No. 1452
《根本說一切有部尼陀那》卷第一
大唐三藏法師義淨奉 制譯
大門總攝頌曰：
「 初明受近圓，
次分亡人物，
圓壇并戶鉤，
菩薩像五門。」
別門初總攝頌曰：
「 近圓知日數，
界別不入地，
界邊五眾居，
不截皮生肉。」
第一子攝頌曰：
「 近圓男女狀，
非近圓為師，
難等十無師，
莫授我七歲。」
爾時薄伽梵在室羅伐城逝多林給孤獨園。
具壽鄔波離來詣佛所，禮雙足已在一面坐，
合掌恭敬白佛言：「世尊！若苾芻與他受近圓
時，彼若根轉，得名善受不？」佛言：「是受近圓，
應可移向苾芻尼處。」
「復次世尊！若苾芻與他男子受近圓時，而此
男子作女人音聲、女人意樂及形狀法式，此
人得名為受近圓不？」佛言：「鄔波離！是受近
圓，諸苾芻得越法罪。」
「若苾芻尼與他女人受近圓時，而此女人作
男子音聲、男子意樂及形狀法式，此人得名
受近圓不？」佛言：「是受近圓，諸苾芻尼得越
法罪。」
「若以不受近圓人為親教師，此人得名受近
圓不？」佛言：「是受近圓，諸苾芻得越法罪。」
[001-0415b] 
「若人身有難事，自言我有，諸苾芻為受近圓，
此人得名受近圓不？」佛言：「不名受近圓，諸苾
芻得越法罪。」
「若人身無難事，自言我有，諸苾芻為受近
圓，此人得名受近圓不？」佛言：「是受近圓，諸
苾芻得越法罪。」
「若人實有難事，自言我無諸難，苾芻為受近
圓，此人得名受近圓不？」佛言：「不名受近圓，諸
苾芻無犯。」
「若人實無難事，復自言無，諸苾芻為受近圓，
此人得名受近圓不？」佛言：「此名善受。」
「若苾芻與出家者未受十戒面受近圓，此人
得名受近圓不？」佛言：「是受，諸苾芻得越法
罪。」
「若人受近圓時，親教師不現前，諸苾芻為受
近圓，此人得名受近圓不？」佛言：「是受近圓，諸
苾芻得越法罪。」
「若人受近圓時，作如是語：『莫授我近圓。』諸苾
芻為受，此人得名受近圓不？」佛言：「非受近圓，
諸苾芻得越法罪。」
「如世尊說：『若人年滿七歲能驅烏鳥，應與出
家。』者，大德！若有童子年始六歲，於僧食厨能
驅烏鳥，此人應與出家不？」佛言：「許滿七歲，此
不應與。」「若滿七歲不能驅烏，與出家不？」佛言：
「不應，許能驅烏故。」
第二子攝頌曰：
「 日數每應知、
告白夜須減、
六日十八日、
說戒不應頻。」
爾時佛在室羅伐城，有婆羅門居士等至苾
[001-0415c]
芻所問言：「阿離耶！今是何日？」答言：「不知。」諸
人告曰：「聖者！外道之類於諸日數及以星曆
悉皆善識，仁等亦應知日數星曆。云何不解
而為出家？」遂默不答。諸苾芻以緣白佛，佛言：
「我今聽諸苾芻知日數星曆。」時諸苾芻悉皆
學數星曆及以算法，便生擾亂廢修善業，佛
言：「應令一人學數。」雖聞佛教，不知誰當合數？
佛言：「應令眾首上座數之。」是時上座忘失其
數，使知事人亦不能憶，佛言：「可作泥珠、或作
竹籌，滿十五枚，每日移一。」如此作時被風
吹亂，佛言：「應取十五枚竹片，可長四五
指，一頭穿孔以繩貫之，挂壁要處，每日移
一。」時彼舉眾皆共移籌，佛言：「上座及知事者
應移。」時有婆羅門居士至苾芻所問言：「聖者！
今是何日？」彼便報曰：「仁今可問上座及知事
人。」諸人告曰：「仁等亦有計番當直知日人
耶？」時諸苾芻默然無答。以緣白佛，佛言：「應可
作白普告眾人。」時諸苾芻隨處告白，佛言：
「不應隨處作白，然於眾集，在上座前而為秉
白：『大眾應知：今是月一日。』」諸俗聞說復云：「仁
等豈可不說半月黑白分耶？」答言：「不作。」苾
芻白佛，佛言：「當稱黑白月分。應如是說：若
於晡後大眾集時，令一苾芻於上座前合掌
而立，一心恭敬作如是白：『大德僧伽聽！今
是黑月一日，仁等應為造寺施主及護寺天
神，并舊住天神各誦經中清淨妙頌。』」時諸苾
芻雖復日日告白，不稱造寺施主名字，佛
言：「當稱造寺施主名字，亦應稱說明日設
食施主名字，令彼施主所願隨意福善彌增。
[001-0416a]
若更有餘施主皆同此說，及餘天眾八部之
類，師僧父母皆悉稱名，普及一切眾生，皆令
福利增長。」時諸苾芻聞是語已，即皆各說清
淨伽他曰：
「 「所為布施者，
必獲其義利；
若為樂故施，
後必得安樂。
菩薩之福報，
無盡若虛空；
施獲如是果，
增長無休息。」」
時有施主，請諸苾芻當設供養，苾芻知已不
為宣告施主名及以住處，佛言：「應預宣告施
主名字云：『施主某甲，明日當為大眾設食，住
在某處！』」復有婆羅門居士，至苾芻處問言：「聖
者！今是何日？」答言：「是十五日。」彼復問曰：「時
人皆云十四日，如何仁等言十五耶？豈可苾
芻不為減夜？」答言：「不作。」時諸苾芻以緣白佛，
佛言：「應為減夜。」時諸苾芻頻於半月而為減
夜，俗人問言：「聖者！今是何日？」答：「是十四。」彼
言：「聖者！時人皆云十五日，如何仁等頻於半
月而為減夜？」時諸苾芻以緣白佛，佛言：「汝等
不應頻於半月而減其夜。然須計時過月半
已應為減夜謂從正月十六日至二月十五日為一月。從二月十六日至月盡，即是月
半，令減一夜為其小月，餘皆倣此，為東西不同故，如是一歲總有六日
是十四日，有六日是十五日為長淨事。」時有
婆羅門居士來問苾芻曰：「聖者！今是何月？」答
言：「今是室羅末拏月當五月十六日已去至六月十五日。」彼復問
言：「聖者！諸人咸云阿沙荼月從四月十六日至五月十五日，仁
等乃云室羅末拏月，豈可仁等不為閏月耶？」
答言：「不為。」人皆共笑。時諸苾芻以緣白佛，佛
言：「應為閏月。」時諸苾芻於每年中恒為閏月，
[001-0416b]
俗人來問：「聖者！今是何月？」答言：「是阿沙荼月。」
彼復問言：「聖者！諸人咸云：『今是室羅末拏月。』
仁等乃云：『是阿沙荼月。』豈可仁等於每年中為
閏月耶？」答言：「如是。」同前譏笑。苾芻以緣白
佛，佛言：「不應於年年中而作閏月，應至六歲
方為閏月即是五六當三十月。此謂古法，與今不同。」時有國王，至二
年半便為一閏，苾芻不隨，人共嫌恥。佛言：「苾
芻應隨王法為其閏月，若星道行參差者，亦
應隨其星道而數用之。是故汝等應可識知
日月星分與俗同行，令諸外道來求過者不
得其便。」
「大德！頗有苾芻住處令授學人得說
戒不？」佛言：「不得。」
第三子攝頌曰：
「 界別不告淨，
亦不為羯磨，
乘空不持欲，
解前方結後。」
爾時佛在室羅伐城，具壽鄔波離請世尊曰：
「住界內人得向界外者告清淨不？」佛言：「不得。」
「住界外人得向界內者告清淨不？」佛言：「不得。」
「住界內人得為界外者作羯磨不？」佛言：「不得。」
「住界外人得為界內者作羯磨不？」佛言：「不得。」
「若有乘空持欲去，時成持欲不？」佛言：「不成，應
更取欲。」「若不解前界得結後界不？」佛言：「不得，
應以白四解前然後方結。」
第四子攝頌曰：
「 不入界捨界，
樹界有世尊，
不越及可越，
羯磨者身死。」
具壽鄔波離請世尊曰：「頗得以界入餘界不？」
佛言：「不得。」「有幾種界不相涉入？」佛言：「謂小壇
場及現停水處，并苾芻、苾芻尼界，此皆不入。」
[001-0416c]
「若先結界，有幾種捨法？」佛言：「有五：一謂大眾
悉皆歸俗，二謂大眾同時轉根，三謂大眾決
心捨去，四謂大眾俱時命過，五謂秉白四羯
磨解。」「得以一樹為二界標不？」佛言：「各取一邊
得為三界標，或為四界標，量知分齊皆得成
就。」
爾時世尊在迦尸國人間遊行，遇到一處遂
便微笑。世尊常法，若微笑時，即於口中，出五
種色：青、黃、赤、白及以紅光，或時下照、或復上
昇。其光下者，至等活地獄、黑繩地獄、眾合地
獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒然地獄、大燒然
地獄、無間地獄、疱形地獄、連疱地獄、阿吒吒
地獄、阿呵呵地獄、阿呼呼地獄、青蓮花地獄、
紅蓮花地獄、大紅蓮花地獄。如是等處，若受
炎熱皆得清涼，居處寒氷便獲溫暖。彼諸有
情各得安樂，皆作是語：「我與汝等，為從此死
生餘處耶？」
爾時世尊令彼有情生信心故，復現餘相。彼
見相已咸作是語：「我等不於此死而生餘處，
然我必由希有大人威神力故，令我身心現
處安樂。」既生敬信，能滅地獄所有諸苦，於人
天處受勝妙身，當為法器得見真理。其光上
昇者，從四大王眾天，至三十三天、夜摩天、覩
史多天、樂變化天、他化自在天、梵眾天、梵輔
天、大梵天、少光天、無量光天、極光淨天、少淨
天、無量淨天、遍淨天、無雲天、福生天、廣果天、
無煩天、無熱天、善現天、善見天，乃至色究竟
天，於此光中演說苦空無常無我等法，并說
二伽他曰：
[001-0417a]
「 「汝當求出離，
於佛教勤修，
降伏生死軍，
如象摧草舍。
於此法律中，
常為不放逸，
能竭煩惱海，
當盡苦邊際。」」
時彼光明遍照三千大千世界已，還至佛所。
若佛世尊說過去事，光從背入。若說未來事，
光從胸入。若說地獄事，光從足下入。若說傍
生事，光從足跟入。若說餓鬼事，光從足指入。
若說人事，光從膝入。若說力輪王事，光從左
手掌入。若說轉輪王事，光從右手掌入。若說
天事，光從臍入。若說聲聞事，光從口入。若說
獨覺事，光從眉間入。若說阿耨多羅三藐三
菩提事，光從頂入。是時光明遶佛三匝從頂
而入。時具壽阿難陀合掌恭敬而白佛言：「世
尊！如來、應、正等覺熙怡微笑，非無因緣。」即說
伽他而請佛曰：
「 「口出種種妙光明，
流滿大千非一相；
周遍十方諸剎土，
如日光照盡虛空。
佛是眾生最勝因，
能除憍慢及憂慼；
無緣不啟於金口，
微笑當必演希奇。
安詳審諦牟尼尊，
樂欲聞者能為說；
如師子王發大吼，
願為我等決疑心。
如大海內妙山王，
若無因緣不搖動；
自在慈悲現微笑，
為渴仰者說因緣。」」
爾時世尊告阿難陀曰：「如是，如是。阿難陀！非
無因緣，如來、應、正等覺輒現微笑。阿難陀！此
地方所，乃是過去迦攝波佛為聲聞眾說法
之處。」時阿難陀聞是語已，疾疾取七條衣疊
為四重，白佛言：「世尊！我已敷座，願佛知時可
[001-0417b]
於斯坐，冀令此地有二正覺受用之處，謂迦
攝波佛及今世尊。」佛告阿難陀曰：「善哉，善哉！
我雖不說汝自知時。」爾時世尊即便就座，復
告阿難陀曰：「此地方所，是迦攝波佛所住之
寺、此是經行處、此是廊宇門屋洗足之處、
此是淨厨地、此是浴室處，汝等應知。」
是時鄔
波離白佛言：「世尊！如佛所說，淨不淨地者，不
知齊何名淨不淨？」佛言：「乃至正法住世，有淨
不淨。正法若滅，悉皆不淨。」「世尊！齊何名正法
住世？云何名滅？」佛告鄔波離：「乃至有秉羯磨，
有如說行者，是則名為正法住世。若不秉羯
磨，無如說行，是則名為正法滅壞。」
復白佛言：「若無上大師在於界外，苾芻得秉
羯磨不？」佛言：「不得。」「若大師在於界內，餘人得
秉羯磨不？」佛言：「得。」「又得以世尊足僧數不？」佛
言：「不得，佛寶僧寶體差別故。」「於不可越界得
越過不？」佛言：「不得。」「大德！不知有幾不可越
界？」佛言：「有其五種：謂苾芻界、苾芻尼界、小壇
場、現停水處、二界中間。」「大德！若有深塹及以
河㵎，不可越界，頗得越不？」佛言：「若常有橋
梁，越之非咎。」「如其橋梁破壞，得齊幾時名不
失界？」佛言：「得齊七夜。此據有心修理，無心修
理隨破即失。」「若有苾芻正結界時，秉羯磨者
忽然命過，得成結不？」佛言：「若知標相，所作羯
磨已秉多分，此雖命過得成結界。若未知標
相，所秉羯磨未過多分，此時命終，不成結界。」
「若苾芻尼結界，成不？」「准此應知。」
第五子攝頌曰：
「 地牆等秉事、
結界無與欲，
[001-0417c]
但於一處坐，
得為四羯磨。」
緣在室羅伐城。具壽鄔波離請世尊曰：「在地
居人，共地居者遙秉羯磨，得成秉不？」佛言：
「不成，與欲得成。」「大德！在地之人與牆頭者共
秉羯磨，得成秉不？」佛言：「不成。」「大德！在地之
人與樹上者共秉羯磨，得成秉不？」佛言：「不
成。」「大德！在地之人與居空者共秉羯磨，得成
秉不？」佛言：「不成。應知以樹牆空為頭，各有四
句亦如是。」「如世尊說：『有百一羯磨』，幾合與
欲？幾不合與欲？」佛言：「唯除結界，餘並與欲。」
「大德！若以神變幻術而作標相，得為標不？」佛
言：「不得，神力幻術非實有故。」「或以日月星宿
為標相者，得成標不？」佛言：「不得，日月星宿非
定住故。」「若以水波浪，得成標不？」佛言：「不得，由
其波浪疾移轉故。」「若苾芻為他持欲淨乘空
而去，此得名為持欲淨不？」佛言：「不成，應更
取欲。」「若有苾芻秉一羯磨，於四住處並得成
不？」佛言：「得。如其四界，各有四人事現前者，各
於其處別置三人。時秉法者，或席、或床、或板、
或薦，壓四界上而秉羯磨。以秉法者添彼四
數，咸成作法。如是若於四界，有別事起，作七
羯磨等，謂驅擯羯磨、今怖羯磨、折伏羯磨、求
謝羯磨、不見罪羯磨、不如法悔羯磨、不捨惡
見羯磨。若作此等羯磨之時，其秉法人，在彼
四界角相近處，若以席板床薦總壓而坐，秉
法皆成。」
第六子攝頌曰：
「 大界兩驛半，
下水上山巔，
異見明相過，
五眾受七日。」
具壽鄔波離請世尊曰：「如世尊說：『應結大界』
者，齊幾許來是大界量？」佛言：「大界者，齊兩
踰膳那半，應可結之言踰膳那者，當三十里，是此一驛，由旬者訛也。欲令易
了故有言驛之處。」「若過兩踰膳那半亦是界不？」佛言：「若
過非界。」「向下齊何名為大界？」佛言：「齊至水來
名為大界。」「兩踰膳那半外方至水者，此之剩
處得名界不？」佛言：「不是。」「向上齊何名為大界？」
佛言：「上至樹抄或齊牆頭，名為界分。」「大德！
兩踰膳那半外方至抄頭，斯之剩處得名界
不？」佛言：「不是。」「若上山巔，齊何名界？」佛言：「齊
其水處。」「兩驛半外方至其水，亦名界不？」佛言：
「不是。」「世尊！若於夏中僧伽破壞。時有苾芻故
從法黨向非法黨，為是破夏？為非破耶？」佛言：
「此之苾芻，樂其異見至惡黨處，經明相時，便
即破夏。若不樂異見至惡黨處，雖過明相不
名破夏。」「如世尊說：『若在夏中有緣須出，應受
七日去。』者，不知何人應受？」佛言：「所謂五眾：苾
芻、苾芻尼、正學女、求寂、求寂女。」「此於何處應
受？」佛言：「可於界內隨意可向一苾芻前合掌
而住，作如是語：『具壽存念！我苾芻某甲於此
住處或前或後三月夏安居。我苾芻某甲，為
僧伽事故，守持七日出界外，若無難緣還來
此處，我於今夏在此安居。』如是三說。或有六
日事來乃至一日，准七日應受，具如餘處。」
第七子攝頌曰：
「 五眾坐安居，
親等請日去；
於經有疑問，
求解者應行。」
具壽鄔波離請世尊曰：「如世尊說：『應夏安居』
者，未知誰合安居？」佛言：「五眾合作：所謂苾芻、
[001-0418b]
苾芻尼、正學女、求寂、求寂女。在於屏處對一苾
芻，當前蹲踞作如是說：『具壽存念！今僧伽
五月十六日作夏安居。我苾芻某甲亦於五
月十六日作夏安居。我苾芻某甲，於此住處
界內前三月夏安居，以某甲為施主、某甲為
營事人、某甲為瞻病人，於此住處，乃至若有
圮裂穿壞，當修補之。我於今夏在此安居。』第
二、第三亦如是說，或前或後隨意應作應知。
尼亦對尼，准苾芻作。其求寂應對苾芻，正學
女、求寂女對尼應作。」「如世尊說：『苾芻坐夏之
時，若有鄔波索迦等請喚之事，守持七日去。』
者，若有外道及親族等請喚，亦得去不？」佛言：
「此亦應去。」「若於三藏有疑須欲諮問，亦得去
不？」佛言：「得去。」「若苾芻未得求得、未解求解、未
證求證，及有疑心須往開決，為斯等事，亦得
守持七日去不？」佛言：「皆得。若受一日二日等，
准此應作。」
《根本說一切有部尼陀那》卷第一
大唐景龍四年
歲次庚戌四月壬午朔十五日景申
三藏法師
大德沙門義淨宣釋梵本并綴文正字
翻經沙門吐火羅大德達磨𥞊磨證梵義
翻經沙門中天竺國大德拔努證梵義
翻經沙門罽賓國大德達磨難陀證梵文
翻經沙門淄州大雲寺大德慧沼證義
翻經沙門洛州崇光寺大德律師道琳證義
翻經沙門福壽寺主大德利明證義
翻經沙門渭州太平寺大德律師道恪證義
[001-0418c]
翻經沙門大薦福寺大德勝莊證義
翻經沙門相州禪河寺大德玄傘證義筆受
翻經沙門大薦福寺大德智積證義正字
翻經沙門德州大雲寺主慧傘證義
翻經沙門西涼州白塔寺大德慧積讀梵本
翻經婆羅門右驍衛翊府中郎將員外置宿
衛臣李釋迦讀梵本
翻經婆羅門東天竺國左屯衛翊府中郎將員外置同正員臣翟金剛證義
翻經婆羅門東天竺國大首領臣伊金羅證梵
本
翻經婆羅門左領軍衛中郎將迦濕彌羅國
王子臣何順證義
翻經婆羅門東天竺國左領軍右執戟直中書
省臣頗具讀梵本
翻經婆羅門龍播國大達官准五品臣李輸羅
證譯
金紫光祿大夫守尚書左僕射同中書門下
三品上柱國史舒國公臣韋臣源監譯
尚書右僕射同中書門下三品上柱國許國公
臣蘇環監譯
特進行太子少師同中書門下三品上柱國
宋國公臣唐休璟監譯
特進太子少保兼揚州大都督同中書門下三
品監修國史上柱國彭國公臣韋溫監譯
特進同中書門下三品修文館大學士監修國
史上柱國趙國公臣李嶠筆受兼潤色
特進侍中監修國史上柱國公臣韋安石監
譯
[001-0419a]
侍中監修國史上柱國越國公臣紀處訥監譯
光祿大夫行中書令修文館大學士監國史上
柱國郢國公臣宗楚客監譯
中書令監修國史上柱國酇國公臣蕭至忠
監譯
翻經學土銀青光祿大夫守兵部尚書門下三
品修文館大學士上柱國逍遙公臣韋嗣立
翻經學士中散大夫守中書侍郎同中書門下
三品著紫佩金魚修文館學士上柱國臣趙
彥昭
翻經學士太中大夫守祕書監員外置同正
員修國史修文館學士上柱國臣劉憲
翻經學士銀青光祿大夫行中書侍郎修文館
學士兼修國史上柱國朝陽縣開國子臣岑義
翻經學士通議大夫守吏部侍郎修文館學士
兼修國史上柱國臣崔湜
翻經學士朝議大夫守兵部侍郎兼修文館學
士修國史上柱國臣張說
翻經學士太中大夫檢校兵部侍郎騎尉修文
館學士安平縣開國子臣崔日用
翻經學士朝請大夫守中書舍人兼檢校吏部
侍郎修文館學士經車都尉臣盧藏用
翻經學士銀青光祿大夫行禮部侍郎修文館
學士修國史上柱國慈源縣開國子臣徐堅貞
翻經學士正議大夫行國子司業修文館學士
上柱國臣郭山惲
翻經學士禮部郎中修文館直學士輕車都尉
河東縣開國男臣薜稷
翻經學士正議大夫前蒲州刺史修文館學
[001-0419b]
士上柱國高平縣開國子臣徐彥伯
翻經學士中大夫行中書舍人修文館學士上
柱國臣李乂
翻經學士中書舍人修文館學士上柱國金鄉
縣開國男韋元亘
翻經學士中大夫行中書舍人修文館學士
上柱國臣馬懷素
翻經學士朝請大夫守給事中修文館學士上
柱國臣李適
翻經學士中書舍人修文館學士上柱國臣蘇
頲
翻經學士朝散大夫守著作郎修文館學士
兼修國史臣鄭愔
翻經學士朝散大夫行起居郎修文館直學士
上護軍臣沈佺期
翻經學士朝請大夫行考功員外郎修文館直
學士上輕車都尉臣武平
翻經學士著作佐郎修文館直學士臣閻朝隱
翻經學士修文館直學士臣符鳳
書手祕書省楷書令史臣趙希令寫
孔目官文林郎少府監掌治署丞臣殷庭龜
判官朝散大夫行著作佐郎臣劉令植
使金紫光祿大夫行祕書監檢校殿中監兼知
內外閑廐隴右三使上柱國嗣號臣王邕
[001-0419c]
