No. 741
《五苦章句經》一名淨除罪蓋娛樂佛法經，一名諸天五苦經
東晉西域沙門＝三藏【三】【宮】西域沙門＝三藏【宋】【元】【明】【宮】西域沙門竺曇無蘭譯西域沙門竺曇無蘭譯
世尊曰：「三界、五道生死不絕，凡有五苦。何謂
五苦？一曰諸天苦，二曰人道苦，三曰畜生
苦，四曰餓鬼苦，五曰地獄苦。
「何謂諸天苦？從
第一天上至二十八天，除中阿那含天，皆是
持五戒、守十善、行四禪者得生其上。無道
慧意故，有生老病死，亦有不盡其天壽者，隨
其先世所作故，壽命有長短。諸天有二大
災：一曰命盡，二曰劫盡。劫盡有三因緣：
一曰大火，二曰大風，三曰大水。命盡有七
證：一曰項中光滅，二曰頭上華萎，三曰顏色
為變，四曰衣上塵土，五曰腋下汗出，六曰身
形損瘦，七曰蠅著自然，離於本座。遭水災
時，大洪水起，齊十五天，其中所有無不盡
者；遭風災時，隨藍大風四起，吹須彌山及
諸名山，山山相摶，令如粉塵，無不盡者；遭
火災時，七日竝出，凝住不行，燒滅天地，皆
如融金，欲界所有其中皆盡。最上四天，雖
[001-0544a] 
壽八十億四千萬劫，要當皆死，屬八惡道，是
謂一苦。
「二曰人道苦。有百千種，人實為疲勞。
從奴婢、下使、乞兒、賤人，中間富貴，上至帝王、
轉輪聖王，皆有生老病死、飢渴寒熱、苦痛愁
惱、憂患災變，或有兵賊、牢獄刑戮、火燒水溺、
墜落堆廅、塼石刀杖、奔車逸馬、怨家劫盜，
更相傷害。其死萬端，一切眾生，未脫三界，
皆共有之，是謂二苦。
「三曰畜生苦。蜎蜚蠕
動、蚑行喘息、飛鳥走獸、上至象、龍、金翅鳥
王皆是畜生，亦有飢渴寒熱、憂患勤苦，強者
伏弱、更相噉食，或有屠殺、田獵、網羅，以肉
供人。其變萬端，不可具說，是謂三苦。
「四曰餓
鬼苦。有九種餓鬼：第一輩者，身長一由旬，頸
所咽處，如一鍼孔。行步之時，支節骨解，如五
百車聲。咽火炎出，自相燒然。若見流水，往
即枯竭，不得一咽。或得一咽，化為膿血，或為
沸屎，或為銅銷。咽自然大，熱爛下過，無
不洞徹。罪過未畢，身自然復如是。皆先時
為人，治生暴逆，恐怛迫脅，不以道理，慳貪
獨食，故受此殃，是謂四苦。
「五曰地獄苦。鐵城
鑊湯，劍樹刀山，鐵柱消銅，膿血寒氷，沸屎
醎水，竹葉火車，爐炭火釘，十六毒刺，烏鵲、
狡狗、鶉鳥、屈鳥，其鳥喙[口*隹/乃]純是剛鐵，飛入
人口，表裏洞徹，食人五藏，東西南北，無有
避處。苦毒罪獄，凡有十八。諸受罪者，不問尊
卑，隨惡輕重，各自受之。或有一劫半劫畢者，
不能不翅者。罪畢還生世間，受諸餘殃，是
謂五苦。
「八惡處者：一曰地獄，二曰餓鬼，三
曰畜生，四曰邊地，五曰長壽天，六曰雖得人
[001-0544b]
身，盲聾瘖瘂、手足殘跛，不能聽受，七曰
雖得人身，六情完具，世智辯聰，學世經典，信
邪倒見，祠祀鬼妖，或屠殺田獵，肆心放意，
欺偽萬端，不信三尊。從是後身，還入地獄，
從冥入冥，無有脫時。時得為人，復不信正，
不奉三尊，誹謗聖道。八曰生佛故處，是謂
八惡，亦謂八難。
「三惡道者，是一切眾生
之家，暫得為人，暫得為天。譬如作客日
少、歸家日多，學者思之，勤力精進，可得
脫苦。人身難得，六情難具，口辯難中，才聰難
致，壽命難獲，明人難遭，直信難有，大心難
發，經法難聞，如來難值。世間有樹，名優曇
鉢，但有實、無有華，如來出世乃有華耳！已
得人身，六情完具，口辯才聰，壽命延長，
遭值明人，發菩薩心，直信不還，具聞經法，
遇如來世，此皆宿行。覆福德人，從明入明，
尋如來迹，累行不止，會於道場，無毀其根，
忘失前功，一失道意，動有劫數。慎之，慎之！
一切眾生，常在長獄，有十二重城圍之，以
三重棘籬籬之，常有六拔刀賊伺之，能於其
中得脫出者，甚難，甚難！
「何謂長獄？謂三界
也。何謂十二重城？謂十二因緣也。何謂三重
棘籬？謂三毒也。何謂六拔刀賊？謂六情也。已
發道心，當具禁戒、四等大慈、六波羅蜜、安般
守意、三十七品、諸禪三昧總持之門。等一切
法，意無高無下，無想無願，出三脫門，得三
治法，分別三向，曉三達智，無縛無解，不求
諸天、人中之尊，轉輪王位不動其心，不畏罪
苦，不計有勞，志在一切，無所榮冀，解三界
[001-0544c]
空，不習三有，是謂得出十二長獄。知十二
因緣，所起所滅，能斷癡本，是謂得出十二
重城。知婬、怒、癡三垢無原，意不復著，是謂
得拔三重棘籬。曉了六情，皆無本末，譬如
芭蕉，意不縛愛，是謂得離六拔刀賊。
「要當
先解，無我無人，都無所作；無所不作，所作
功德，億劫不惓。譬如鳥飛虛空，無有足迹，
作無跡行，無能見者；不與罪事、諸惡因緣，
大如毛髮，是謂發菩薩心者能度苦厄。
居家為牢獄，妻色、兒息、財物、珍寶為下，為
是銀鐺杻械，恩愛癡著，為是重擔。」
佛告諸弟子：「一切善男子、善女人！汝已出
家，為得離獄，棄捐妻子，為得脫械，如何不能
放捨重擔？」
諸沙門曰：「我無所擔！」
佛言：「汝
沙門著吾我人，貪身計壽，是汝重擔；專求
供養，畜積所有，是汝重擔；同學不和，反親
[001-0545a]
白衣，是汝重擔；自大種姓，貢高憍綺，是
汝重擔；恃智慢愚，輕邈他人，是汝重擔；
很戾自用，不受人諫，是汝重擔；食無節度，飲
酒貪味，是汝重擔；法服不具，著俗衣裳，是汝
重擔；外似如法，內懷諛諂，是汝重擔；不制
六情，毀戒犯欲，是汝重擔；賦斂百姓，興起
寺廟，是汝重擔；祠祀鬼母，祈請福願，是汝
重擔；假託佛法，呪術治病，是汝重擔；違負
眾祐，犯四重禁，是汝重擔；栖息無恒，不還廟
房，是汝重擔。不捨擔者，後入地獄。」
佛言：「有大白象，力壯移山，壞地成澗，拔樹
碎石；象力無雙，有人以髮絆繫其脚，象為之
躄，不能復動。」
佛告諸弟子：「當解此譬，當善
思之！若有賢者，居家為道，厭世所有，苦空
非身，常欲出身，為道辭家妻子，當就明師，
受持法服。臨出之日，妻子戀泣，悲訴聲哀，其
辭辛苦。賢者覩之，心為悵然，意即迴變，為
妻子所惑，無復出家之志，是如髮繫象，不
能復動，長受衰矣！」
佛言：「一切壯無過
心，心是怨家，常欺誤人，心取地獄，心取餓
鬼，心取畜生，心取天人，作形貌者，皆心
所為，能伏心為道者，其力最多。吾與心鬪，
其劫無數，今乃得佛，獨步三界，皆心所
為。一切眾香，莫過栴檀；其香無量，香價貴
於閻浮提金。又療人病，人有中毒，頭痛
體熱，磨栴檀屑，以塗其上，若以服之，病即
除愈，一切眾生，莫不願得。有人大得栴檀香
樹，束薪賣之，無買之者。佛在世時，所說
經法，令人得道，無不度者。般泥洹後，十二
[001-0545b]
部經留在世間，動有卷數，無人視者，亦如
栴檀，束薪賣之，無有買之者也。一切臭
木，莫過伊蘭，其臭毒惡，人見惡之，畏聞其
氣。伊蘭栴檀生有四輩。何謂為四？一曰有栴
檀樹，伊蘭遶之；二曰有伊蘭樹，栴檀圍之；三
曰有栴檀，栴檀自為叢林；四曰有伊蘭，伊蘭
以相圍遶。何謂栴檀伊蘭遶之？有家長者，直
信為道，妻子室內不從其教，奉邪倒見，祠
祀鬼妖，不從教令，是謂栴檀伊蘭繞之者
也。何謂伊蘭栴檀圍之？有家長者，信邪倒
見，祠祀鬼妖，妻子、兒婦、家內大小直信三
尊，不失八齋，布施為德，六度不廢。長者呵
止，不從其教，竊避為之，是謂伊蘭為主，
栴檀圍之者也。何謂栴檀栴檀以為叢林？有
家長者為道，室家眷屬，皆隨其教，不相違
戾，直信三尊，心意和同，是謂栴檀栴檀
以為叢林者也。何謂伊蘭伊蘭自相圍遶？
有家長者，信邪倒見，具行十惡，祠祀鬼妖，
闔門烹殺，意同歡喜，是謂伊蘭伊蘭自相圍
繞者也。此四輩因緣，皆由宿命意行不同，
故令不和。是以律經明曉因緣，獲罪福
事，若祠祀家殺生，鬼飼＝餘【知】飼飼不與從事，不食其
飲食，若入山澤，見飛鳥走獸聚食，終不驚怛，
斷其食味。若見屠殺猪羊、網獵、刑戮罪人，
不得看視，當避捨之。縱不得避，當起大慈，誓
願僧那：『我得佛時，使我剎中，飲食自然，無令有此諸惡因緣！』」
曰：「昔者國王夫人付香
不與屠者之妻，生死作對因緣，展轉相緣，
或罪緣福，或福緣罪，罪福之會，有二栽果，
[001-0545c]
心以生想，為行種栽，以有根孽，後受報果，
此屠者之妻，為罪緣福，後相經歷，輒當過
生，為種苦本，是以不與香也。
「夫父子、夫婦、兄弟、家室、知識、奴婢有五因緣。何謂為
五？一曰怨家，二曰債主，三曰償債，四曰本
願，五曰真友。何謂怨家？父子、夫婦、兄弟、宗
親、知識、奴婢相遇相殺，是謂怨家。何謂債
主？父母致財，子散用之，是謂債主。何謂償
債？子主致財，供給父母，是謂償債。何謂
本願？先世發意，欲為家室善心歡喜，厚相敬
從，是謂本願。何謂真友？先世宿命，以道法因
緣共相承事，後相經過，生則明法，精進志
和，是謂真友。
「昔者阿難邠邸家有五
福德因緣。何謂為五？一曰時節，二曰身教，三
曰口言，四曰一味，五曰和順。何謂時節？晝
夜六時，不失禮敬，是謂時節。何謂身教？長者
[001-0546a]
起時，室內大小無不隨者，是謂身教。何謂
口言？長者欲有所作興福事時，先報家中，皆
從其教，是謂口言。何謂一味？衣食平等，奴婢
亦然，是謂一味。何謂和順？上下相從，不相違
戾，是謂和順。以是五福，家中奴婢、牛馬六
畜、蜎飛蠕動死皆生天。其有人家，宿止經
歷，飛鳥走獸，過其居屋者，死皆亦生天。
用長者家，合門之內，能言之屬，口誦法者，
經聲不絕，其有聞音入耳中者，無不歡喜，
心則是本，是故生天，亦是長者本願所致。從
無數劫來，口言篤信，不欺慢人，不與諸惡，共
作因緣，功德純淑大，僧那力故使其然。
天地境界，遭三災時，其中所有一切皆盡，
不及彼界。大劫盡時，一佛境界，其中凡有百
億須彌山，百億鐵圍山，一切皆盡，不及彼
佛國也。如是十方諸佛國，無極虛空，無極眾
生，無極佛國，無邊虛空，無際眾生，無原大
千國土，如來滿中，以億劫之壽，不說眾生有
始有終，如來之智，了知一切眾生無底故，言
般若波羅蜜無底，眾生無底。」
曰：「佛又說：『有
四種生：一曰胎生，二曰卵生，三曰濕生，四
曰化生。』此分別說耳，示語一切使知種類，
三界五道眾生，一切所有皆是化生，故言
一切如化、如夢、如影、如響、如水月形，無有
作者。先了此意，乃可為道。道亦如化，一切
無原、無造、無作、無始、無終，新學聞之，其意驚
疑。諸驚疑者，有三因緣：一曰本功德少，二
曰不得明師，三曰不勤於經學。自用意著於
吾我，逐於名色，貪求利養，所行諛諂，無有
[001-0546b]
至信，如是不能近深法忍。」
曰：「空無所有、無
相、無願是道之要。慧道以空為上，學以無
為為先。此三句者，不可為新學人說之。聞
無所有，便曠其意，不復修戒，無所罣礙；
於六德中，事事懈廢，言一切空，當何所作？
口但說空，行在有中，墮四顛倒故，言無功德。
菩薩不應使聞無所從生法忍。夫善知識
欲教新學，稍稍以漸教，語魔事，令護魔，因
緣生死罪苦，五道分明，令信罪福，事事了
了，乃可語道。
「昔分和檀王與佛捔智。佛告
王曰：『以海水磨墨，斫樹為筆，寫吾所
知為經卷，海水竭盡，樹枝了索，吾經不盡。』
所以爾者？佛有三達之智，來今往古靡不通
焉！佛經眾多，以虛空為量；佛智弘深，以無
造為原。經中所演，不可思議，或有反覆，難
了難明。粗以六事，可知其要：一曰正道，二
曰善權，三曰至教，四曰誘導，五曰福德，六
曰禁戒。何謂正道？說無端緒，無造無作，虛
無所有，無所從生，無行無得，自然如也，是
謂正道。何謂善權？變化無方，或出或處，隨
類而入，與為因緣，時宜而說，不合章句，趣
化度之，是謂善權。何謂至教？指示罪福，作
是得是，皆行所致，無橫與者，其事明白，是
謂至教。何謂誘導？開童蒙人，有護有德，增
壽益算，現世可獲，是謂誘導。何謂福德？六
度無極，主治六情，制守根門，可得天人，轉輪
聖王，長樂無極，是謂福德。何謂禁戒？守口
攝意，身不殺、不盜、不婬、不欺，奉孝不醉，三
惡趣苦，不可久處，是謂禁戒。先了此意，乃
[001-0546c]
可為道。譬如捉網，先攝其綱，諸目皆正。不
曉持綱，先理其目，顛倒錯亂，互相絆繞，無有
解已。學亦如是，不達其要，聞經中說，不解權
宜，不能分別，便相譏恃，遂執所守，興起恚
意，失本忘義，毀正逐邪，學者雷同，追逐音
響，不相匡正，識真者少，墮落滋多。如此之
輩徒載學名！」
曰：「四諦者：一曰苦諦，二曰
習諦，三曰盡諦，四曰道諦。一切眾生不覺
此苦，以苦為樂，於罪苦中，求欲得安。賊醫
偽說，迷惑人心，便言：『所作可現世得！』學者聞
之，莫不喜隨，聞中至之言，逆耳不受，故言
『正言似反，誰能受者？』復不知習，知習者
死，死不敢復作；復不知盡，知盡者死，死不
敢復作；復不知道，知道者聞道，便能為道。一
切世間人，作罪事易，為福事難；一切學士，
作福事易，為道事難。為道復易，解道者難；
[001-0547a]
說道者易，行之者難。故言甚難，甚難！」
曰：「如
來眾經禁戒律法，凡有八億四千萬卷，為
一切之良藥，治人身、口、意，療人生、老、病、死
耳。教眾生有二要。何謂為二？一者，作是得
是；二者，不作是不得是。如佛所說：『三界五道，
罪垢苦惱，不離於作。一切無橫，非天授與，
亦非鬼神，亦非帝王，亦非父母，亦非沙門、梵
志授與。所作罪福，如影隨形，如響應聲，不
失如毛髮者也！』」
佛言：「昔者為鹽樓王，有弘普之慈。諸墮
罪獄者，王盡現之。王曰：『汝等何為是間？』罪
人對曰：『我等死時，不知如行，諸惡自然，追
逐送我來到是間。願王哀我，赦除罪過！』王
曰：『汝等皆作何惡？』罪人對曰：『我等生時，不
孝父母，殺盜、婬欺、飲酒、鬪亂、持刀強勢，侵
易善人，誹謗聖道。所作眾惡，不可具說！又信
惡師，祠祀鬼神，謂當有福；烹殺三生，禱賽神
靈。我今自首，悔所作惡！』王曰：『汝等在世間時，
吾遣五使者，案行天下，告語汝曹。汝曹何
以不受其教？』諸罪人曰：『我等生時，實不見
聞！』
「王曰：『諦聽，當為汝曹說！五使者：一曰世
間母人，懷妊十月，身為之病，臨當產時
曰，父母怖危，既得㝃身，從死得生，乳哺
懷抱，推燥居濕，遲得長大，憂慮萬端，汝見
之不？』罪人曰：『見之！』王曰：『是吾一使者！二曰世
間老人，顏色壞敗，頭白齒落，目冥耳聾，肉
韁皮縮，傴僂而行。汝見之不？』罪人曰：『見之！』
王曰：『是吾二使者。三曰世間病人，困劣著
床，百痛普至，美食為惡，汝見之不？』罪人曰：『見
[001-0547b]
之！』王曰：『是吾三使者。四曰世間死人，刀風
斷脈，拔其命根，身體正直，不滿十日，肉壞血
流，膖脹爛臭，無可取者，生時相愛，死皆相
惡。汝見之不？』罪人曰：『見之！』王曰：『是吾四使者。
五曰世間犯罪，縛束送獄，桁械鞭笞，五
毒普至，戮之都市，或截手足，火燒鈇質，
斬之梟拕五刑。汝見之不？』罪人曰：『見之！』王曰：
『是吾五使者。』
「王復告罪人曰：『汝見是已，
當自思惟，汝身亦更生、更老、更病、更死，汝犯
逆罪，亦當如彼，現受其殃。汝何不孝順父
母，謙敬長老，慈仁為首，心所不欲，亦勿施
人。世有賢明，當從啟受；歸命三尊，迮心
奉道；節情止欲，可得度苦。自汝所作，今當受之，吾不抂汝！』罪人白王：『我等生時，實作
苦劇，不暇得為！』王告獄卒：『汝便將去，到其
劇處。』
「獄卒名傍，牛頭人手，兩脚牛蹄；力壯
排山，持鋼鐵叉。叉有三股，一叉罪人
數百千萬，內著鑊中。其鑊縱廣等四十里，
自然制持，令不墮落。罪過未畢，故令不死。
從口至底百歲，乃至從底至上，亦復百歲，是
名劇處。諸罪人受罪，更苦楚毒，遍十八處，中
有罪畢，當得出者。王復現之曰：『汝等今去，或
當為人家作子生，當念孝順，報父母恩。曼年
盛時，當忍惡為善，篤信三尊，守戒奉道，修
諸功德。莫復作惡，還來入此。夫地獄者，終
不呼人，善自思之！』諸罪人歡喜，皆稱：『萬歲！』」
佛言：「諸有聞法乍信乍不信、狐疑進退還入
邪者，皆從地獄來出。受閻王教者，信根淺
少，故令其然。雖爾，所作功德，終不唐捐；佛之
[001-0547c]
弘慈，亦不遺忘。但劫數彌之耳，久後亦
當度世。」
爾時佛告阿難：「受是經典，持諷、誦讀、廣為
人說，疾令時遠，普法澤流布來世。」
阿難白
佛言：「唯當受之！今斯經典所號？云何奉行？」
佛言：「阿難！是經名『淨除罪蓋娛樂佛法』，一名
『授無思議光菩薩道決』。當奉持之！族姓子及
族姓女盡其形壽，供養如來，隨之宜，從其
所安。若以天華，如須彌山，用散佛上，及以名
香、澤香、雜香、繒蓋、幢幡，謙敬貢上，
精進不懈，不如族姓女受是經法，奉持諷
誦，廣為人說，遵修法行。如是所教，功德福
祐，過彼供養巨億萬倍！」
佛言：「阿難！常當以法
供養如來，若欲奉敬無上大聖，當受斯經，持
諷誦為他人說，及應法卷。」
佛說如是，無思
議光菩薩、賢者阿難，一切眾會阿須倫、世間
[001-0548a]
人民，聞佛所說，莫不歡喜，作禮而去。
「 天上福已盡，
墮為牛領蟲，
譬如大田家，
收入甚大豐。
但食不復種，
穀盡亦飢窮；
食福亦如是，
福盡墮罪中。
人身甚難得，
根具亦甚難，
百劫復百劫，
時乃得為人。
失戒離人本，
但坐著因緣，
不知厭足故，
受苦如彌連。
蜎飛蠕動類，
其神同一原，
坐犯不與取，
借貸無還心，
受寄而拒抵，
持頭觸突人，
展轉畜生中，
其苦難縷陳。
佛說餓鬼苦，
但有飢渴患，
東西求飲食，
不聞水穀聲。
軀體一由旬，
裸形髮繞身，
但坐慳獨食，
故墮黑繩城。
鐵圍兩山間，
窈窈何冥冥，
識神墮其中，
不覩日月精。
展轉不相見，
但聞叫呼聲，
一切眾惡聲，
苦痛傷人情。
既得生為人，
當受身諸殃，
盲聾瘖瘂痾，
跛躄不能行。
雖有度世法，
不得聽受聞，
長夜受是苦，
宛轉如車輪。
受身雖根具，
端政辯聰明，
邪見墮顛倒，
不信有佛經；
或行屠網獵，
酒樂著情欲，
沒身見閻王，
罪至乃怖驚。
[001-0548b]
邊地無義理，
父子相噬汝，
室家更相賣，
屬人為奴虜。
恒畜給驅使，
動靜加杖楚，
雖得為人形，
畜生共同侶。
世間純淑善，
無有師法則，
當生長壽天，
無形但有識。
壽命雖延長，
三塗為隣側，
後作曲蟮蟲，
泥沙為飲食。
以在八難處，
難得復為人，
譬如海盲鱉，
欲值浮木孔。
先死墮須河，
甫來已過去，
值法已沒盡，
輒生佛故處。
為法船欲壞，
思惟入甘露，
精進諷為勉，
善知識為師，
精進為大力，
慧明踰日光，
甘露消諸毒，
亦能除五陰。
若人已有信，
住在佛教戒，
便道通亦利，
以開甘露門，
甘露聲已出，
三界遍分明。
已開大要道，
但當正意行，
一心向在在，
為道莫中止。
人意譬如稱，
常當攝拘牽，
思惟止與觀，
是為世間明。
叉手持頭腦，
三界皆禮佛。」
《五苦章句經》
