯離初後邊中道法故名辯中邊。此論
所辯是深密義。非諸尋思所行處故。是堅實
義。能摧他辯非彼伏故。是廣大義。能辯利
樂自他事故。是一切義。普能決了三乘法故。
又能除滅諸不吉祥。永斷煩惱所知障故。

「　我辯此論諸功德
　咸持普施群生類
　令獲勝生增福慧
　疾證廣大三菩提」

《辯中邊論》卷下