《十誦律》卷第十八第三誦之五
後秦北印度三藏弗若多羅譯
九十波逸提之十
佛在舍衛國。爾時波斯匿王作是法，若佛在
祇洹，我當日日自往奉見。爾時波斯匿王聞
佛在祇洹，即勅人民掃除祇洹，皆令淨潔我
欲見佛。受勅掃灑除却眾人，唯有一人著故
弊衣在佛前坐聽法，敬難佛故不敢驅去。
使者白王：「我已掃除祇洹淨潔，唯有一人，著
弊故衣近佛坐聽法，我等敬難佛故不敢
驅却。」王言：「一人著弊故衣在佛前坐，當何
所能？」即勅御者駕乘調車：「我欲見佛。」即嚴駕
車，往白王言：「已嚴駕善車。王自知時。」王即
上車，出舍衛城往詣祇洹，至下乘處步入祇
洹。爾時大眾遙見王來，皆起迎王。有一須達
居士佛邊聽法，恭敬佛故不起迎王。王即瞋
言：「此是何人，著弊故衣在佛前坐、見我不起？
我是澆頂大王、我境界中得自在，無死罪
者能殺，有死罪者能放。」以敬佛故瞋不出口，
直詣佛所頭面禮足却坐一面，佛為種種說法示教利喜，不入王心，瞋是人故。諸佛常
法，不為不一心人說法。佛即問王：「何故以
二心聽法？」王言：「世尊！此是何小人，著弊故
[018-0125a] 
衣在佛前坐？見我來不起立迎，我於國中得
自在，無死罪者能殺，有死罪者能放。」須達居
士言：「大王不知耶？我於佛前坐聽法，恭敬
佛故不起迎王，無有憍慢。」王時大羞小退一
面，問諸大臣：「此是何人，著弊故衣在佛前
坐，不起迎我？」諸大臣言：「大王！此名須達
居士，是佛弟子得阿那含道，在佛前坐聽法，
敬佛故不起，無憍慢心。」王聞是語瞋心小
息，便作是念：「佛法大力，令人心大得無畏
力。我今何不令諸夫人受學佛法令得大心！」
時王語諸夫人：「使從比丘受學經法。」諸比丘
不欲教授，作是言：「佛未聽我等教諸夫人法。」
是事白佛，佛言：「從今聽比丘教授諸夫人法。」
時諸夫人各各自請經師，有夫人請舍利弗
者、有請目連者、有請阿那律者，時末利夫
人請迦留陀夷為師。爾時諸夫人次第直宿
於王，時末利夫人，下著珠網衣，上著磨貝
衣，內身露現，如共王宿時。即著是衣出，在
中庭床上坐。爾時迦留陀夷地曉時，著衣持
鉢入王宮，至門下立彈指。末利夫人看見師
來，便言：「師入。」即生慚羞，胡跪而坐不得起。
迦留陀夷見已亦羞，還出到祇洹中，以是事
向諸比丘說。諸比丘以是事向佛廣說。佛語
諸比丘：「若如是過失及過是過失，皆由數入
王家故。」佛言：「若比丘入王家有十種過失。何
等十？若王與夫人共坐，比丘來入。爾時夫人
見比丘或笑，比丘見夫人或笑。爾時王作是
念：『如夫人見比丘笑，比丘見夫人笑，此比丘
必起惡業。』是名第一過失。復次王共夫人
[018-0125b]
宿，不自憶念，是夫人或出外住，行還有娠。
時王見比丘入出，王作是念：『是夫人出外，比
丘數入出，必共起惡業。』是名第二過失。復次
王家失五寶、若似五寶，王見比丘入出，是中
必當起惡業。是第三過失。復次王祕密語
論事，或有內鬼神，持外唱說。王作是念：『如
此密語外人得聞，是比丘常入出，必是比丘
所傳。』是名第四過失。復次王欲殺王子、或時
王子欲殺王，是中有不喜者，謂比丘所作，作
是念：『我寧莫與比丘共事。』是第五第六過
失。復次王欲遷小為大、或欲退大為小，是中
有不喜者，謂比丘所作，作是念：『我寧莫與比
丘共事。』是名第七、第八過失。復次王大嚴
駕幢幡鳴鼓，若乘象馬輦輿出驅人遠道。是
中有不愛比丘者，見比丘在王邊，必謂是比
丘所作，作是念：『我寧莫與比丘共事。』是名第
九過失。復次王滅敵國，敵國調伏時，應死者
勅殺，又唱莫殺。是中不喜者〔言〕－【聖乙】言言：『我寧莫與
比丘共事。』是名第十過失。」佛語諸比丘：「諸
王家多有象兵、馬兵、車兵、步兵，是家中與白
衣相宜，非比丘所宜。」種種因緣呵責入王家
已，語諸比丘：「以十利故與比丘結戒。從今
是戒應如是說：若比丘，水澆頂剎利王家，夜
未過未藏寶，若過門闑及闑處，波逸提。」
王
者，剎利種受水澆頂受王職，是名為王剎利澆頂。若婆羅門、若居士乃至女人，受是澆
頂王職，亦名為王剎利澆頂。
夜未過者，王未
出故，夫人未入故。
未藏寶者，未藏莊嚴具，未舉藏故。
門闑者，門中相。
闑處者，是門中地
[018-0125c]
可安闑處。
波逸提者，煮燒覆障，若不悔過，能
障礙道。
是中犯者，王未出、夫人未入、未藏寶，
爾時比丘入王門，得波逸提。若王雖出，夫人
未入、未藏寶，爾時比丘入王門，得波逸提。若
王出、夫人入，未藏寶，比丘爾時入王門，得波
逸提。若王出、夫人已入、已藏寶物，比丘爾
時入王內門，不犯。
佛在俱舍彌國，爾時優填王千夫人，五百人為一部，舍彌婆提為一
部首，阿奴跋摩為一部首。是中舍彌婆提
所領五百人，善好有功德；阿奴跋摩所領五
百人，惡邪不善。爾時優填王有小國反叛，王
作是念：「我當留誰鎮後令無惡事，自往破賊？」
王作是念：「摩揵提婆羅門利根有威德，是我
婦父，我當留鎮後，自往破賊。我於是人無有
惡事後無憂悔。」王作是念已，即令婆羅門鎮
城，自往破賊。時諸城邑聚落名聲流布，王令
摩揵提婆羅門守城，後日早起百千種人，在
婆羅門門下，有立讚歎者、有稱吉者、有合
掌恭敬禮拜者、有餉象馬車乘牛羊駝驢
者、有餉金銀琉璃硨璖瑪碯者，摩揵提婆羅
門作是念：「我得如是富貴勢力者，皆是我女
力故，我當以何報是女？若與金銀琉璃硨𤦲
瑪碯者宮中不少，女人所有怨嫉憂毒無過
對婦。若令舍彌婆提五百夫人死者，乃當報
女恩，我何故不殺？今不可直殺，當作方
[018-0126a]
便火燒殺之。」作是念已，遣使語舍彌婆提
夫人：「汝如我女無異，若須蘇油薪草材木樹
皮松明，遣人來取。」即勅所典：「舍彌婆提夫
人遣人來索蘇油薪草，兩三倍與。」受教言：「爾。」
女人性貪憙集財物，以易得故多取積聚，滿
宮房舍窓向欄楯諸樓閣間及床榻下，諸瓮
甕器皆悉盛滿。摩揵提婆羅門知火具已
多，勅閉宮門放火燒之。即時人民聞王宮
中失火，畏王刀力、鞭杖力、瞋力故，多人俱
集欲破門入。摩揵提婆羅門深惡心故，作是
念：「若人民破門入者，或能滅火令不燒死。」作
是念已，語諸人民：「汝等不知王心妬耶？若聞
諸人破門入者，姦我宮人必當大瞋。」諸人
言：「今當云何？」答言：「當縛木梯隥入。」如是集
木作梯。聞舍彌波提及五百女人皆已燒
死，遣人白王：「宮中失火，舍彌波提夫人
等五百人火所燒死。」王聞是事心生憂惱，作
是言：「如是好福田人，今永別離。」王以愁憂因緣迷悶欲死即墮床，諸臣以水灑面
即便得醒。諸大臣言：「王莫愁憂，更當起宮
殿集諸婇女。」爾時王破賊已，還至城外住：「我
不入城，乃至新宮殿竟，滿五百女人當入城
住。」王以鞭杖力、刀力、矟力、健瞋力故，宮殿速
成，選取貴人女億財主居士女，得五百人
滿宮中。有居士名瞿師羅居士，有女是舍
彌波提夫人妹名威德。是女於千夫人中最
上，諸臣白王：「新宮已成，諸夫人已滿，王自
知時。」即入新宮，與新女共相娛樂。王漸漸推
問因緣，後知摩揵提婆羅門為自女故作是
[018-0126b]
惡事。即遣人喚婆羅門來，語言：「汝出我國
去，我不憙殺婆羅門。」王即約勅：「殺阿奴跋
摩夫人。」時諸新女，為王所親信故，便白王
言：「是舍彌波提夫人等，長夜親近供養佛
及僧，願聽我等供養佛及僧。」王時作是言：「佛
不聽諸比丘入王宮。」即時諸女欲令王起憍
慢心故，作是言：「王有大威德力勢，諸大事
尚能辦，何況此事？願王當成我等供養事。」
諸女急白故，令王發憍慢心，即便聽許。王
問諸女：「汝等實欲作供養耶？」答言：「欲作。」「汝等
隨力辦供養具。」諸女有辦僧伽梨者、有
辦欝多羅僧者、有辦安陀衛者、有辦鉢
者、有辦漉水囊油囊杖針綖囊。爾時王喚
巧匠問言：「汝能令諸夫人不出於宮中得
供養佛及僧耶？」答言：「可得。」王言：「云何？」答言：「當
作行輪宮殿。」即勅令速作。作已白王：「輪宮已
成，王自知時。」王即詣佛所，頭面禮足却坐
一面，佛以種種因緣說法示教利喜，示教利
喜已默然。王知佛種種因緣說法示教利喜
已，從坐起偏袒右肩、合掌，白佛言：「願佛及
僧，受我明日請。」佛默然受。王知佛受已，頭
面禮佛足右遶而去，是夜勅辦多美種種辦多美種種
飲食，晨朝敷座處，遣使白佛時到：「食具已
辦。佛自知時。」諸比丘往詣王宮，佛自房
住迎食分。爾時巧匠知僧來至，即出輪宮圍
繞眾僧。王知僧坐已，自手行水，自與多美飲
食自恣飽滿，即開宮門。諸女皆出問訊諸
比丘，有問父母者、姊妹兄弟者，及問訊佛
者。爾時長老舍利弗為上座，語諸比丘：「我
[018-0126c]
等今日不在王宮耶？當共一心。」王知僧食已，
自行澡水，取小坐床坐僧前聽說法。語諸夫
人：「所欲供養者，今正是時。」有夫人施僧伽梨
者、施欝多羅僧者、施安陀衛者、有施鉢
者、有施漉水囊者、有施針綖囊者。爾時諸
比丘皆得滿手滿鉢物，相視而坐。王有方便，
心念：「當云何令諸比丘經宮中過？」即令輪宮
遮先來道，便白僧言：「大德可去。」諸比丘言：
「佛不聽我等入王宮中。」王言：「我今教出不教
入。」爾時舍利弗呪願已，及僧從座起去，還到
僧坊，以是事向佛廣說。佛以是事集比丘僧，
種種因緣讚戒、讚持戒，讚戒、讚持戒已，語諸比
丘：「從今是戒應如是說：若比丘，水澆頂剎利
王，夜未過、未藏寶，若過門闑及門闑處，除急
因緣，波逸提。」
急因緣者，若王遣使喚比丘、
若夫人、王子如是等諸有力官屬喚，皆不犯。
八十二事
佛在俱舍彌國。爾時長老闡那比丘有可悔
過罪，諸比丘憐愍慈心求安隱故，教令悔過。
闡那言：「我始知是事入戒經中半月次來所
說。」是中有比丘少欲知足行頭陀，聞是事
心不喜，種種因緣呵責：「云何名比丘，犯可
悔罪，諸比丘憐愍教令悔過，便作是言：『我今
始知是事入戒經中半月次來所說。』」種種因
緣呵已，向佛廣說。佛以是事集比丘僧，知而
[018-0127a]
故問闡那言：「汝實作是事不？」答言：「實作。世
尊！」佛以種種因緣呵責闡那：「云何名比丘，犯
可悔過罪，諸比丘憐愍教令悔過，便作是言：
『我今始知是事入戒經中半月次來所說。』」種
種因緣呵已，語諸比丘：「以十利故與比丘結
戒。從今是戒應如是說：若比丘說戒時，作是
言：『我今始知是事入戒經中隨半月次來所
說。』諸比丘知是比丘先曾再三聞說此戒，何
況復過，是比丘非以不知故得脫。隨所犯事，
應令如法悔過、應更〔呵〕－【聖】【聖乙】呵呵令折伏：『汝失無利
是惡不善，說戒時不尊重戒不一心聽。』以是
事故得波逸提。」
波逸提者，煮燒覆障，若不悔
過，能障礙道。
是中犯者，若比丘說四波羅夷
時，作是言：「我今始知是法入戒經中隨半月
次來所說。」得波逸提。若說十三僧伽婆尸沙
時、若說二不定法時、若說三十尼薩耆波逸
提時、若說九十波逸提時、若說四波羅提提
舍尼法時、若說眾多學法時、若說七止諍
法時，及說隨律經時，作是言：「我今始知是法
入戒經中隨半月次來所說。」得波逸提。除隨
律經，說餘經時作是言：「我今始知是法入戒
經中。」突吉羅。八十三事
佛在舍衛國。爾時舍衛城有治角師名達摩
提那，富饒財寶種種成就。是人隨佛及僧所
須物自恣請與，謂衣鉤、禪鎮、衣釘、鉢支、匕針筒。如是諸比丘眾多，數數往取，是人作不
能供，婦兒空乏。餘居士瞋責呵言：「沙門釋子
不知量不知厭足，若施者不知量，受者應知
量。是達摩提那居士本富饒財，布施不知量
[018-0127b]
故與，不能供，婦兒空乏。」是中有比丘少欲
知足行頭陀，聞是事心不喜，向佛廣說。佛以
是事集比丘僧，種種因緣呵責諸比丘：「云何
名比丘，不知時不知量，若施者不知量，受者
應知量。是達摩提那居士本富饒財，布施不
知量故與，不能供，婦兒空乏。」種種因緣呵已，
語諸比丘：「以十利故與比丘結戒。從今是
戒應如是說：若比丘，骨牙齒角作針筒者，波
逸提。」
骨者，象骨、馬骨、蛇骨。
牙者，象牙、馬牙、
猪牙。
齒者，象齒、馬齒、猪齒。
角者，羊角、牛角、
水牛角、鹿角。
波逸提者，煮燒覆障，若不悔
過，能障礙道。
是中犯者，若比丘骨作針筒，波
逸提。若牙、若齒、若角，隨作隨得爾所波逸提。
若比丘用骨牙齒角作針筒者，是比丘應破
是針筒已，入僧中唱言：「我用骨牙齒角作針
筒，得波逸提罪。我今發露悔過不覆藏。」僧應
問：「汝破針筒未？」若言：「已破。」僧應問：「汝見罪
不？」若言：「見罪。」應教言：「汝今發露悔過，後莫復
作。」若未打破，僧應約勅令破。若僧不約勅，
一切僧得突吉羅罪。若僧約勅不受，是比丘
得突吉羅罪。八十四事
佛在俱舍彌國。爾時長老闡那用高廣好床。
佛與阿難遊行到闡那房，是闡那遙見佛來，
從坐起偏袒右肩、合掌白佛言：「世尊！入我房
舍看床。」佛即入，見是床高好見已語阿難：「染
污爛壞！云何是癡人用如是高廣好床？」佛種
種因緣呵責闡那：「云何名比丘，用高廣好床？」
佛種種因緣呵已，集比丘僧語諸比丘：「以十
利故與比丘結戒。從今是戒應如是說：若比
[018-0127c]
丘欲作床者，當應量作。量者，足高八指，除
入梐。過是作者，波逸提。」
床者有二種：細梐
繩床、麁梐繩床。麁梐繩床有五種：阿珊蹄脚、
波郎劬脚、羝羊角脚、尖脚、曲脚。細梐繩床
亦有五種：阿珊蹄脚、波郎劬脚、羝羊角脚、
尖脚、曲脚。
高八指者，佛言：「用我八指，第三
分入梐。」
波逸提者，煮燒覆障，若不悔過，能
障礙道。
是中犯者，若比丘過八指作床脚者，
波逸提。隨作，隨得爾所波逸提。若比丘過
八指作床脚者，應截脚，入僧中白言：「我過
八指作床脚，得波逸提罪，今僧中發露悔過
不覆藏。」僧應問：「汝截未？」若言：「已截。」問：「汝見
罪不？」若言：「見罪。」僧應言：「汝如法悔過，後莫
復作。」若言：「未截。」僧應約勅令截。若僧不約
勅令載者，僧得突吉羅。若僧約勅不受，是比
丘得突吉羅。八十五事
佛在王舍城。爾時六群比丘以草木兜羅綿
貯臥具。諸居士瞋不喜呵罵：「沙門釋子自言：
『善好有功德。』乃以兜羅綿貯臥具，如王如大
臣。」是中有比丘少欲知足行頭陀，聞是事心
不喜，向佛廣說。佛以是事集比丘僧，知而故
問六群比丘：「汝實作是事不？」答言：「實作。世尊！」
佛以種種因緣呵責：「云何名比丘，以兜羅綿
貯臥具？」種種因緣呵已，語諸比丘：「以十利故
與比丘結戒。從今是戒應如是說：若比丘
自以兜羅綿貯臥具，若使人貯，波逸提。」
兜羅綿者，柳華、白楊華、阿鳩羅華、波鳩羅
華、鳩舍羅華、間闍華、波波闍華、離摩
華，皆波逸提。
波逸提者，煮燒覆障，若不悔
[018-0128a]
過，能障礙道。
是中犯者，若比丘以草木兜
羅綿貯臥具，波逸提。隨貯，隨得爾所波逸
提。若比丘以兜羅綿貯臥具者，是比丘應
摘破却兜羅綿，到僧中白言：「我以兜羅
綿貯臥具，得波逸提罪，發露悔過不覆藏。」
僧應問：「汝摘却未？」若言：「已却。」僧應問：
「汝見罪不？」若言：「見罪。」僧應約勅：「汝如法悔
過，後莫復作。」若言：「未摘。」應約勅令摘。若
不約勅，僧得突吉羅。若僧約勅不受，是比
丘得突吉羅罪。八十六事
佛在舍衛國。爾時毘舍佉鹿子母，往詣佛所
頭面禮足却坐一面，佛以種種因緣說法示
教利喜，示教利喜已默然。知佛說法示教利
喜默然已，從坐起偏袒右肩、合掌白佛言：「世
尊！願佛及僧受我明日請。」佛默然受之。知佛
默然受已，頭面禮佛足右繞而去，還自舍通
夜辦種種多美飲食。佛是夜共阿難露地遊
行，佛看星宿相，語阿難言：「若今有人問知
星宿相者：『何時當雨？』彼必言：『七歲當雨。』」佛語
阿難：「初夜過已至中夜，是星相滅，更有異
相出。若爾時有人問知相者：『何時當雨。』彼
必言：『過七月當雨。』」又語阿難：「中夜已過至
後夜，是星相滅更有異相出。若爾時問知
相者：『何時當雨？』彼必言：『七日當雨。』」是夜已
過地了時，東方有雲出，形如圓椀遍滿空中，
是雲能作大雨滿諸坑坎。爾時佛語阿難：「語
諸比丘：『是椀雲雨有功德，能除病。若諸比
丘欲洗者，當露地立洗。』」阿難受教，語諸比
丘：「是椀雲雨有功德，能除病。若諸比丘欲
洗者，聽露地立洗。」時諸比丘隨意露地立
[018-0128b]
洗。爾時毘舍佉鹿子母，辦飲食已早起敷座
處，遣婢使白佛：「時到食具已辦，佛自知時。」婢
受教往詣祇洹，覓諸比丘不見，於門孔間
看，見裸形露洗，見已心不喜，作是念：「是中
都無比丘，盡是裸形外道無慚愧人。」作是念
已，即還語毘舍佉鹿子母言：「祇洹中無一
比丘，盡是裸形外道。」是毘舍佉母智慧利
根，知今日雨墮，諸比丘必當露地裸形洗
浴，是婢癡無所知故作是言：「祇洹中無一
比丘，盡是裸形外道。」即便喚餘婢往詣祇
洹，打門作聲白言：「時到，食具已辨。」即受教
去，往到祇洹打門作聲白言：「時到，食具已
辦，佛自知時。」爾時佛與大眾，著衣持鉢眾僧
圍繞俱詣其舍。佛在僧中坐，毘舍佉母自行
澡水，自手與多美飲食。食已自手行水，知
收鉢已，持小床坐佛前聽說法，白佛言：「世
尊！與我願。」佛言：「諸多陀阿伽度、阿羅呵、三
藐三佛陀，不得與汝過願。」毘舍佉言：「與我可
得願。」佛言：「與汝可得願，汝欲得何願？」毘舍
佉言：「一者我欲與比丘僧雨浴衣。二者與
比丘尼僧浴衣。三者客比丘來我與食。四
者遠行比丘我與食。五者病比丘我與飲食。
六者看病比丘我與飲食。七者我常與比丘
僧粥。八者多知識少知識比丘，我與病緣湯
藥及所須物。」佛言：「汝見何因緣故，欲與比丘
僧雨浴衣？」答言：「大德！我今日早起敷座已，
遣婢使詣祇洹白佛時到。婢至門間見諸比丘
露地雨中裸形洗浴，婢還言：『祇洹中無一比
丘，但諸外道無慚愧人。』大德！比丘裸形在
[018-0128c]
佛前和上阿闍梨一切上座前，則為無羞，是
故欲與比丘僧雨浴衣著，自在露地雨中洗
浴。」「毘舍佉！汝見何因緣故，欲與比丘尼僧浴衣浴衣。」答言：「大德！我一時與諸居士婦共至
阿耆羅河中洗浴，時諸比丘尼亦入河中
裸形洗浴。諸居士婦見已心不喜，呵責言：『是
輩薄福德不吉，麁身大腹垂乳，何用學梵行
為？』大德！女人裸形醜惡，是故我欲與浴衣。」
「毘舍佉！汝見何因緣故，欲與客來比丘飲食？」
答言：「大德！客來比丘不知何處可去、不可去？
道路疲極未得休息。是故我欲與飲食後，隨
知可去、不可去處。」「毘舍佉！汝見何因緣故，欲
與遠行比丘食？」答言：「大德！遠行比丘，若待
食時怛鉢那時，若行乞食則伴捨去、或夜中
入嶮道、或獨行曠野，我與食故，不失伴不入
嶮道，是故我與飲食。」「毘舍佉！汝見何因緣
故，欲與病比丘飲食？」答言：「大德！病比丘不
得隨病飲食則病難差，是故我與隨病飲食，
則病易差。」「毘舍佉！汝見何因緣故，欲與看病
比丘飲食？」答言：「大德！看病比丘若待僧中
食後食、若行乞食去，是病比丘瞻養事闕。若
煮飯作粥作羹、煮魚肉煮湯藥、出內大小
便不淨器若棄唾器。是故我與看病比丘
飲食，瞻養不闕，便得煮飯作粥作羹煮肉及
煮湯藥、出內大小便器棄唾器。」「毘舍佉！汝
見何因緣故，欲常與比丘僧粥？」答言：「大德！
若比丘不食粥，有飢渴惱、或時腹內風起，
我常與粥故則無眾惱。」「毘舍佉！汝見何因緣
故，欲與多知識、少知識比丘，病緣湯藥及所
[018-0129a]
須物？」答言：「病比丘必欲得湯藥所須諸物，
以是故我與。復次大德！我若聞某比丘彼
住處死，佛記彼比丘三結斷得須陀洹，不墮
惡道必得涅槃，極至七生天人中往返得盡
眾苦。大德！我當問：『是長老曾來舍衛國不？』
若我聞是比丘曾來舍衛國，我思惟：『是長老
或受我雨浴衣、或受客比丘飲食、或遠行飲
食、或隨病飲食、或看病飲食、或常與粥、或
病比丘湯藥諸物。』大德！我以是因緣故覺意
滿。大德！我若聞某比丘彼住處死，佛記彼比
丘三結盡、三毒薄，得斯陀含，一來是世得盡
苦際。我當問：『是長老曾來舍衛國不？』若我聞
是比丘曾來舍衛國。大德！我如是思惟：『是長
老，或受我雨浴衣、或受客比丘飲食、或受遠
行飲食、或隨病飲食、或看病飲食、或常與
粥、或病比丘湯藥諸物。』大德！我以是因緣故
覺意滿。大德！我若聞某比丘彼住處死，佛
記彼比丘得阿那含，五下結盡，便於天上般涅
槃，不還是間。大德！我當問：『是長老曾來舍
衛國不？』若我聞是比丘曾來，我思惟：『是長老，
或受我雨浴衣、或受客比丘飲食、或遠行
飲食隨病飲食、看病飲食、或常與粥、病比
丘湯藥諸物。』大德！我以是因緣故覺意滿。大
德！我若聞某比丘彼住處死，佛記彼比丘得
阿羅漢，我生已盡、梵行已立、所作已辦、自知
作證。我當問：『是長老曾來舍衛國不？』若我聞
是比丘曾來，我思惟：『是長老，或受我雨浴衣、或受客比丘飲食、遠行飲食、隨病飲食、
看病飲食、或常與粥、病比丘湯藥諸物。』我以
[018-0129b]
是因緣故覺意滿。大德！如是我財福德成就，
以是因緣攝法福德。」佛言：「善哉，善哉！毘舍佉！
我聽汝是諸願：汝與比丘僧雨浴衣、比丘尼
僧浴衣、客比丘飲食、遠行比丘飲食、隨病比
丘飲食、看病比丘飲食、比丘僧常與粥、多知
識少知識比丘與病緣湯藥諸物。毘舍佉！是
財福德成就，以是因緣攝法福德。」佛為毘舍
佉說種種因緣，示教利喜已從坐起去。佛以
是事集比丘僧，語諸比丘：「從今聽諸比丘畜
雨浴衣隨意露地洗。」
是諸比丘，知佛聽畜
雨浴衣，廣長大作。是中有比丘少欲知足行
頭陀，聞是事心不喜，種種因緣呵責：「云何名
比丘，知佛聽畜雨浴衣，便廣長大作？」種種
因緣呵已，向佛廣說。佛以是事集比丘僧，知
而故問諸比丘：「汝實作是事不？」答言：「實作。
世尊！」佛以種種因緣呵責：「云何名比丘，知
我聽畜雨浴衣，便廣長大作畜？」種種因緣
呵已，語諸比丘：「以十利故與比丘結戒。從今
是戒應如是說：若比丘欲作雨浴衣，當應
量作。量者，長佛六搩手、廣二搩手半，過是
作者，波逸提。」
波逸提者，煮燒覆障，若不悔過，
能障礙道。
是中犯者，若比丘過量長作雨
浴衣，波逸提。若過量廣作，波逸提。若過量廣
長作，波逸提。若比丘過量廣長作雨浴衣，是
衣應截斷，入僧中作是言：「我過量廣長作雨
浴衣，得波逸提罪，今發露悔過不覆藏。」僧
應問：「汝截斷未？」若言：「已截。」僧應問：「汝見
罪不？」若言：「見罪。」應語言：「汝如法悔過，後莫
復作。」若言：「未截。」僧應約勅令截。若僧不
[018-0129c]
約勅，僧得突吉羅。若僧約勅不受，是比丘得
突吉羅。八十七事
佛在維耶離國，土地醎濕，諸比丘病癰瘡。有
一比丘瘡中膿血流出，污安陀衛如水漬。佛
遙見，知而故問是比丘：「汝何以膿血污安陀
衛？」比丘答言：「大德！我患癰瘡，膿血流出污安
陀衛。」佛以是事集比丘僧，種種因緣讚戒、讚
持戒，讚戒、讚持戒已，語諸比丘：「從今聽畜覆
瘡衣著，乃至瘡差後十日，若過是畜，波逸提。」
諸比丘知佛聽畜覆瘡衣，便廣長大作。是中
有比丘少欲知足行頭陀，聞是事心不喜，種
種因緣呵責：「云何名比丘，知佛聽畜覆瘡衣，
便廣長大作？」種種因緣呵已，向佛廣說。佛以
是事集比丘僧，知而故問諸比丘：「汝實作是
事不？」答言：「實作。世尊！」佛以種種因緣呵責：
「云何名比丘，知我聽畜覆瘡衣，便廣長大作？」
種種因緣呵已，語諸比丘：「以十利故與諸比
丘結戒。從今是戒應如是說：若比丘欲作覆
瘡衣，當應量作。量者，長佛四搩手、廣二搩
手，過是作者，波逸提。」
波逸提者，煮燒覆障，
若不悔過，能障礙道。
是中犯者，若比丘過量
長作覆瘡衣，波逸提。若過量廣作，波逸提。若
過量廣長作，波逸提。若比丘過量廣長作覆
瘡衣，是衣應截斷，入僧中作是言：「我過量廣
長作覆瘡衣，得波逸提罪。今發露悔過不覆
藏。」僧應問：「汝截斷未？」若言：「已截。」僧應問：
「汝見罪不？」若言：「見罪。」僧應語：「汝如法悔過，
後莫復作。」若言：「未截。」者，僧應約勅令截。若
不約勅，僧得突吉羅。若僧約勅不受，是比丘
[018-0130a]
得突吉羅罪。八十八事
佛在維耶離國。爾時諸比丘精污臥具，早
起浣精舍門間曬。中前，佛著衣持鉢入城乞
食，見是不淨污臥具浣曬門間。佛食後以是
事集比丘僧，語諸比丘：「我今日中前著衣持
鉢入城乞食，見諸比丘精污臥具，早起浣精
舍門間曬。」語諸比丘：「此不應爾，眾僧臥具
多用不知量，諸居士血肉乾竭，用布施作
福。是中應籌量少用者善。若比丘亂念不
一心眠時，有五過失。何等五？一者難睡苦，
二者難覺苦，三者見惡夢，四者睡眠時善神
不護，五者覺時心難入善覺觀法。若比丘不
亂念一心睡眠，有五善事。何等五？一者無
難睡，二者易覺，三者無惡夢，四者眠時善
神所護，五者睡覺心易入善覺觀法。若比丘
有婬怒癡，未得離欲，不亂念一心睡眠，尚不
失精，何況離欲？」種種因緣呵已，語諸比丘：「從
今聽諸比丘畜尼師檀，護僧臥具故，不應
不敷尼師檀僧臥具上坐臥。」
諸比丘知佛聽
畜尼師檀，便廣長大作。是中有比丘少欲知
足行頭陀，聞是事心不喜，種種因緣呵責：
「云何名比丘，知佛聽畜尼師檀，便廣長大作
畜？」種種因緣呵已，向佛廣說。佛以是事集比
丘僧，知而故問諸比丘：「汝實作是事不？」答
言：「實作。世尊！」佛以種種因緣呵責：「云何名比
丘，知我聽畜尼師檀，便廣長大作畜？」種種因
緣呵已，語諸比丘：「以十利故與比丘結戒。從
今是戒應如是說：若比丘作尼師檀當應量
作。量者，長佛二搩手、廣一搩手半，過是作
[018-0130b]
者，波逸提。」
波逸提者，煮燒覆障，若不悔過，
能障礙道。
是中犯者，若比丘過量長作尼師
檀，波逸提。若過量廣作，波逸提。若過量廣長
作，波逸提。若比丘過量廣長作尼師檀已，應
截斷，入僧中白言：「我過量廣長作尼師檀，得
波逸提罪。我今發露悔過不覆藏。」僧應問：「已
截斷未？」若言：「已截。」僧應問：「汝見罪不？」若言：
「見罪。」應教言：「汝今如法悔過，後莫復作。」若
未割截，僧應約勅令割截。若不約勅，僧得
突吉羅。若僧約勅不受，是比丘得突吉羅。
佛
在舍衛國。爾時佛中前著衣持鉢入舍衛城
乞食，食已入安陀林中，一樹下敷尼師檀坐。
長老迦留陀夷亦入安陀林，去佛不遠在一
樹下敷尼師檀坐。是長老身長大，兩膝到地
兩手捉衣，作是願言：「佛何時當聽我等作佛
一搩手尼師檀，如是滿足？」佛晡時從禪起，
以是事集比丘僧，語諸比丘：「我今日食時著
衣持鉢入城乞食，食已入安陀林，一樹下敷
尼師檀坐。迦留陀夷乞食還，亦坐一樹下，作
是思惟：『佛今何處行道？我亦彼間行道。』我時
入安陀林，一樹下敷尼師檀坐，迦留陀夷亦
爾。是善男子身太、兩膝到地，作是願言：『佛何
時當聽作佛一搩手尼師檀，如是滿足？』」佛
語諸比丘：「從今是戒應如是說：若比丘欲作
尼師檀，當應量作。量者，長佛二搩手、廣
一搩手半，及縷際益一搩手。過是作者，波
逸提。」八十九事
佛在迦維羅衛國。爾時長老難陀，是佛弟，姨
母所生，與佛身相似，有三十相，短佛四指。
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時難陀作衣與佛同量，諸比丘若食時、會中
後會，遙見難陀來，謂是佛，皆起迎：「我等大
師來。世尊來。」近乃知非。諸上座皆羞，作是思
惟：「此是我等下座，云何起迎？」難陀亦羞言：
「乃令諸上座起迎我。」諸比丘以是事向佛廣
說。佛以是事集比丘僧，知而故問難陀：「汝實
作是事不？」答言：「實作。世尊！」佛以種種因
緣呵責：「云何名比丘，同佛衣量作衣？從今汝
衣應減作，是袈裟應以敷曬。諸比丘！汝等
以敷曬難陀衣，更有如是人，僧亦當同心以敷曬。」語諸比丘：「以十利故與比丘結
戒。從今是戒應如是說：若比丘，與佛衣等量
作衣及過作，得波逸提。佛衣量者，長佛九
搩手、廣六搩手，是佛衣量。」
波逸提者，煮
燒覆障，若不悔過，能障礙道。
是中犯者，若比
丘與佛衣同量作衣，波逸提。若過佛衣量作，
波逸提。隨作，隨得爾所波逸提。若比丘與佛
衣同量作衣，是衣應截斷，入僧中白言：「我如
佛衣量作衣得波逸提罪。今發露悔過不覆
藏。」僧應問：「汝截斷未？」若言：「已截。」應問：「汝見
罪不？」若言：「見罪。」僧應言：「汝今如法悔過，後
莫復作。」若言：「未截。」僧應約勅令截。若僧不
約勅，僧得突吉羅。若僧約勅不受，是比丘
得突吉羅罪。九十事竟
《十誦律》卷第十八
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