No. 1500
《菩薩戒本》一卷出〈地持戒品〉中
慈氏菩薩說
北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯
「 歸命盧舍那，
十方金剛佛；
亦禮前論主，
當覺慈氏尊。
今說三聚戒，
菩薩咸共聽；
戒如大明燈，
能消長夜闇；
戒如真寶鏡，
照法盡無遺；
戒如摩尼珠，
雨物濟貧窮。
離世速成佛，
唯此法為最！
是故諸菩薩，
應當勤護持。」
「諸大士！此四波羅夷法，是菩薩摩得勒伽，和
合說。
「若菩薩，為貪利故，自歎己德，毀呰他人，是名
第一波羅夷處法。
「若菩薩，自有財物，性慳惜故，貧苦眾生，無所
依怙，來求索者，不起悲心，給施所求；有欲聞
法，悋惜不說，是名第二波羅夷處法。
「若菩薩，瞋恚，出麁惡言，意猶不息，復以手打，
或加杖、石，殘害恐怖，瞋恨增上；犯者求悔，不
受其懺，結恨不捨，是名第三波羅夷處法。
「若菩薩，謗菩薩藏，說相似法，熾然建立於相
似法，若心自解，或從他受，是名第四波羅夷
處法。
「諸大士！已說四波羅夷法。若菩薩，起增上煩
惱，犯一一犯，失菩薩戒，應當更受。
「今問諸
[001-1107b] 
大士：是中清淨不？三說。
「諸大士！是中清淨，默然故。是事如是持！
「諸大士！此菩薩眾多突吉羅法，是菩薩摩得
勒伽，和合說。
「若菩薩，住律儀戒，於一日一夜中，若佛在世，
若佛塔廟，若法，若經卷，若菩薩修多羅藏，若
菩薩摩得勒伽藏，若比丘僧，若十方世界
大菩薩眾；若不少多供養，乃至一禮，乃至不
以一偈，讚歎三寶功德，乃至不能一念淨心
者，是名為犯眾多犯；若不恭敬，若懶墮，若懈
怠犯，是犯染污起；若忘誤，犯非染污起。不
犯者：入淨心地菩薩，如得不壞淨比丘，常法
供養佛法僧寶。
「若菩薩，多欲不知足，貪著財物，是名為犯眾
多犯，是犯染污起。不犯者：為斷彼故，起欲方
便，攝受對治；性利煩惱，更數數起。
「若菩薩，見上座有德，應敬同法者。憍慢、瞋恨，
不起恭敬，不讓其座；問訊、請法，悉不酬答，是
名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶墮懈怠，若
無記心，若忘誤，犯非染污起。不犯者：若重
病，若亂心，若眠作覺想，問訊請法，悉不答
者，是名不犯。若上座說法，及決定論時；若自
說法，若聽法，若自決定論時；若說法眾中，若
決定論眾中，不禮不犯。若護說者心；若以方
便令彼調伏，捨離不善，修習善法；若護僧制；
若護多人意。
「若菩薩，檀越來請，若至自舍，若至寺內，若至
餘家，若施衣、食、種種眾具，菩薩以瞋慢心，不
受、不往，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯
[001-1107c]
者：若病，若無力，若狂；若遠處，若道路恐怖難；
若知不受，令彼調伏，捨惡住善；若先受請；若
修善法不欲暫廢，為欲得聞未曾有法，饒益
之義，及決定論；若知請者，為欺惱故；若護多
人，嫌恨心故；若護僧制。
「若菩薩，有壇越以金、銀、真珠、摩尼、琉璃，種種
寶物，奉施菩薩；菩薩以瞋、慢心，違逆不受，是
名為犯眾多犯，是犯染污起。捨眾生故。若懶
墮懈怠，犯非染污起。不犯者：若狂；若知受已，
必生貪著；若知受已，施主生悔；若知受已，施
主生惑；若知受已，施主貧惱；若知是物，是三
寶許；若知是物，是劫盜得；若知受已，多得苦
惱，所謂殺、縛、讁、罰、奪財、呵責。
「若菩薩，眾生往至其所，欲得聞法；若菩薩，瞋
恨性嫉，不為說者，是名為犯眾多犯，是犯
染污起。若懶墮懈怠，犯非染污起。不犯者：若
外道求短；若重病，若狂；若知不說，令彼調伏；
若所修法，未善通利；若知前人，不能敬順；威
儀不整；若彼鈍根，聞深妙法，生怖畏心；若知
聞已，增長邪見；若知聞已，毀呰退沒；若彼聞
已，向惡人說。
「若菩薩，於凶惡犯戒眾生，以瞋恨心，若自捨，
若遮他令捨，不教化者，是名為犯眾多犯，是
犯染污起。若懶墮懈怠，若忘遮他，犯非染污
起。何以故？菩薩於惡人所起慈悲心，深於善
人。不犯者：若狂；若知不說，令彼調伏，如前說；
若護他心；若護僧制。
「若菩薩，於如來波羅提木叉中，毘尼建立遮
罪，護眾生故，令不信者信，信者增廣，同聲聞
[001-1108a]
學。何以故？聲聞者，乃至自度，乃至不離護他，
令不信者信；信者增廣、學戒，何況菩薩第一
義度？又復遮罪，住少利少作少方便，世尊為
聲聞建立者，菩薩不同學此戒。何以故？聲聞
自度捨他，應住少利少作少方便，非菩薩自
度度他，應住少利少作少方便。菩薩為眾生
故，從非親里婆羅門、居士所，求百千衣，及自
恣與，當觀施主堪與不堪，隨施應受。如衣，鉢
亦如是。如衣、鉢，如是自乞縷，令非親里織師
織；為眾生故，應蓄積憍奢耶臥具、坐具，乃至
百千。乃至金銀百千，亦應受之。如是等，住少
利少作少方便，聲聞遮罪，菩薩不共學住。菩
薩律儀戒，為諸眾生，若嫌恨心，住少利少作
少方便者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若
懶墮懈怠，住少利少作少方便，犯非染污起。
「若菩薩，身口諂曲，若現相，若毀呰，若因利求
利，住邪命法，無慚愧心，不能捨離，是名為犯
眾多犯，是犯染污起。不犯者：若斷彼故，起欲
方便，煩惱增上，更數數起。
「若菩薩，掉動，心不樂靜，高聲嬉戲，令他喜樂，
作是因緣，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若
忘誤，犯非染污起。不犯者：為斷彼故，起欲
方便，如前說。又，不犯者：他起慊恨，欲令止故；
若他愁憂，欲令息故；若他性好戲，為攝彼故，
欲斷彼故，為將護故；若他疑菩薩，慊恨違背，
和顏戲笑，現心淨故。
「若菩薩，作如是見，如是說言：『菩薩不應樂涅
槃，應背涅槃；不應怖畏煩惱，不應一向厭離。
何以故？菩薩應於三阿僧祇劫，久受生死，求
[001-1108b]
大菩提。』作如是說者，是名為犯眾多犯，是犯
染污起。何以故？聲聞深樂涅槃，畏厭煩惱，百
千萬倍，不及菩薩深樂涅槃，畏厭煩惱。謂諸
聲聞但為自利，菩薩不爾，普為眾生。彼習不
染污心，勝阿羅漢；成就有漏，離諸煩惱。
「若菩薩，不護不信之言，不護譏毀，亦不除滅。
若實有過惡不除滅者，是名為犯眾多犯，是
犯染污起。實無過惡而不除滅，非染污起。不
犯者：若外道誹謗，及餘惡人；若出家乞食，修
善因緣，生他譏毀；若前人若瞋、若狂，而生譏
毀。
「若菩薩，觀眾生應以苦切之言，方便利益；
恐其憂惱而不為者，是名為犯眾多犯，是犯
非染污起。不犯者：觀彼現在少所利益，多起
憂惱。
「若菩薩，罵者報罵，瞋者報瞋，打者報打，毀者
報毀，是名為犯眾多犯，是犯染污起。
「若菩薩，侵犯他人，或雖不犯，令他疑者，即應
懺謝，嫌恨輕慢，不如法懺謝，是名為犯眾多
犯，是犯染污起，若懶墮懈怠，犯非染污起。不
犯者：若以方便令彼調伏；若彼欲令作不淨
業然後受者，不謝無罪。若知彼人性好鬪訟，
若悔謝者，增其瞋怒；若知彼和忍，無嫌恨心，
恐彼慚恥，不謝無罪。
「若菩薩，他人來犯，如法悔謝，以嫌恨心，欲惱
彼故，不受其懺，是名為犯眾多犯，是犯染污
起。若不嫌恨，性不受懺，是犯非染污起。不犯
者：若以方便令彼調伏，如前說。若彼不如法
悔，其心不平，不受其懺，無罪。
「若菩薩，於他起嫌恨心，執持不捨，是名為犯
[001-1108c]
眾多犯，是犯染污起。不犯者：為斷彼故，起欲
方便，如前說。
「若菩薩，為貪奉事，畜養眷屬者，是名為犯眾
多犯，是犯染污起。不犯者：無貪心畜。
「若菩薩，
懶墮懈怠，耽樂睡眠，若非時，不知量，是名為
犯眾多犯，是犯染污起。不犯者：若病，若無力，
若遠行疲極；若為斷彼故，起欲方便，如前說。
「若菩薩，以染污心，論說世事經時者，是名為
犯眾多犯，是犯染污起。若忘誤經時，犯非染
污起。不犯者：見他聚話，護彼意故，須臾暫聽；
若暫答他問未曾聞事。
「若菩薩，欲求定心，嫌恨憍慢，不受師教，是名
為犯眾多犯，是犯染污起。若懶墮懈怠，犯非
染污起。不犯者：若病，若無力；若知彼人作顛
倒說；若自多聞有力；若先已受法。
「若菩薩，起五蓋心，不開覺者，是名為犯眾多
犯，是犯染污起。不犯者：為斷彼故，起欲方便，
如前說。
「若菩薩，見味禪以為功德，是名為犯眾多
犯，是犯染污起。不犯者：為斷彼故，起欲方便，
如前說。
「若菩薩，如是見，如是說言：『菩薩不應聽聲聞
經法，不應受，不應學。菩薩何用聲聞法為？』是
名為犯眾多犯，是犯染污起。何以故？菩薩尚
聽外道異論，況復佛語？不犯者：專學菩薩藏，
未能周及。
「若菩薩，於菩薩藏不作方便，棄捨不學，一向
修習聲聞經法，是名為犯眾多犯，是犯非染
污起。
[001-1109a]
「若菩薩，於佛所說，棄捨不學，反習外道邪論、
世俗經典，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不
犯者：若上聰明，能速受學；若久學不忘；若思
惟知義；若於佛法具足觀察，得不動智；若於
日日常以二分受學佛經，一分外典；是名不
犯。如是菩薩善於世典、外道邪論，愛樂不
捨，不作毒想，是名為犯眾多犯，是犯染污起。
「若菩薩，聞菩薩法藏甚深義，真實義，諸佛菩
薩無量神力，誹謗不受，言：『非利益，非如來說，
是亦不能安樂眾生。』是名為犯眾多犯，是犯
染污起。或自心不正思惟故謗，或隨順他故
謗。是菩薩聞第一甚深義，不生解心。是菩薩，
應起信心，不諂曲心，作是學：『我大不是、盲無
慧目；如來慧眼，如是隨順說；如來有餘說，云
何起謗？』是菩薩，自處無知處。如是如來現知
見法，正觀，正向，不犯，非不解謗。
「若菩薩，以貪、恚心，自歎己德，毀呰他人，是名
為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者：若輕毀外
道，稱揚佛法；若以方便令彼調伏，如前說。又
不犯者：令不信者信，信者增廣。
「若菩薩，聞說法處，若決定論處，以憍慢心、瞋
恨心，不往聽者，是名為犯眾多犯，是犯染污
起。若懶墮懈怠，犯非染污起。不犯者：若不解，
若病，若無力，若彼顛倒說法，若護說者心；若
數數聞，已受持，已知義；若多聞，若聞持，若如
說行；若修禪定不欲暫廢；若鈍根，難悟、難受、
難持；不往者，皆不犯。
「若菩薩，輕說法者，不生恭敬，嗤笑、毀呰，但著
文字，不依實義，是名為犯眾多犯，是犯染污
[001-1109b]
起。
「若菩薩，住律儀戒，見眾生所作，以瞋恨心，
不與同事，所謂：思量諸事，若行路，若如法興
利，若田業，若牧牛，若和諍，若吉會，若福業。不
與同者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶
墮懈怠，犯非染污起。不犯者：若病，若無力；若
彼自能辦，若彼自有多伴，若彼所作事非法，
非義；若以方便令彼調伏，如前說；若先許他，
若彼有怨；若自修善業不欲暫廢，若性闇鈍，
若護多人意，若護僧制；不與同者，皆不犯。
「若菩薩，見羸病人，以瞋恨心，不往瞻視，是名
為犯眾多犯，是犯染污起。若懶墮懈怠，犯非
染污起。不犯者：若自病，若無力，若教有力隨
順病者；若知彼人自有眷屬，若彼有力，自能
經理；若病數發，若長病；若修勝業不欲暫廢；
若闇鈍，難悟、難受、難持，難緣中住；若先看他
病。如病，窮苦亦爾。
「若菩薩，見眾生造今世後世惡業，以嫌恨心，
不為正說，是名為犯眾多犯，是犯染污起。
不犯者：若自無智，若無力，若使有力者說；若
彼自有力，若彼自有善知識；若以方便令彼
調伏，如前說；若為正說，於我憎恨；若出惡言，
若顛倒受，若無愛敬，若復彼人性弊𢤱戾。
「若菩薩，受他恩惠，以嫌恨心，不以答謝，若等、
若增酬報彼者，是名為犯眾多犯，是犯染污
起。若懶墮懈怠，犯非染污起。不犯者：若作方
便而無力，若以方便令彼調伏，如前說；若欲
報恩而彼不受。
「若菩薩，見諸眾生，有親屬難、財物難，以嫌恨
心，不為開解，除其憂惱，是名為犯眾多犯，是
[001-1109c]
犯染污起。若懶墮懈怠，犯非染污起。不犯者：
如前不同事中說。
「若菩薩，有求飲食、衣服，以瞋恨心，不能給施，
是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶墮懈怠，
犯非染污起。不犯者：若自無，若求非法物，若
不益彼物；若以方便令彼調伏，如前說；若彼
犯王法，護王意故；若護僧制。
「若菩薩，攝受徒眾，以瞋恨心，不如法教授，不
能隨時從婆羅門、居士所，求衣、食、臥具、醫藥、
房舍，隨時供給，是名為犯眾多犯，是犯染污
起。若懶墮懈怠放逸，犯非染污起。不犯者：若
以方便令彼調伏，如前說；若護僧制，若病，若
無力，若使有力者說；若彼有力，多知識大德，
自求眾具；若曾受教，自已知法；若外道竊法，
不能調伏。
「若菩薩，以嫌恨心，不隨他者，是名為犯眾多
犯，是犯染污起。若懶墮懈怠，犯非染污起。不
犯者：若彼欲為不如法事；若病、若無力，若護
僧制；若彼雖如法，能令多人起非法事；若伏
外道故，若以方便令彼調伏。
「若菩薩，知他眾生有實功德，以嫌恨心，不向
人說，亦不讚歎；有讚歎者，不唱善哉；是名為
犯眾多犯，是犯染污起。若懶墮懈怠放逸，犯
非染污起。不犯者：知彼少欲，護彼意故；若病，
若無力；若以方便令彼調伏；若護僧制；若令
彼人起煩惱，起溢喜，起慢，起非義，除此諸患
故；若實功德，似非功德；若實善說，似非實
說；若為摧伏外道邪見；若待說竟。
「若菩薩，見有眾生應呵責者，應折伏者，應罰
[001-1110a]
黜者，以染污心，不呵責；若呵責，不折伏；若折
伏，不罰黜；是名為犯眾多犯，是犯染污起。若
懶墮懈怠放逸，犯非染污起。不犯者：彼不可
治，不可與語，難可教誨，多起慊恨；若觀時；若
恐因彼起鬪諍相違，若相言訟；若僧諍，若壞
僧；若彼不諂曲，有慚愧心，漸自改悔。
「若菩薩，成就種種神力，應恐怖者，而恐怖之；
應引接者，而引接之；欲令眾生消信施故。不
以神力恐怖，引接者，是名為犯眾多犯，是犯
非染污起。不犯者：若彼眾生更起染著，外道
謗聖，成就邪見，一切不犯。若彼發狂，若增苦
受。
「諸大士！已說眾多突吉羅法，若菩薩，犯一
一法，應作突吉羅懺。若不懺者，障菩薩戒。
「今
問諸大士：是中清淨不？三說。
「諸大士！是中清淨，默然故，是事如是持。
「諸大士！我已說菩薩四波羅夷法，眾多突吉
羅法，此是彌勒世尊摩得勒伽和合說，律儀
戒，攝善法戒，攝眾生戒。此諸戒法，能起菩薩
行，能成菩薩道。
「諸大士！欲發心求阿耨多羅
三藐三菩提者，當善護持。若護持者，不起像
法法滅盡想，能令像法實義熾然，能令正法
永不滅盡；心得正住，自成佛法；教化眾生，常
無勞倦；善業畢竟，速成佛道！」
《菩薩戒本》
