《阿毘達磨俱舍論實義疏》卷第五

尊者安惠造

分別根品第二之一論卷第三

頌曰。

「　傳說五於四
　四根於二種
[005-0327b]
　五八染淨中
　各別為增上」

論曰。眼等五根至聞聲別故。頌云。

「　譬如明眼人
　能避現險難
　世有聰明者
　能離當苦惠
　多聞能知法
　多聞能離罪
　多聞捨無義
　多聞得涅槃」

頌曰。

「　身由食住
　命託食存
　食已令心
　適悅安泰」

若男入胎於母生愛於父生恚。若女入胎於
父生愛於母生恚。由如故知能續後有。皆是
染心。是以意根於續後有。

經云。父母精血入胎者。識所攝持方能成就
羯剌藍也。

釋曰。此顯身語隨心轉義。如契經言。心能導
世間。心能遍攝受。如是心一法。皆自在隨行。
頌曰。

「　了自境增上
　惣立於六根
　從身立二根
　女男情增上
　於同住雜住
　清淨增上
　應知命五受
　信等立為根
　未當知已知
　具知根亦爾
　於得後後道
　涅槃等增上」

論頌云。

「　身不悅名苦
　即此悅名樂
　及三定心悅
　餘處此名喜
　心不悅名憂
　中捨二無別
　見修無學道
　依九立三根」

頌曰。
[005-0327c]

「　唯無漏後三
　有色命憂苦
　常知唯有漏
　通二餘九根」

言最後三根定是無漏。除此三根之外不通
無漏。契經言。爾時世尊成正覺已作是思惟。
我所證法甚深微妙。難見難解。不可思議。非
尋思境。是智者所知。非凡愚所及。斯諸眾生
久習邪教。愛著諸有。諸見所惑亂故不能解
了。以不了故能不信受。及生嬈惱。我所言說
無所利益。唐沒劬勞。不如寂法受解脫樂。作
是念已默然而住。爾時娑婆世界主大梵天
王知佛世尊作如是念。即自思惟。此世界中
諸眾生等多所失壞。今佛世尊證無上法。深
廣微妙慮諸眾生不能信受。遂處閑寂受現法
樂。我應詣彼勸請世尊轉妙法輪。作是念已。
譬如壯士屈申臂頃。從梵宮沒。至於佛所。頂
禮佛足。遶三匝已。却住一面。合掌恭敬。而白
佛言。世尊。此世界中諸眾生等久習異教。見
惑縈纏。流轉生死。無所歸依。無所救護。世尊
曠劫為諸眾生修行[妳-女-小+水]引。今者得成無上正
覺。證無上法。出現於世。如優曇花。不為有
情隨機演說。處於閑寂。靜默而住。唯願世尊。
降大悲心。哀愍世間。為諸有情。說正法要。有
諸眾生。諸結微薄。機宜成熟。利根易化。不聞
法故。自然損減。失大法利。唯願世尊。為諸眾
生。開甘露門。說微妙法。令諸有情利益安
樂。爾時大梵天王。勸請世尊。而說偈言。

「　世尊出現為優曇
　曠劫難逢今一遇
　普為有情獲法利
　唯願廣開甘露門」

爾時世尊聞梵天王勸請偈已。起大悲心。即
[005-0328a]
以道眼觀諸有情。或有鈍根執著諸有。或
有中根少厭生死。或有利根而不放逸。如是
世尊觀諸世間一切有情。處在世間或生或
長。根有利鈍。或有易化得道。如實知已。受梵
王請。許轉法輪。而說偈言。

「　大梵天王善諦聽
　我所得法甚微妙
　今為汝等廣開演
　令於長夜獲安樂」

頌曰。

「　命唯是異熟
　憂及後八非
　色意餘四受
　一一皆通二」

論唯一命根定是異熟。釋曰。無一命根非是
異熟。頌曰。

「　北洲定千年
　西東半日減
　此洲壽不定
　後十初叵量」

等。世間有情所餘福業。咸發願言。願我長
壽。亦不願言願我住壽至於百年或住九十
八十年等。或有尊人及親友等恒祝之言。願
汝長壽。亦不定言爾所時等以此洲人所作
諸業。與貪心俱作是願。契經中說。苾芻當知。
毘婆尸佛時。人壽八萬歲。乃至迦葉波佛時。
人壽二萬歲。我今出世。人壽百歲。少出多減
等。壽若無定限者。世尊何故作如是說。劫初
諸根大種殊勝。壽即延長。今時漸劣故壽難
至于十歲。福盡即死。不因命也。修故塔寺能
延其壽。頌曰。

「　梵行妙成立
　聖道已善修
　壽盡時歡喜
　猶如捨眾病」