《大乘掌珍論》卷下
清辯菩薩造
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
如是已說修觀行者總相悟入。有為性空。而
未悟入無為性空。若不開示無由悟入。若不
[002-0273c] 
悟入無分別慧。謂趣入行終不得成。為開示
故復說是言。無為無有實不起似空花。此中
簡別立宗言詞。即上真性須簡別意。如前應
知。就真性故立無為空。非就世俗。非有為故
說名無為。翻對有為是無為義。即是虛空擇
非擇滅及真如性。謂前所除法處一分先顯
悟入。虛空性空易開示故。唯就空無有質礙
物。世間共立名虛空故。由此為門悟入所餘
無為空性。即此世間所知虛空。就真性故空
無有實。是名立宗。即此所立就真性故無實
虛空。二宗皆許為不起故。或假立為不起法
故。說名為因。空花無實亦不起故。立為同喻。
不說遮止異品立為不同法喻。如前應知。云
何此中建立比量。謂就真性虛空無實以不
起故。諸不起者愚智同知。其性無實猶如空
花。此所立因不起故者。略舉名相。復有餘因。
非所作故。非能作故。無滅壞故。如是等因能
遮所說無為空性。是故如應皆得為因。如說
汝當守掌此酥勿令烏近。為令所守無損污
故。亦應遮彼猫鼠等類。
毘婆沙師咸作是難。若所立宗無為無實。是
無有義。空處等至即無所緣。云何得有。然無
障礙是虛空相。此若方便立比量言。空處等
至實有所緣。或境實有。是等至故。如是等
至所緣境故。如餘等至。或如彼緣。其餘等至
及彼所緣。是有為故。已辯性空則無同喻。此
就勝義辯虛空相。若就世俗所立虛空亦非
實有。以不起故。猶如空花。由此比量彼所建
立實有不成。又即由此我所說因。汝言等至
[002-0274a]
所緣境故。因有決定相違過失。是故我先所
立義成無障難故。
自部他部有作是言。若就真性虛空無實。以
不起故。此言義准。起者皆實。若言起者。亦無
有實是則此因。不遍同品因性不成。此是義
准。相似過類似不成過。此審定言。諸不起者
皆無有實。非審定言。諸無實者悉皆不起。雖
復勤勇無間所發。不遍同品亦許為因。故此
無過。
有餘難言。虛空有性世共知故。花亦有性。嗢
鉢羅等世現見故。空花二種雖不相應非無
自性。故空花喻所立不成。此難不然。此空花
喻就第六轉依士訓釋。空之花故說名空花。
此既非有故喻非無。
由此道理修觀行者應正悟入虛空性空。於
擇滅等三種無為性空道理亦當悟入。
毘婆沙師不忍遮破擇滅無為。復作是難。佛
說擇滅對治有為故名出離。若謗言無。汝等
便有違宗過失。又世尊說。喜貪俱行諸受盡
滅。名為涅槃寂靜微妙。云何言無。此中世尊
欲令所化於有為境勤修厭離於無為境隨順
欣樂故。就世俗說有擇滅出離涅槃寂靜微
妙。如佛說有化生有情。說有無為涅槃亦爾。
許此有故無違宗過。但就真性遮破擇滅。故
世尊言。諸有尋求涅槃有性。我說癡人外道
弟子。乃至廣說。又言。如來不見生死及以涅
槃。言涅槃者如來假立。此中都無涅槃自性。
乃至廣說。亦無誹謗聖諦過失。以就世俗說
有愛苦畢竟不生出離涅槃寂靜微妙無顛倒
[002-0274b]
故。非就勝義說有愛苦畢竟不生本性寂滅
名為滅諦。由此聖教及所說理。就真性故說
無擇滅無此過失。
有餘不善正理論者作如是難。所立宗言無
為無實。無為既無。所立不成。所依不成。空花
無故有法不成。立宗因喻皆有過失。此難不
然。想施設力於唯無有有質礙物。立為虛空。
由慧簡擇於唯無有煩惱生起。立為擇滅。由
闕眾緣於唯無有諸法生起。立非擇滅。於唯
無有一切所執。立為真如。想施設力許有假
立。虛空等故不顯差別。由共許力總立有法。
差別遮遣非所共知。立為宗法。彼不起等共
所了知。立為因法。是故無有立宗因過。所說
空花雖無有事。是不起等法之有法無性性
故。由是能成所成立義。故無有法不成過失。
毘婆沙師復作是說。此亦不然。擇滅實有。道
所緣故。違煩惱故。非無實法可有是事。此言
唯有遮異品故。如遮虛空實有性故。前已具
破不應重執。
經部諸師咸作是說。立虛空等皆非實有。如
是比量立已成過。若此義言。有礙色等無性
為體。非立已成辯彼無故。所立宗言。無為無
實。此言正遣執實有性。亦復傍遣執實無性。
銅鐷部師復作是說。諸間隙色說名虛空。我
宗立彼是有為故。汝遣無為立已成過。有為
自性如前已遣。故亦不然。毘婆沙師與犢子
部。所執多同。應如彼破。
相應論師有作是說。於勝義上更無勝義。真
如即是諸法勝義。故就勝義說真如空。此言
[002-0274c]
稱理。而言真如非實有者。此不稱理。云何出
世無分別智及此後得清淨世智。緣無為境
是應正理。實不應理。如說世智緣無為境。
不應正理。如是此智緣有為境亦不應理。非
執真如實有應理。此實有性難成立故。緣真
如智非真出世無分別智。有所緣故及有為
故。如世緣智。是故經言。曼殊室利。慧眼何
見。答言。慧眼都無所見。又說。云何名勝義
諦。答言。此中智尚不行。況諸名字。又說。梵
志。如來菩提非能現觀。又契經言。曼殊室利。
云何見諦。答言。此中無法可見憶持。此等諸
契經者。不應許此無分別智是能現觀及緣
真如。又彼真如非真勝義。是所緣故。猶如色
等。又汝所說於勝義上更無勝義。如是等言。
若於此上空無此故說名為空。諸衣絹上更
無衣絹。牧羊人等亦共了知。彼亦應名見真
理者。又為對治諸惡見故說如是空。於勝義
上更有勝義。此類惡見曾未有故。不應遮彼
說如是空。又彼真如非實有性。違如前說。比
量理故。如說如來不見生死及以涅槃。已正
了知。非有顛倒所起煩惱。本性畢竟無生自
性。如是正知本性畢竟。非是正知非不正知。
由此聖教應知真如唯是一切分別永滅。非
實有性非離非有。實性真如轉依為相。法身
成就。由得觀空真對治道。一切分別遍計所
執種子所依異熟識中分別等種無餘永斷。
因緣無故畢竟不生。本性無生本性常住。是
名如來轉依法身。如契經說。曼殊室利。言如
來者即是畢竟本無生句。常無生法是名如
[002-0275a]
來。乃至廣說。若言真如雖離言說而是實有。
即外道我名想差別說為真如。如彼真如雖
是實有。而就勝義有非有等分別不成。我亦
如是彼亦計我。雖是實有周遍常住。作者受
者而離分別。以非語言所行處故。分別覺慧
所不緣故名離分別。彼教中說。言說不行心
意不證。故名為我。我相既爾。而復說言。緣真
如智能得解脫。非緣我智。此有何別。並無言
說。有實性故。唯執朋黨。說如是言。故我不能
信受如是似我真如實有非有。且止廣諍諸
有厭怖。廣文義者難受持故。入真甘露已具
分別。復有同類乘劣乘者。作如是言。十二處
攝有為無為定有自性。以有苦等十六聖行
觀四聖諦。精勤修習見修二道。能滅見修所
斷一切三界所攝煩惱熾火。及令三界眾苦
息故。若不開示諸法性空。誰當能捨如是過
失。誰復能修如是功德。三乘雖有資糧根性
勝解差別。現觀聖道應無差別。如是一切我
皆信受。為欲斷除煩惱障故。依世俗理彼道
差別。若離證入法無我性。不能永斷所知障
故。大師應成少分解脫。為不說言解脫解脫
無差別耶。實有此說。皆同解脫煩惱障故。作
如是言。非一切種。譬如毛孔與其太虛空性
雖同非無差別。若不爾者。應不能發勝果作
用如意神通。所證應非真實究竟。且止傍論
應辯正論。
修觀行者。如已悟入自宗所計虛空等空。亦
當悟入他宗所計自性士夫極微自在時方命
等諸句義空。
[002-0275b]
此中自性士夫論者作是難言。我宗三界一
切皆似空花轉變非無空花。由彼是有同喻
不成違所立故。今應詰問。汝言三界一切皆
似空花轉變。如是三界為是空花為非空花。
若言三界皆是空花。違害自宗及共知故不
應道理。若言三界非是空花。是則為無同喻
成就失汝本宗。若言不失空花無聲所說三
界有性故者。且應審察。汝為謂我說空花無
為同法喻為說空花為同法喻。若汝謂我說
空花無為同法喻。是惡審察。我說空花為同
法喻故。若說空花為同法喻。即非三界。不
應說言。三界有故彼亦是有。此言顯汝自慧
輕微。又遮詮言。遮止為勝。遮所遮已。功能即
盡。無能更表所遮差別。如是難辭前已具釋。
故非智者心所信受。
諸數論師復作是說。我雖不能親現成立最
勝士夫。然就共知諸變異聚方便成立。彼體
實有。謂諸顯事。有性為因。有種類故。諸有種
類一切皆見。有性為因。如檀片等。顯事既是
有種類故。有性為因。如是顯事有能受者。所
受用故。諸所受用一切皆見有能受者。如婆
羅門所受飲食。顯事既是所受用故有能受
者。前說比量便為敵量之所違害。此就世俗。
若以總相立諸顯事。有性為因。不辯差別便
立已成。若立顯事樂等為因。即無同喻因亦
不成。樂等種類非共許故。若以比量成立因
言。四蘊皆是苦樂癡性。是蘊性故。如受蘊者
此所說癡。非受蘊攝。同喻不成。又汝士夫多
體相遍有積聚義。即是蘊義。由此士夫因成
[002-0275c]
不定。又汝樂等各別無能一一立宗。是蘊性
故因義不成。若就勝義有實檀片。有性為因。
非共許故同喻不成。又就世俗。若以總相立
諸顯事。有能受者。不辯差別。便立已成。世所
共知。受者有故。若立顯事有實受者常住周
遍。思為自性同喻不成。如是體相諸婆羅門
非共許故。若就勝義同喻不成。受者飲食皆
實有性。非共許故。前說比量。無有敵量能為
違害。
諸勝論師復作是說。諸入出息閉目開目。令
意行動。根變等相定有所相。是能相故。如見
煙等。此就世俗。若以總相立彼諸相定有所
相不辯差別便立已成。世俗共知我非無故。
若立彼相有所相我常住周遍。樂等所依便
無同喻。違所立故。若就勝義亦有如是喻不
成過。時方空等由此道理亦應遮破。
諸勝論師復作是難。極微與意我立無為成
立空因不起故者。自不成因。若謂此二是有
為攝成立空因緣生故者。他不成因。應成少
分悟入空性。若意極微世俗亦許是無為者。
可有此難。然所立意且非無為智生因故。猶
如色等。如是句義同異性故。念生因故。此
等餘因如應當說。又諸極微亦非無為。能成
因故。猶如縷等。如是其餘有合離數同異等
因。隨應當說。或二極微所成麁物。非常為因。
是所成故。猶如瓶等。如是其餘是所作故。可
滅壞故。是有因故。此等諸因。隨應當說。由此
道理他所妄執。意與極微皆自性空。是故無
有如所說過。
[002-0276a]
如上所說遮破數論勝論句義種種道理。無
衣等論所執句義。亦隨所應當立為空。
如是遣除諸過難已。修觀行者。正比量力悟
入自他二宗所執無為性空。雖聞所成智階
梯力已入性空。闕勝修力未能永斷所應除
障。故復精勤習勝修力。若於此中隨有一種
為無為相有間無間。復現行時即應如理觀
彼性空。遣除彼相令不顯現悟入諸法。離自
性故。其性本空。由性空故相不成實。則是無
相。由無相故無所願求。則是無願。由離相垢
故成遠離。又離性故緣彼煩惱畢竟不生。故
成寂靜。自性無起故成無生。由無生故則無
無常。亦無有苦。亦無無我。又無生故則無有
相。由無相故能以無相一相之行。觀一切法
悟入無二。由此行相勤習勝修。增長如是勝
修力故。遣除麁相令不顯現。由此令無所行
行相。謂取有為無為行相。如眩瞖者離麁眩
瞖眼得清淨。不見先來所取諸相。雖於此中
已得無住。然由空等分別現行。有功用心
猶相續住。未得無動了知空等分別現行。障
礙出世無分別慧。為欲棄捨勇猛正勤如是
觀察。就勝義故空性境上空等分別亦非實
有。從緣生故。猶如幻等。如是勤修復能除遣
空等分別。除遣彼故空不空等二邊遠離。不
更以其空等行相觀察諸法。如說般若波羅
蜜多。正現行時於其色上不觀為常不為無
常不觀為樂亦不為苦。不觀為我亦非無我。
不觀寂靜非不寂靜。不觀為空亦非不空。不
觀為相亦非無相。不觀為願亦非無願。不觀
[002-0276b]
遠離非不遠離。如是於其受想行識一切色
聲香味觸法所有眼耳鼻舌身意布施持戒忍
辱精進靜慮般若波羅蜜多念住正斷。神足
根力覺支道支靜慮無色等至神通十力無畏
諸無礙解不共佛法諸三摩地陀羅尼門一切
智上。不觀為常亦非無常。乃至廣說。
既能如是遠離二邊。即能生長處中妙行。此
離二邊處中道理。由如上說二種比量有為
無為色類無故說名無色。由無色故。亦無有
等諸分別故。無有少法可相表示。言彼既然
此亦如是。故名無示。由無性故所依能依皆
不成就。無有住持。故名無住。若有為相或無
為相。若所分別非所分別。若能分別非能分
別。如是等相覺慧不行。故名無現。遠離一切
有相無相。此境界識皆不生故。名無了別。由
無色故。無形質故。方維幖幟皆無有故。名無
幖幟。如世尊告迦葉波言。常為一邊無常第
二。此二中間無色無示無住無現無所了別
無有幖幟。是則名為處中妙行。如實觀察一
切法性。廣說乃至有為一邊無為第二。乃至
廣說。又如佛告迦葉波言。明與無明皆無有
二無二差別。此中正智是則名為處中妙行。
既能如是遠離二邊。於能安住無二想上所
起分別無二之想。亦能了知障礙出世無分
別慧寂靜安住。如所說因速能永斷。永斷彼
故即無如是如是分別。語意二言並皆止息。
證得無動無現無相。離諸戲論。諸法實性於
其所緣無動證入。自相妙智相續安住。雖勤
修習無倒空觀。而於空性終不作證。如是名
[002-0276c]
為勝義靜慮。如世尊言。雖修靜慮然不依色
而修靜慮。如是不依受想行識而修靜慮。不
依眼耳鼻舌身意而修靜慮。不依色聲香味
觸法而修靜慮。不依於身分別安住而修靜
慮。不依於心分別安住而修靜慮。不依於地
水火與風而修靜慮。不依於空日月星宿而
修靜慮。不依帝釋梵王世主而修靜慮。不依
欲界色無色界而修靜慮。不依此世及以他
世而修靜慮。不高不下證住無動而修靜慮。
不依我見而修靜慮。如是不依有情命者養
育士夫補特伽羅及以意生摩納婆見而修靜
慮。不依斷常有無有見而修靜慮。不為漏盡
而修靜慮。不為趣入正性離生而修靜慮。不
為證果而修靜慮。不為畢竟無所造作而修
靜慮。雖為修習無倒空觀而修靜慮。然於空
性不為作證而修靜慮。
相應論者有定執言。一切所取能取分別悉
皆遠離是出世間無分別智。即於其中起堅
實想精勤修習。有餘於此正審察言如是智
生。雖無如上所說分別。而隨無相境相起故。
自性分別所隨逐故。是有為故。如餘現量有
分別覺。不成出世無分別智。又彼所計離相
離言真如勝義。是所緣故。如餘所緣不成勝
義。即由此因俱非最勝。如契經言。云何此中
名勝義諦。謂於其中智亦不行。又如問言曼
殊室利。言慧眼者當何所觀。答言。若有少所
觀者即非慧眼。由此慧眼無分別故不觀有
為。亦復不能觀於無為。以諸無為非此慧眼
所應行故。由此理教彼亦應斷於此定執。復
[002-0277a]
審察言。就勝義諦如是出世無分別智亦非
實有。從緣生故。猶如幻士。於有所有妨難過
失。如理觀見當正遣除。若智能斷如是定執。
此亦如彼有過失故。不復精勤審察開示。如
是等執既滅除已。於所應知無相境性亦無
行解。因緣闕故。餘智不生由無行解。是故說
名真實行解。如世尊言。云何名為真實行解。
謂於諸法都無行解。是則名為真實行解。又
如經言。如來菩提都無現觀。又如問言曼殊
室利。諸見諦者當何所見。答言。無有少法可
見。所以者何。凡有所見皆是虛妄。若無所見
乃名見諦。又如問言。云何精勤應修現觀。答
言。若知無有少法思惟分別。如是精勤應修
現觀。復問云何已證現觀。答言。若能觀一切
法皆平等性。復問。有能見一切法平等性耶。
答言。無能見平等性。若有所見是則應成不
平等見。真實行解見諦現觀皆同一義。修觀
行者。爾時心意識智不行。說名正行無分別
慧。若能如是行無所行。則得如來應正等覺
真實授記。如契經言。世尊。菩薩云何修行於
其無上正等菩提得諸如來應正等覺真實授
記。梵志。菩薩若於是時不行於生不行於滅。
不行於善不行不善。不行世間不行出世。不
行有漏。不行無漏。不行有罪不行無罪。不行
有為不行無為。不行相應及不相應。不行於
斷及以不斷。不行生死及以涅槃。不行於見
及聞覺知。不行於施及以棄捨。不行於戒及
以律儀。不行於忍不行精進。不行靜慮不行
等持。不行於慧不行於解。不行於智不行於
[002-0277b]
證。菩薩如是行無所行。於其無上正等菩提
得諸如來應正等覺真實授記。
如是慧行名聖默然。如契經言。於三十七菩
提分法。如佛所說如實開示。是名說法。復於
是法雖以身證而不觀察離身有法。亦不觀
察離法有身。如是觀察。謂觀無二亦無不
二。如是觀時不隨觀察現量智見。不觀察故
名聖默然。
由是理教審觀察時。一切有為無為自性。無
有能為若心若慧若有分別若無分別境界自
性。如是知已。明慧日光能除一切愚癡黑闇。
「 諸心慧境現
智者由不取
慧行無分別
無所行而行」
此中能集諸行種子。或為諸行種子所集。故
名為心。能持勝德或由彼持令不流散。故名
為慧。心慧所行名心慧境。境地所行是名差
別。心境即是有為無為所有諸相。慧境即是
有為無為所有空性。如契經言。無相分別慧
終不轉。現謂顯現。即似心慧。所行境界性相
現義。諸謂地等。隨其一類或總或別。如是眼
等及以色等。隨其一類或總或別。如是色受
想行與識。隨其一類或總或別。如是念住及
以正斷神足根力覺支道支。波羅蜜多一切
神通。十力無畏不共佛法。諸三摩地陀羅尼
門。預流一來及以不還。若阿羅漢所有道果。
隨其一類或總或別。廣說乃至一切智智。於
一切法能正了知無顛倒性。故名智者。由者
謂說捨相因緣。言不取者無執無見。即是覺
慧不計度義。由不取因為何所證。慧行無分
[002-0277c]
別。無所行而行慧者即是無分別智。雖復永
離一切分別覺慧增益。假名為智。以無影像
無相無言境界起相自性分別亦無有故名
無分別。雖無住者而就異位假名建立。如言
燈滅阿羅漢滅。覺慧增益依俗言。說於此相
續名無分別。如分別智名有分別。此中意取
智無生行。說名為行。由此智行自他法性一
切種相非所見故不名能見。即非能見說名
真見。如所證故。非非所見作所見相。或有分
別或無分別。真見得成。真如若是所見性者。
不應說為非可見性。雖依世俗有平等見說名
真見。不應執此不平等見。說名真見。諸可見
者皆非真實。起解因故。如陽焰水一切可見
皆非真實。真如若是可見性者。可見相取不
成真見。若非可見不應說言證見真如。見非
可見豈名平等。又智有為真如無為性不平
等。若見應成不平等見。又諸法性皆非能見。
見亦應爾。俱以無生為自性故。如是非見假
名為見。非不平等。又一剎那證一切法。皆無
現觀名真現觀。不應難言。返照自體難成立
故。智應不證智之實性。二種俱非可見境性。
無差別故同時俱證。若就勝義。似境相智。本
性無生。故無現觀亦無證得。如契經言。汝不
應以現觀證得。觀於如來體是無為。出過一
切眼所行故。如是梵志。如來安坐菩提座時。
證一切法皆無所得。永斷一切虛妄顛倒所
起煩惱。如是等經悉皆隨順。且止傍論應辯
正論。遊履名行。無遊履故名無所行。是無行
解無生起義無分別慧。以不行相而為行故。
[002-0278a]
即無所行說名為行。此則略說。如前正勤所
成立果。
修觀行者。如是慧行無分別故。不行而行行
即不行。遠離一切所緣作意。於一切法都無
所住。猶如虛空。棄捨一切遍計分別。淡泊寂
然如入滅定觀諸法性。諸佛法身不可思議
不可了別。無二無藏無相無見。不可表示。無
生無滅無有起盡。淡泊寂然無有差別。無相
無影離諸瑕穢。超過一切覺慧語言境界道
路。雖如是觀而無所見。不見而見見即不見。
如是妙見所攝受故。能正增長無量福聚。能
感無邊微妙樂果。清淨一味能滅他苦。如藥
樹王饒益一切正所求願。如是正觀如來法
身。不見諸法有無相故名為正見。以息一切
遍計分別名正思惟。由證諸法離諸戲論一
切語言悉皆靜息名為正語。由一切法非所
作性不造彼因身語意業名為正業。以一切
法皆是無增無減法性所有增減皆永不生名
為正命。以一切法皆無發起無有造作勇猛
方便名正精進。以於諸法畢竟不證境性有
無無有憶念無所思惟名為正念。以一切種
不取諸法無所依住名為正定。如是正觀能
修如此八支聖道。此義廣如菩薩藏中處處
宣說。
如是正觀非但能修八支聖道。亦能圓滿略
說六種波羅蜜多。雖無加行而有是事。其義
云何。謂能棄捨一切種相。及能棄捨一切煩
惱。是名為施波羅蜜多。能息一切所緣作意
修無所得。是名為戒波羅蜜多。於諸所緣能
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不忍受。是名為忍波羅蜜多。無取無捨離一
切行。是名精進波羅蜜多。一切作意皆不現
行都無所作。是名靜慮波羅蜜多。於一切法
不起戲論遠離二相。是名般若波羅蜜多。此
義廣如梵問經等處處宣說。
如是妙住有無量門。無量經中世尊廣說。有
大義利多所饒益。諸有智者。應如實知離諸
放逸當勤修學。
《大乘掌珍論》卷下
