[16-1285b] 
攝大乘論本卷上
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉詔譯
捻摽綱要分第一
阿毗達磨大乘經中薄伽梵前巳能
善入大乘菩薩爲顯大乘體大故說
謂依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊
勝語一者所知依殊勝殊勝語二者
所知相殊勝殊勝語三者入所知相
殊勝殊勝語四者彼入因果殊勝殊
勝語五者彼因果修差別殊勝殊勝
語六者卽於如是修差別中増上戒
殊勝殊勝語七者卽
勝殊勝語八者卽於此中増上慧殊
攝大乘論本卷上苐五張嚴
[16-1285c]
勝殊勝語九者彼果斷殊勝殊勝語十
者彼果智殊勝殊勝語由此所說諸
佛世尊契經諸句顯於大乘眞是佛語
復次云何能顯由此所說十處於聲
聞乘曾不見說唯大乘中處處見說
謂阿賴耶識說名所知依體三種自
性一依他起自性二遍計所執自性
三圓成實自性說名所知相體唯識
性說名入所知相體六波羅蜜多說
名彼入因果體菩薩十地說名彼因
果修差別體菩薩律儀說名此中増
上戒體觀楞伽摩虛空藏等諸三摩
地說名此中増上心體無分別智說
名此中増上慧體无住涅槃說名彼
果斷體三種佛身一自性身二受用
身三變化身說名彼果智體由此所
說十處顯於大乘異聲聞乘又顯最
勝世尊但爲菩薩宣說是故應知但
依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語
復次云何由此十相殊勝殊勝如來
語故顯於大乘眞是佛語遮聲聞乘
是大乘性由此十處於聲聞乘曾不
見說唯大乘中處處見說謂此十處
攝大乘論本卷上苐六張嚴
[16-1286a]
是最能引大菩提性是善成立隨順
無違爲能證得一切智智此中二頌
所知依及所知相彼入因果彼修異
三學彼果斷及智最上乘攝是殊勝
此說此餘見不見由此最勝菩提因
故許大乘眞佛語由說十處故殊勝
復次云何如是次第說此十處謂諸
菩薩於諸法因要先善巳方於緣起
應得善巧次後
其相善能遠離増益損減二邊過故
次後如是善修菩薩應正通達善所取
相令従諸障心得解脫次後通達所
知相巳先加行位六波羅蜜多由證
得故應更成滿増上意樂得清淨故
次後清淨意樂所攝六波羅蜜多於
十地中分分差別應勤修習謂要經
三無數大刧次後於三菩薩所學應
令圓滿旣圓滿巳彼果涅槃及與無
上正等菩提應現等證故說十處如
是次第又此說中一切大乘皆得究竟
攝大乘論本所知依分第二
此中最初且說所知依卽阿賴耶識世
尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識謂
攝大乘論本卷上苐七張嚴
[16-1286b]
薄伽梵於阿毗達磨大乘經伽他中說
無始時來界一切法等依由此有諸趣
及涅槃證得
卽於此中復說頌日
由攝藏諸法一切種子識故名阿賴耶
勝者我開示
如是且引阿笈摩證復何緣故此識
說名阿賴耶識一切有生雜染品法
於此攝藏爲果性故又卽此識於彼
攝藏爲因性故是故說名阿賴耶識
或諸有情攝藏此識爲自我故是故
說名阿賴耶識
復次此識亦名阿阤那識此中阿笈
摩者如解深密經說
阿阤那識甚深細一切種子如瀑流
我於凡愚不開演恐彼分別執爲我
何緣此識亦復說名阿阤那識執受
一切有
所以者何有色諸根由此執受無有
失壞盡壽隨轉又於相續正結生時
取彼生故執受自體是故此識亦復
說名阿阤那識
此亦名心如世尊說心意識三此中意
攝大乘論本卷上苐八張嚴
[16-1286c]
有二種第一與作等無間緣所依止
性無間滅識能與意識作生依止第
二染汙意與四煩惱恒共相應一者
薩迦耶見二者我慢三者我愛四者
無明此卽是識雜染所依識復由彼
第一依生第二雜染了別境義故等
無間義故思量義故意成二種
復次云何得知有染汙意謂此若無
不共無明則不得有成過失故又五
同法亦不得有成過失故所以者何
以五識身必有眼等倶有依故又訓
釋詞亦不得有成過失故又無想定
與滅盡定差別无有成過失故謂無
想定染意所顯非滅盡定若不尒者
此二種定應无差別又無想天一期
生中應無染汙成過失故於中若無
我執我慢又一切時我執現行現可
得故謂善不善無記心中若不尒者
唯不善心彼相應故有我我所煩惱
現行非善無記是故若立俱有現行
非相應現行无此過失此中頌日
若不共無明及與五同法訓詞二定別
无皆成過失無想生應无我執轉成過
攝大乘論本卷上苐九張嚴
[16-1287a]
我執恒隨逐一切種無有離染意无有
二三成相違无此一切處我執不應有
謂不共無明
此意染汙故有覆無記性與四煩惱
常共相應如色无色二緾煩惱是其
有覆無記性攝色無色緾爲奢摩他
所攝藏故此意一切時微細隨逐故
心體第三若離阿賴耶識無別可得
是故成就阿賴耶識以爲心體由此
爲種子意及識轉何因緣故亦說名
心由種種法熏習種子所積集故
復次何故聲聞乘中不說此心名阿
賴耶識名阿阤那識由此深細境所
攝故所以者何由諸聲聞不於一切
境智處轉是故於彼雖離此說然智
得成解脫成就故不爲說若諸菩薩
定於一切境智處轉是故爲說若離
此智不易證得一切智智
復次聲聞乘中亦以異門密意巳說
阿賴耶識如彼増壹阿笈摩說世間
衆生愛阿賴耶樂阿賴耶欣阿賴耶
憙阿賴耶爲斷如是阿賴耶故說正
攝大乘論本卷上苐十張嚴
[16-1287b]
法時恭敬攝耳住求解心法隨法行
如來出世如是甚奇希有正法出現
世間於聲聞乘如來出現四德經中
由此異門密意巳顯阿賴耶識於大
衆部阿笈摩中亦以異門密意說此
名根本識如樹依根化地部中亦以
異門密意說此名窮生死藴有處有
時見色心斷非阿頼耶識中彼種有
斷阿賴耶如是所知依說阿賴耶識
爲性阿阤那識爲性心爲性阿賴耶
爲性根本識爲性窮生死藴爲性等
由此異門阿賴耶識成大王
一類謂心意識義一文異是義不成
意識兩義差別可得當知心義亦應
有異復有一類謂薄伽梵所說衆生
愛阿賴耶乃至廣說此中五取藴說
名阿賴耶有餘復謂貪倶樂受名阿
賴耶有餘復謂薩迦耶見名阿賴耶
此等諸師由教及證愚於藏識故作
此執如是安立阿賴耶名隨聲聞乘
安立道理亦不相應若不愚者取此
藏識安立彼說阿賴耶名如是安立
則爲最勝云何最勝若五取藴名阿
攝大乘論本卷上苐十一張嚴
[16-1287c]
頼耶生惡趣中一向苦處最可猒逆
衆生一向不起愛樂於中執藏不應
道理以彼常求速捨離故若貪倶樂
受名阿賴耶第四靜處以上無有具
彼有情常有猒逆於中執藏亦不應
理若薩迦耶見名阿頼耶於此正法
中信解無我者恒有猒逆於中執藏
亦不應理阿賴耶識内我性攝雖生
惡趣一向苦處求離苦藴然於藏識
我愛隨縳未嘗求離雖生第四靜慮
以上於貪倶樂恒有猒逆然於藏識
我愛隨縛雖於此正法信解無我者
猒逆我見然於藏識我愛隨縛是故
安立阿賴耶識名阿賴耶成就最勝
如是巳說阿賴耶識安立異門安立
此相云何可見安立此相略有三種
一者安立自相二者安立因相三者
安立果相此中安立阿賴耶識自相
者謂依一切雜染品法所有薰習爲
彼生因由能攝持種子相應此中安
立阿賴耶識因相者謂卽如是一切
種子阿賴耶識於一切時與彼雜染
品類諸法現前爲因此中安立阿頼
攝大乘論本卷上苐十二張嚴
[16-1288a]
耶識果相者謂卽依彼雜染品法
始時來所有薰習阿頼耶識相續而生
復次何等名爲薰習薰習能詮何爲
所詮謂依彼法倶生俱滅此中有能
生彼因性是謂所詮如苣蕂中有花
薰習苣蕂與花倶生倶滅是諸苣蕂
帶能生彼香因而生又如所立貪等
行者貪等薰習依彼貪等倶生俱滅
此心帶彼生因而生或多聞者多聞
薰習依聞作意倶生倶滅此心帶彼
記因而生由此薰習能攝持故名持
法者阿賴耶識薰習道理當知亦尒
復次阿賴耶識中諸雜染品法種子
爲別異住爲無別異非彼種子有別
實物於此中住亦非不異然阿賴耶
識如是而生有能生彼功能差別名
一切種子識
復次阿賴耶識與彼雜染諸法同時
更㸦爲因云何可見譬如明燈焰炷
生燒同時更㸦又如蘆束㸦相依持
同時不倒應觀此中更㸦爲因道理
亦尒如阿賴耶識爲雜染諸法因雜
染諸法亦爲阿賴耶識因唯就如是
攝大乘論本卷上苐十三張嚴
[16-1288b]
安立因緣所餘因緣不可得故
云何薰習無異无雜而能與彼有異
有雜諸法爲因如衆纈具纈所纈衣
當纈之時雖復未有異雜非一品類
可得入染器後尒時衣上便有異雜
非一品類染色絞絡文像顯現阿賴
耶識亦復如是異雜能薰之所薰習
於薰習時雖復未有異雜可得果生
染器現前巳後便有異雜無量品類
諸法顯現如是緣起於大乘中極細
甚深又若略說有二緣起一者分別
自性緣起二者分別愛非愛
中依止阿賴耶識諸法生起是名分
別自性緣起以能分別種種自性爲
緣性故復有十二支緣起是名分別
愛非愛緣起以於善趣惡趣能分別
愛非愛種種自體爲緣性故於阿賴
耶識中若愚第一緣起或有分別自
性爲因或有分別宿作爲因或有分
別自在變化爲因或有分別實我爲
因或有分別無因无緣若愚第二緣
起復有分別我爲作者我爲受者譬
如衆多生盲士夫未曾見象復有以
攝大乘論本卷上苐十四張嚴
[16-1288c]
象說而示之彼諸生盲有觸象鼻有
觸其牙有觸其耳有觸其足有觸其
尾有觸脊梁諸有問言象爲何相或
有說言象如犂柄或說如杵或說如
箕或說如臼或說如箒或有說言象
如石山若不解了此二緣起無明生
盲亦復如是或有計執自性爲因或
有計執宿作爲因或有計執自在爲
因或有計執實我爲因或有計執無
因无緣或有計執我爲作者我爲受
者阿賴耶識自性因性及果性等如
所不了象之自性
又若略說阿頼耶識用異熟識一切
種子爲其自性能攝三界一切自體
一切趣等
此中五頌
外内不明了於二唯世俗勝義諸種子
當知有六種刹那滅倶有恒隨轉應知
決定待衆緣唯能引自果堅無記可熏
與能熏相應所熏非異此是爲熏習相
六識無相應三差別相違
類例餘成失此外内種子能生引應知
枯喪由能引任運後滅故
攝大乘論本卷上苐十五張嚴
[16-1289a]
爲顯内種非如外種復說二頌
外或無熏習非内種應知聞等熏習无
果生非道理作不作失得過故成相違
外種内爲緣由依彼熏習
復次其餘轉識普於一切自體諸趣
應知說名能受用者如中邊分別論
中說伽他日
一則名緣識第二名受者此中能受用
分別推心法
如是二識更㸦爲緣如阿毗達磨大
乘經中說伽他日
諸法於識藏識於法亦尒更㸦爲果性
亦常爲因性
若於第一緣起中如是二識㸦爲因
緣於第二緣起中復是何緣是増上
緣如是六識幾緣所生増上所緣等
無間緣如是三種緣起謂窮生死愛
非愛趣及能受用具有四緣如是巳
安立阿賴耶識異門及相復云何知
如是異門及如是相決定唯在阿賴
耶識非於轉識由若遠離如是安立
阿賴耶識雜染清淨皆不得成謂煩
惱雜染若業雜染若生雜染皆不成
攝大乘論本卷上苐十六張嚴
[16-1289b]
故世間清淨出世清淨亦不成故云
何煩惱雜染不成以諸煩惱及隨煩
惱熏習所作彼種子體於六識身不
應理故所以者何若立眼識貪等煩
惱及隨煩惱倶生倶滅此由彼熏成
種非餘卽此眼識若巳謝
閒如是熏習熏習所依皆不可得従
此先滅餘識所閒現無有體眼識與
彼貪等倶生不應道理以彼過去現
無體故如従過去現无體業異熟果
生不應道理又此眼識貪等倶生所
有熏習亦不成就然此熏習不住貪
中由彼貪欲是能依故不堅住故亦
不得住所餘識中以彼諸識所依別
故又無決定倶生滅故亦復不得住
自體中由彼自體決定無有倶生滅
故是故眼識貪等煩惱及隨煩惱之
所熏習不應道理又復此識非識所
熏如說眼識所餘轉識亦復如是如
應當知
復次従無想等上諸地沒來生此間
尒時煩惱及隨煩惱所染初識此識
生時應無種子由所依止及彼熏習
攝大乘論本卷上苐十七張嚴
[16-1289c]
並巳過去現無體故
復次對治煩惱識若巳生一切世間
餘識巳滅尒時若離阿賴耶識所餘
煩惱及隨煩惱種子在此對治識中
不應道理此對治識自性解脫故與
餘煩惱及隨煩惱不倶生滅故復於
後時世間識生尒時若離阿賴耶識
彼諸薰習及所依止乆巳過去現無
體故應無種子而更得生是故若離
阿頼耶識煩惱雜染皆不得成
云何爲業雜染不成行爲緣識不相
應故此若無者取爲緣有亦不相應
云何爲生雜染不成結相續時不相
應故若有於此非等引地沒巳生時
依中有位意起染汙意識結生相續
此染汙意識於中有中滅於母胎
中識羯羅藍更相和合若卽意
彼和合旣和合巳依止此識於母胎
中有意識轉若尒卽應有二意識於
母胎中同時而轉又卽與彼和合之
識是意識性不應道理依染汙故時
无斷故意識所緣不可得故設和合
識卽是意識爲此和合意識卽是一
攝大乘論本卷上苐十八張嚴
[16-1290a]
切種子識爲依止此識所生餘意識
是一切種子識若此和合識是一切
種子識卽是阿頼耶識汝以異名立
爲意識若能依止識是一切種子識
是則所依因識非一切種子識能依
果識是一切種子識不應道理是故
成就此和合識非是意識但是異熟
識是一切種子識
復次結生相續巳若離異熟識執受
色根亦不可得其餘諸識各別依故
不堅住故是諸色根不應離識
若離異熟識識與名色更㸦相依譬
如蘆束相依而轉此亦不成
若離異熟識巳生有情識食不成何
以故以六識中隨取一識於三界中
巳生有情能作食事不可得故
若従此沒於等引地正受生時由非
等引染汙意識結生相續此非等引
染汙之心彼地所攝離異熟識餘種
子體定不可得
復次生無色界若離一切種子異熟
識染汙善心應無種子染汙善心應
無依持
攝大乘論本卷上苐十九張嚴
[16-1290b]
又卽於彼若出世心正現在前餘世
間心皆滅盡故尒時便應滅離彼趣
若生非想非非想處無所有處出世
間心現在前時卽應二趣悉皆滅離
此出世識不以非想非非想處
依趣亦不應以無所有處爲所依趣
亦非涅槃爲所依趣
又將沒時造善造惡或下或上所依
漸冷若不信有阿頼耶識皆不得成
是故若離一切種子異熟識者此生
雜染亦不得成
云何世間清淨不成謂未離欲緾貪
未得色緾心者卽以欲緾善心爲離
欲緾貪故勤修加行此欲緾加行心
與色緾心不倶生滅故非彼所熏爲
彼種子不應道理又色緾心過去多
生餘心間隔不應爲今定心種子唯
無有故是故成就色緾定心一切種
子異熟果識展轉傳來爲今因緣加
行善心爲増上緣如是一切離欲地
中如應當知如是世間清淨若離一
切種子異熟識理不得成
云何出世清淨不成謂世尊說依他
攝大乘論本卷上苐二十張嚴
[16-1290c]
言音及内各別如理作意由此爲因
正見得生此他言音如理作意爲熏
耳識爲熏意識爲兩倶熏若於彼法
如理思惟尒時耳識且不得起意識
亦爲種種散動餘識所閒若與如理
作意相應生時此聞所熏意識與彼
熏習乆滅過去定無有體云何復爲
種子能生後時如理作意相應之心
又此如理作意相應是世間心彼正
見相應是出世心曾未有時倶生倶
滅是故此心非彼所熏旣不被熏爲
彼種子不應道理是故出世清淨若
離一切種子異熟果識亦不得成此
中聞熏習攝受彼種子不相應故
復次云何一切種子異熟果識爲雜
染因復
又出世心昔未曾習故彼熏習決定
應無旣无熏習従何種生是故應答
従最清淨法界等流正聞熏習種子
所生
此聞熏習爲是阿賴耶識自性爲非
阿賴耶識自性若是阿頼耶識自性
云何是彼對治種子若非阿頼耶識
攝大乘論本卷上苐二十一張嚴
[16-1291a]
自性此聞熏習種子所依云何可見
乃至證得諸佛菩提此聞熏習隨在
一種所依轉處寄在異熟識中與彼
和合倶轉猶如氺乳然非阿賴耶識
是彼對治種子性故
此中依下品熏習成中品熏習依中
品熏習成上品熏習依聞思修多分
修作得相應故又此正聞熏習種子
下中上品應知亦是法身種子與阿
賴耶識相違非阿賴耶識所攝是出
世間最淨法界等流性故雖是世間
而是出世心種子性又出世心雖未
生時巳能對治諸煩惱緾巳能對治
諸嶮惡趣巳作一切所有惡業朽壞
對治又能隨順逢事一切諸佛菩薩
雖是世間應知初修業菩薩所得亦
法身攝聲聞獨覺所得唯解脫身攝
又此熏習非阿賴耶識是法身解脫
身攝如如熏習下中上品次第漸増
如是如是異熟果識次第漸減卽轉
所依旣一切種所依轉巳卽異熟果
識及一切種子無種子而轉一切種
永斷
攝大乘論本卷上苐二十二張嚴
[16-1291b]
復次云何猶如氺乳非阿頼耶識與
阿賴耶識同處倶轉而阿頼耶識一
切種盡非阿賴耶識一切種増譬如
於氺鵝所飮乳又如世間得離欲時
非等引地熏習漸減其等引
漸増而得轉依
又入滅定識不離身聖所說故此中
異熟識應成不離身非爲治此滅定
生故
又非出定此識復生由異熟識旣間
斷巳離結相續無重生故
又若有執以意識故滅定有心此心
不成定不應成故所緣行相不可得
故應有善根相應過故不善無記不
應理故應有想受現行過故觸可得
故於三摩地有功能故應有唯滅想
過失故應有其思信等善根現行過
故拔彼能依令離所依不應理故有
譬喻故如非遍行此不有故
又此定中由意識故執有心者此心
是善不善無記皆不得成故不應理
若復有執色心无間生是諸法種子
此不得成如前巳說又従無色无想
攝大乘論本卷上苐二十三張嚴
[16-1291c]
天沒滅定等出不應道理又阿羅漢
後心不成唯可容有等無間緣
如是若離一切種子異熟果識雜染
清淨皆不得成是故成就如前所說
相阿賴耶識決定是有
此中三頌
菩薩於淨心遠離於五識無餘心轉依
云何汝當作若對治轉依非斷故不成
果因无差別於永斷成過無種或无體
若許爲轉依無彼二无故轉依不應理
復次此阿賴耶識差別云何略說應
知或三種或四種此中三種者謂三
種熏習差別故
我見熏習差別三有支熏習差別四
種者一引發差別二異熟差別三緣
相差別四相貌差別
此中引發差別者謂新起熏習此若
无者行爲緣識取爲緣有應不得成
此中異熟差別者謂行有爲緣於諸
趣中異熟差別此若無者則无種子
後有諸法生應不成此中緣相差別
者謂卽意中我執緣相此若無者染
汙意中我執所緣應不得成
攝大乘論本卷上苐二十四張嚴
[16-1292a]
此中相貌差別者謂卽此識有共相
有不共相無受生種子相有受生種
子相等共相者謂噐世間種子不共
相者謂各別内處種子共相卽是無
受生種子不共相卽是有受生種子
對治生時唯不共相所對治滅共相
爲他分別所持但見清淨如瑜伽師
於一物中種種勝解種種所見皆得
成立此中二頌
難斷難遍知應知名共結瑜伽者心異
由外相大故淨者雖不滅而於中見淨
又清淨佛土由佛見清淨
復有別頌對前所引種種勝解種種
所見皆得成立
諸瑜伽師於一物種種勝解名不同
種種所見皆得成故知所取唯有識
此若無者諸器世間有情世間生起
差別應不得成
復有麤重相及輕安相麤重相者謂
煩惱隨煩惱種子輕安相者謂有漏
善法種子此若無者所感異熟无所
堪能有所堪能所依差
復有有受盡相無受盡相有受盡相
攝大乘論本卷上苐二十五張嚴
[16-1292b]
者謂巳成熟異熟果善不善種子無
受盡相者謂名言熏習種子无始時
來種種戲論流轉種子故此若無者
巳作巳作善惡二業與果受盡應不
得成又新名言熏習生起應不得成
復有譬喻相謂此阿頼耶識幻炎夢
翳爲譬喻故此若無者由不實遍計
種子故顚倒緣相應不得成復有具
足相不具足相謂諸具縛者名具足
相世間離欲者名損減相有學聲聞
及諸菩薩名一分永拔相阿羅漢獨
覺及諸如來名煩惱障全永拔相及
煩惱所知障全永拔相如其所應此
若无者如是次第雜染還滅應不得成
何因緣故善不善法能感異熟其異
熟果無覆无記由異熟果無覆无記
與善不善㸦不相違善與不善㸦相
違故若異熟果善不善性雜染還滅
應不得成是故異熟識唯無覆无記
攝大乘論本卷上
癸夘歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
攝大乘論本卷上苐二十六張嚴
[16-1292c]
攝大乘論本卷中嚴
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉詔譯
所知相分第三
巳
