No. 1594 [Nos. 1592, 1593; cf. Nos. 1595-1598]
《攝大乘論本》卷上

無著菩薩造
三藏法師玄奘奉　詔譯

總摽綱要分第一

阿毘達磨大乘經中，薄伽梵前，已能善入大
乘菩薩，為顯大乘體大故說。謂依大乘，諸佛
世尊有十相殊勝殊勝語：一者、所知依殊勝殊
勝語；二者、所知相殊勝殊勝語；三者、入所知
相殊勝殊勝語；四者、彼入因果殊勝殊勝語；
五者、彼因果修差別殊勝殊勝語；六者、即於
如是修差別中增上戒殊勝殊勝語；七者、即
[001-0133a]
於此中增上心殊勝殊勝語；八者、即於此中
增上慧殊勝殊勝語；九者、彼果斷殊勝殊勝
語；十者、彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛
世尊契經諸句，顯於大乘真是佛語。

復次，云何能顯？由此所說十處，於聲聞乘曾
不見說，唯大乘中處處見說，謂阿賴耶識，說
名所知依體。三種自性：一、依他起自性，二、遍
計所執自性，三、圓成實自性，說名所知相體。
唯識性，說名入所知相體。六波羅蜜多，說名
彼入因果體。菩薩十地，說名彼因果修差別
體。菩薩律儀，說名此中增上戒體。首楞伽摩，
虛空藏等諸三摩地，說名此中增上心體。無
分別智，說名此中增上慧體。無住涅槃，說名
彼果斷體。三種佛身：一、自性身，二、受用身，三、
變化身，說名彼果智體。由此所說十處，顯於
大乘異聲聞乘；又顯最勝，世尊但為菩薩宣
說。是故應知但依大乘，諸佛世尊有十相殊
勝殊勝語。

復次，云何由此十相殊勝殊勝如來
語故，顯於大乘真是佛語，遮聲聞乘是大
乘性？由此十處於聲聞乘曾不見說，唯大乘
中處處見說。謂此十處，是最能引大菩提性；
是善成立；隨順無違；為能證得一切智智。

此
中二頌：

「　「所知依及所知相，
　彼入因果，彼修異，
　三學，彼果斷及智，
　最上乘攝是殊勝。
　此說此餘見不見，
　由此最勝菩提因，
　故許大乘真佛語，
　由說十處故殊勝。」」

復次，云何如是次第說此十處？謂諸菩薩於
諸法因要先善已，方於緣起應得善巧。次後
[001-0133b]
於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損
減二邊過故。次後如是善修菩薩應正通達，
善所取相，令從諸障心得解脫。次後通達所
知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故應
更成滿，增上意樂得清淨故。次後清淨意樂
所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤
修習；謂要經三無數大劫。次後於三菩薩
所學，應令圓滿。既圓滿已，彼果涅槃及與無
上正等菩提，應現等證。故說十處如是次第。
又此說中一切大乘皆得究竟。

《攝大乘論本》所知依分第二

此中最初且說所知依，即阿賴耶識。世尊何
處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵於阿
毘達磨大乘經伽他中說：

「　「無始時來界，
　一切法等依，
　由此有諸趣，
　及涅槃證得。」」

即於此中復說頌曰：

「　「由攝藏諸法，
　一切種子識，
　故名阿賴耶，
　勝者我開示。」」

如是且引阿笈摩證。復何緣故此識說名阿
賴耶識？一切有生雜染品法，於此攝藏為果
性故；又即此識，於彼攝藏為因性故；是故說
名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自我故，
是故說名阿賴耶識。

復次，此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者，如
《解深密經》說：

「　「阿陀那識甚深細，
　一切種子如瀑流，
　我於凡愚不開演，
　恐彼分別執為我。」」

何緣此識亦復說名阿陀那識？執受一切有
[001-0133c]
色根故，一切自體取所依故。所以者何？有色
諸根，由此執受，無有失壞，盡壽隨轉。又於相
續正結生時，取彼生故，執受自體。是故此識
亦復說名阿陀那識。

此亦名心，如世尊說：「心意識三。」此中意有二
種：第一、與作等無間緣所依止性，無間滅識
能與意識作生依止。第二、染污意與四煩惱
恒共相應：一者、薩迦耶見，二者、我慢，三者、我
愛，四者、無明；此即是識雜染所依。識復由彼
第一依生，第二雜染；了別境義故。等無間義
故，思量義故，意成二種。

復次，云何得知有染污意？謂此若無，不共無
明則不得有，成過失故。又五同法亦不得有，
成過失故。所以者何？以五識身必有眼等俱
有依故。又訓釋詞亦不得有，成過失故。又
無想定與滅盡定差別無有，成過失故。謂無
想定染意所顯，非滅盡定；若不爾者，此二種
定應無差別。又無想天一期生中，應無染污
成過失故，於中若無我執我慢。又一切時我
執現行現可得故，謂善、不善、無記心中；若
不爾者，唯不善心彼相應故，有我我所煩惱
現行，非善無記。是故若立俱有現行，非相應
現行，無此過失。

此中頌曰：

「　「若不共無明，
　及與五同法，
　訓詞，二定別，
　無皆成過失；
　無想生應無
　我執轉成過；
　我執恒隨逐
　一切種無有。
　離染意無有，
　二三成相違；
　無此，一切處
　我執不應有。
[001-0134a]
　真義心當生，
　常能為障礙，
　俱行一切分，
　謂不共無明。」」

此意染污故，有覆無記性，與四煩惱常共相
應。如色無色二纏煩惱，是其有覆無記性
攝，色無色纏為奢摩他所攝藏故；此意一切
時微細隨逐故。

心體第三，若離阿賴耶識，無別可得。是故成
就阿賴耶識以為心體，由此為種子，意及識
轉。何因緣故亦說名心？由種種法熏習種子
所積集故。

復次，何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識，
名阿陀那識？由此深細境所攝故。所以者何？
由諸聲聞，不於一切境智處轉，是故於彼，雖
離此說，然智得成，解脫成就，故不為說。若諸
菩薩，定於一切境智處轉，是故為說。若離此
智，不易證得一切智智。

復次，聲聞乘中亦以異門密意，已說阿賴耶
識，如彼《增壹阿笈摩》說：「世間眾生，愛阿賴耶，
樂阿賴耶，欣阿賴耶，憙阿賴耶；為斷如是阿
賴耶故，說正法時，恭敬攝耳，住求解心，法隨
法行。如來出世，如是甚奇希有正法，出現世
間。」於聲聞乘《如來出現四德經》中，由此異門
密意，已顯阿賴耶識。於大眾部阿笈摩中，亦
以異門密意，說此名根本識，如樹依根。化地
部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊。有處
有時見色心斷，非阿賴耶識中彼種有斷。

阿
賴耶如是所知依，說阿賴耶識為性，阿陀那
識為性，心為性，阿賴耶為性，根本識為性，窮
生死蘊為性等；由此異門，阿賴耶識成大王
[001-0134b]
路。

復有一類，謂心意識義一文異。是義不成，
意識兩義差別可得，當知心義亦應有異。復
有一類，謂薄伽梵所說眾生愛阿賴耶，乃
至廣說，此中五取蘊說名阿賴耶。有餘復謂
貪俱樂受名阿賴耶。有餘復謂薩迦耶見名
阿賴耶。此等諸師，由教及證，愚於藏識，故作
此執。如是安立阿賴耶名，隨聲聞乘安立道
理，亦不相應。若不愚者，取此藏識安立彼說
阿賴耶名，如是安立則為最勝。云何最勝？若
五取蘊名阿賴耶，生惡趣中一向苦處，最可
厭逆，眾生一向不起愛樂，於中執藏不應道
理，以彼常求速捨離故。若貪俱樂受名阿賴
耶，第四靜慮以上無有，具彼有情常有厭逆，
於中執藏亦不應理。若薩迦耶見名阿賴耶，
於此正法中信解無我者，恒有厭逆，於中執
藏亦不應理。阿賴耶識內我性攝，雖生惡趣
一向苦處求離苦蘊，然於藏識我愛隨縛，未
嘗求離。雖生第四靜慮以上，於貪俱樂恒有
厭逆，然於藏識我愛隨縛。雖於此正法信解
無我者厭逆我見，然於藏識我愛隨縛。是故
安立阿賴耶識名阿賴耶，成就最勝。

如是已
說阿賴耶識安立異門，安立此相云何可見？
安立此相略有三種：一者、安立自相，二者、安
立因相，三者、安立果相。此中安立阿賴耶識
自相者，謂依一切雜染品法所有薰習為彼
生因，由能攝持種子相應。此中安立阿賴耶
識因相者，謂即如是一切種子阿賴耶識，於
一切時與彼雜染品類諸法現前為因。此中
安立阿賴耶識果相者，謂即依彼雜染品法
[001-0134c]
無始時來所有薰習，阿賴耶識相續而生。

復次，何等名為薰習？薰習能詮。何為所詮？謂
依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性，是謂
所詮。如苣蕂中有花薰習，苣蕂與華俱生俱
滅，是諸苣蕂帶能生彼香因而生。又如所立
貪等行者，貪等薰習，依彼貪等俱生俱滅，此
心帶彼生因而生。或多聞者，多聞薰習，依聞
作意俱生俱滅，此心帶彼記因而生，由此
薰習能攝持故，名持法者。阿賴耶識薰習道
理，當知亦爾。

復次，阿賴耶識中諸雜染品法種子，為別異
住？為無別異？非彼種子有別實物於此中住，
亦非不異。然阿賴耶識如是而生，有能生
彼功能差別，名一切種子識。

復次，阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互為
因，云何可見？譬如明燈，焰炷生燒，同時更互。
又如蘆束互相依持，同時不倒。應觀此中更
互為因道理亦爾。如阿賴耶識為雜染諸
法因，雜染諸法亦為阿賴耶識因，唯就如是
安立因緣，所餘因緣不可得故。

云何薰習無異無雜，而能與彼有異有雜諸
法為因？如眾纈具纈所纈衣，當纈之時，雖復
未有異雜非一品類可得，入染器後，爾時衣
上便有異雜非一品類染色絞絡文像顯現。
阿賴耶識亦復如是，異雜能薰之所薰習，於
薰習時雖復未有異雜可得，果生染器現前
已後，便有異雜無量品類諸法顯現。

如是緣
起，於大乘中極細甚深。又若略說有二緣
起：一者、分別自性緣起，二者、分別愛非愛
[001-0135a]
緣起。此中依止阿賴耶識諸法生起，是名分
別自性緣起，以能分別種種自性為緣性故。
復有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起，以
於善趣惡趣能分別愛非愛種種自體為緣性
故。

於阿賴耶識中，若愚第一緣起，或有分
別自性為因，或有分別宿作為因，或有分
別自在變化為因，或有分別實我為因，或有
分別無因無緣。若愚第二緣起，復有分別
我為作者，我為受者。譬如眾多生盲士夫，未
曾見象，復有以象說而示之。彼諸生盲，有觸
象鼻，有觸其牙，有觸其耳，有觸其足，有觸其
尾，有觸脊[月*梁]。諸有問言：「象為何相？」或有說
言象如犁柄，或說如杵，或說如箕，或說如臼，
或說如帚，或有說言象如石山。若不解了此
二緣起，無明生盲亦復如是，或有計執自性
為因，或有計執宿作為因，或有計執自在為
因，或有計執實我為因，或有計執無因無緣；
或有計執我為作者，我為受者。阿賴耶識自
性，因性，及果性等，如所不了象之自性。

又若略說，阿賴耶識用異熟識，一切種子為
其自性，能攝三界一切自體，一切趣等。

此中五頌：

「　「外、內。不明了。
　於二唯世俗、
　勝義。諸種子，
　當知有六種：
　剎那滅、俱有，
　恒隨轉應知、
　決定、待眾緣、
　唯能引自果。
　堅、無記、可熏、
　與能熏相應：
　所熏非異此，
　是為熏習相。
　六識無相應，
　三差別相違，
[001-0135b]
　二念不俱有，
　類例餘成失。
　此外內種子，
　能生、引應知，
　枯喪由能引，
　任運後滅故。」」

為顯內種非如外種，復說二頌：

「　「外或無熏習，
　非內種應知；
　聞等熏習無，
　果生非道理；
　作不作失得，
　過故成相違；
　外種內為緣，
　由依彼熏習。」」

復次，其餘轉識普於一切自體諸趣，應知說
名能受用者，如《中邊分別論》中說伽他曰：

「　「一則名緣識，
　第二名受者，
　此中能受用、
　分別、推心法。」」

如是二識更互為緣，如《阿毘達磨大乘經》中
說伽他曰：

「　「諸法於識藏，
　識於法亦爾，
　更互為果性，
　亦常為因性。」」

若於第一緣起中，如是二識互為因緣，於第
二緣起中復是何緣？是增上緣。如是六識幾
緣所生？增上，所緣，等無間緣。如是三種緣起：
謂窮生死，愛非愛趣，及能受用；具有四緣。

如
是已安立阿賴耶識異門及相，復云何知如
是異門及如是相，決定唯在阿賴耶識非於
轉識？由若遠離如是安立阿賴耶識，雜染清
淨皆不得成：謂煩惱雜染，若業雜染，若生
雜染皆不成故；世間清淨，出世清淨亦不成
故。

云何煩惱雜染不成？以諸煩惱及隨煩惱
熏習所作彼種子體，於六識身不應理故。所
以者何？若立眼識貪等煩惱及隨煩惱俱生
俱滅，此由彼熏成種非餘：即此眼識若已謝
[001-0135c]
滅，餘識所間，如是熏習，熏習所依皆不可得，
從此先滅餘識所間，現無有體眼識與彼貪
等俱生，不應道理，以彼過去現無體故。如從
過去現無體業，異熟果生，不應道理。又此眼
識貪等俱生所有熏習亦不成就：然此熏習
不住貪中，由彼貪欲是能依故，不堅住故。
亦不得住所餘識中，以彼諸識所依別故，又
無決定俱生滅故。亦復不得住自體中，由彼
自體決定無有俱生滅故。是故眼識貪等煩
惱及隨煩惱之所熏習，不應道理；又復此識
非識所熏。如說眼識，所餘轉識亦復如是，如
應當知。

復次，從無想等上諸地沒來生此間，爾時煩
惱及隨煩惱所染初識，此識生時應無種子，
由所依止及彼熏習並已過去，現無體故。

復次，對治煩惱識若已生，一切世間餘識已
滅，爾時若離阿賴耶識，所餘煩惱及隨煩惱
種子在此對治識中，不應道理。此對治識自
性解脫故，與餘煩惱及隨煩惱不俱生滅故。
復於後時世間識生，爾時若離阿賴耶識，彼
諸熏習及所依止久已過去，現無體故，應無
種子而更得生。是故若離阿賴耶識，煩惱雜
染皆不得成。

云何為業雜染不成？行為緣識不相應故。此
若無者，取為緣有亦不相應。

云何為生雜染不成？結相續時不相應故。若
有於此非等引地沒已生時，依中有位意起
染污意識結生相續，此染污意識於中有中
滅，於母胎中識羯羅藍更相和合。若即意
[001-0136a]
識與彼和合，既和合已依止此識於母胎中
有意識轉。若爾，即應有二意識於母胎中同
時而轉。又即與彼和合之識是意識性，不應
道理，依染污故，時無斷故，意識所緣不可得
故。設和合識即是意識，為此和合意識即是
一切種子識？為依止此識所生餘意識是一
切種子識？若此和合識是一切種子識，即是
阿賴耶識，汝以異名立為意識。若能依止識
是一切種子識，是則所依因識非一切種子
識，能依果識是一切種子識，不應道理。是故
成就此和合識非是意識，但是異熟識，是一
切種子識。

復次，結生相續已，若離異熟識，執受色根亦
不可得。其餘諸識各別依故，不堅住故，是諸
色根不應離識。

若離異熟識，識與名色更互相依，譬如蘆束
相依而轉，此亦不成。

若離異熟識，已生有情，識食不成。何以故？
以六識中隨取一識，於三界中已生有情能
作食事不可得故。

若從此沒，於等引地正受生時，由非等引染
污意識結生相續，此非等引染污之心，彼地
所攝，離異熟識，餘種子體定不可得。

復次，生無色界，若離一切種子異熟識，染污
善心應無種子，染污善心應無依持。

又即於彼若出世心正現在前，餘世間心皆
滅盡故，爾時便應滅離彼趣。若生非想非非
想處，無所有處出世間心現在前時，即應二
趣悉皆滅離。此出世識不以非想非非想處
[001-0136b]
為所依趣，亦不應以無所有處為所依趣，亦
非涅槃為所依趣。

又將沒時，造善造惡，或下或上所依漸冷，若
不信有阿賴耶識，皆不得成。是故若離一切
種子異熟識者，此生雜染亦不得成。

云何世間清淨不成？謂未離欲纏貪未得色
纏心者，即以欲纏善心為離欲纏貪故勤修
加行。此欲纏加行心，與色纏心不俱生滅
故，非彼所熏，為彼種子不應道理。又色纏
心過去多生餘心間隔，不應為今定心種子，
唯無有故。是故成就色纏定心一切種子異
熟果識，展轉傳來為今因緣；加行善心為增
上緣。如是一切離欲地中，如應當知。如是
世間清淨，若離一切種子異熟識，理不得
成。

云何出世清淨不成？謂世尊說依他言音及
內各別如理作意，由此為因正見得生。此他
言音，如理作意，為熏耳識？為熏意識？為兩俱
熏？若於彼法如理思惟，爾時耳識且不得
起；意識亦為種種散動餘識所間。若與如理
作意相應生時，此聞所熏意識與彼熏習久
滅過去，定無有體，云何復為種子能生後時
如理作意相應之心？又此如理作意相應是
世間心，彼正見相應是出世心，曾未有時俱
生俱滅，是故此心非彼所熏。既不被熏，為
彼種子，不應道理。是故出世清淨，若離一切
種子異熟果識，亦不得成。此中聞熏習攝受
彼種子不相應故。

復次，云何一切種子異熟果識為雜染因，復
[001-0136c]
為出世能對治彼淨心種子？又出世心昔未
曾習，故彼熏習決定應無，既無熏習從何
種生？是故應答：從最清淨法界等流正聞熏
習種子所生。

此聞熏習，為是阿賴耶識自性？為非阿賴耶
識自性？若是阿賴耶識自性，云何是彼對治
種子？若非阿賴耶識自性，此聞熏習種子所
依云何可見？乃至證得諸佛菩提，此聞熏
習隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼
和合俱轉，猶如水乳；然非阿賴耶識，是彼
對治種子性故。

此中依下品熏習成中品熏
習，依中品熏習成上品熏習，依聞思修多分
修作得相應故。

又此正聞熏習種子下中上
品，應知亦是法身種子，與阿賴耶識相違，
非阿賴耶識所攝，是出世間最淨法界等流
性故，雖是世間而是出世心種子性。又出世
心雖未生時，已能對治諸煩惱纏，已能對
治諸嶮惡趣，已作一切所有惡業朽壞對治，
又能隨順逢事一切諸佛菩薩。雖是世間，應
知初修業菩薩所得亦法身攝。聲聞獨覺所
得，唯解脫身攝。

又此熏習非阿賴耶識，是法
身解脫身攝。如如熏習，下中上品次第漸增，
如是如是異熟果識次第漸減，即轉所依。
既一切種所依轉已，即異熟果識及一切種
子無種子而轉，一切種永斷。

復次，云何猶如水乳？非阿賴耶識與阿賴耶
識同處俱轉，而阿賴耶識一切種盡，非阿賴
耶識一切種增？譬如於水鵝所飲乳。又如
世間得離欲時，非等引地熏習漸減，其等引
[001-0137a]
地熏習漸增而得轉依。

又入滅定識不離身，聖所說故。此中異熟識
應成不離身，非為治此滅定生故。

又非出定此識復生，由異熟識既間斷已，離
結相續無重生故。

又若有執以意識故滅定有心，此心不成：
定不應成故，所緣行相不可得故，應有善根
相應過故，不善無記不應理故，應有想受現
行過故，觸可得故，於三摩地有功能故，應有
唯滅想過失故，應有其思信等善根現行過
故，拔彼能依令離所依不應理故，有譬喻故，
如非遍行此不有故。

又此定中由意識故執有心者，此心是善不
善無記皆不得成，故不應理。

若復有執色心
無間生是諸法種子，此不得成，如前已說。又
從無色、無想天沒，滅定等出，不應道理。又阿
羅漢後心不成。唯可容有等無間緣。

如是若離一切種子異熟果識，雜染清淨皆
不得成，是故成就如前所說相阿賴耶識，決
定是有。

此中三頌：

「　「菩薩於淨心，
　遠離於五識，
　無餘，心轉依
　云何汝當作？
　若對治轉依，
　非斷故不成，
　果因無差別，
　於永斷成過。
　無種或無體，
　若許為轉依，
　無彼二無故，
　轉依不應理。」」

復次，此阿賴耶識差別云何？略說應知或三
種，或四種。

此中三種者，謂三種熏習差別故：
[001-0137b]
一、名言熏習差別，二、我見熏習差別，三、有支
熏習差別。

四種者，一、引發差別、二、異熟差
別，三、緣相差別，四、相貌差別。

此中引發差別者，謂新起熏習。此若無者，行
為緣識，取為緣有，應不得成。

此中異熟差別
者，謂行有為緣，於諸趣中異熟差別。此若無
者，則無種子，後有諸法生應不成。

此中緣相
差別者，謂即意中我執緣相。此若無者，染污
意中我執所緣，應不得成。

此中相貌差別者：謂即此識有共相，有不共
相，無受生種子相，有受生種子相等。

共相者，
謂器世間種子。不共相者，謂各別內處種子。
共相即是無受生種子，不共相即是有受生
種子。對治生時，唯不共相所對治滅。共相為
他分別所持，但見清淨，如瑜伽師於一物中
種種勝解，種種所見皆得成立。

此中二頌：

「　「難斷難遍知，
　應知名共結，
　瑜伽者心異，
　由外相大故，
　淨者雖不滅，
　而於中見淨；
　又清淨佛土，
　由佛見清淨。」」

復有別頌：對前所引種種勝解，種種所見皆
得成立。

「　「諸瑜伽師於一物，
　種種勝解各不同，
　種種所見皆得成，
　故知所取唯有識。」」

此若無者，諸器世間，有情世間生起差別，應
不得成。

復有麁重相及輕安相：麁重相者，謂煩惱隨
煩惱種子。輕安相者，謂有漏善法種子。此若
無者，所感異熟無所堪能，有所堪能所依差
[001-0137c]
別，應不得成。

復有有受盡相無受盡相：有受
盡相者，謂已成熟異熟果善不善種子。無受
盡相者，謂名言熏習種子，無始時來種種戲
論流轉種子故。此若無者，已作已作善惡
二業，與果受盡，應不得成。又新名言熏習生
起，應不得成。

復有譬喻相：謂此阿賴耶識，
幻炎夢翳為譬喻故。此若無者，由不實遍計
種子故，顛倒緣相應不得成。

復有具足相不
具足相：謂諸具縛者，名具足相。世間離欲者，
名損減相。有學聲聞及諸菩薩，名一分永拔
相。阿羅漢、獨覺及諸如來，名煩惱障全永
拔相，及煩惱所知障全永拔相，如其所應
此若無者，如是次第雜染還滅應不得成。

何因緣故善不善法能感異熟，其異熟果無
覆無記？由異熟果無覆無記，與善不善互不
相違，善與不善互相違故。若異熟果善不善
性，雜染還滅應不得成，是故異熟識唯無覆
無記。
《攝大乘論本》卷上