楞伽阿䟦多羅寶經合轍卷第八
明 二楞菴釋 通潤 述
「爾時大慧菩薩復白佛言世尊唯願世尊更為我說
陰界入生滅彼無有我誰生誰滅愚夫者依於生滅
不覺苦盡不識涅槃佛言善哉諦聽當為汝說大慧
白佛言唯然受教佛告大慧如來之藏是善不善因
能徧興造一切趣生譬如伎兒變現諸趣離我我所
不覺彼故三緣和合方便而生外道不覺計著作者
為無始虗偽惡習所熏名為識藏生無明住地與七
識俱如海浪身常生不斷離無常過離於我論自性
無垢畢竟清淨。」
【此承上章以發問也言我雖知菩薩二乘同修滅
定同證涅槃即其分量兩相懸絕然二乘巳得滅
定巳得我空則不當復有生滅然猶未脫陰界入
生滅之地不知彼二乘者既無有我而令陰界入
生滅不停者更是何物作主宰為之生為之然耶
由彼愚此不覺不知坐寂滅中而為三相遷流不
覺苦盡不識涅槃皆由不知生滅根源故曰更為
我說二乘巳斷六識巳得我空不覺陰界入生滅
者是誰為生滅之主耶故世尊示之曰生滅根源
是如來藏與識藏非六識三毒也二乘尋常但知
[008-0913b] 
作善作惡者是意識故說意識為善惡因招感生
死為果不知如來藏為善不善因作三界四生六
趣之體能徧興造六趣四生譬如伎兒逢場作戲
為生為旦為丑為未其實本體非生非旦非丑非
未本無有身為之我亦無戲場為我所應立量云
如來藏是有法能徧興造一切趣生宗因云能善
不善故離我我所故同喻如伎兒伎兒能隨緣為
貴賤而體不變如來藏能隨染淨緣作善惡而體
亦不變故前文云如來藏具三十二相入於一切
眾生身中本無有我是也二乘不知如來藏為生
死因妄謂根塵識三和合種種方便起惑造業是
故三界生死不斷外道不覺計著冥初自性能造
二十三法為生死因不知如來本來清淨為彼前
七無始名言有支及業三種虗偽惡習所熏為生
相無明遂轉此如來藏名為識藏含藏一切善惡
種子為善不善因依此藏識復生住地無明起前
七現行與前七俱由此現種相生無有斷絕如海
生浪浪復依海相續不斷其實識藏本來不變離
於二乘無常之過本自無我亦離外道神我之執
其實識藏自性即如來藏本來無垢雖由前七過
惡熏習未嘗染汙則知不變故能隨緣也應立量
云識藏是有法常生不斷是宗因云與七種俱故
喻如海生浪故知性相兩宗雖各立宗因實無有
二由如來藏為前七所熏即轉名識藏是全性成
[008-0913c]
相前七若轉不熏識藏則識藏即如來藏是全相
是性故知轉與不轉皆由前七而如來藏本無轉
與不轉即說轉識成智但轉名言其實如來藏性
本未嘗動云何說轉故云寂滅者名為一心一心
者即如來藏而如來藏亦名在纏法身故經云隱
為如來藏顯為法身以如來藏具含二義一約體
絕相義即真如門謂非染非淨非生非滅不動不
轉平等一味性無差別眾生即涅槃不待滅也凡
夫即彌勒非二際也二隨緣起滅義即生滅門謂
隨熏轉動成於染淨染淨雖成性恒不動祗由不
動能成染淨是故不動不離動門此即起信論中
所立二門也。】
「其餘諸識有生有滅意意識等念念有七因不實妄
想取諸境界種種形處計著名相不覺自心所現色
相不覺苦樂不至解脫名相諸纏貪生生貪若因若
攀緣彼諸受根滅次第不生餘自心妄想不知苦樂
入滅受想正受第四禪善真諦解脫修行者作解脫
想不離不轉名如來藏識藏七識流轉不滅所以者
何彼因攀緣諸識生故非聲聞緣覺修行境界不覺
無我自共相攝受生陰界入見如來藏五法自性人
法無我則滅地次第相續轉進餘外道見不能傾動
是名住菩薩不動地得十三昧道門樂三昧覺所持
觀察不思議佛法自願不受三昧門樂及實際向自
覺聖趣不共一切聲聞緣覺及諸外道所修之道得
[008-0914a]
十賢聖種性道及身智意生離三昧行是故大慧菩
薩欲求勝進者當淨如來藏及識藏名大慧若無識
藏名如來藏者則無生滅。」
【上明如來藏識藏為善不善生死因而實如來藏
性本無生滅畢竟清淨然如來藏所以為生滅因
者皆由受前七熏遂轉如來藏而為識藏此則生
滅根源基於七識也故前問云彼無有我誰生誰
滅故答之曰如來藏雖為善不善因實無有我亦
不見有生滅之相其計有我而有生滅者皆前諸
識也故曰其餘諸識有生有滅所謂諸識者謂意
與意識及眼等五識也然彼諸識所以生滅者由
無明住地不實妄想為因六塵境界為緣而諸識
妄取境界所謂自心取自心也此即六粗智相相續相也復於
所見形處計著種種名相以為實有此即六粗執取相計名字
相也不知此等名相本非實有皆是自巳與彼安名
立號是自心現以不了故貪著外境生苦樂受不
知苦樂是生死因不得解脫此即六粗起業相及業繫苦相也由
彼名相諸纏互相繫縛種現相生無有間斷諸識
之生實基於此若無明住地滅則種子滅種種境
界滅則所緣滅彼諸受根滅則根滅三緣既滅則
前七次第亦不得生故起信云因滅則不相應心
滅緣斷則相應心滅此即菩薩真寂滅涅槃也若
因緣不盡尚餘自心流注妄想又不知藏識是苦
樂因而妄謂受想是苦樂因或有入滅受想定以
[008-0914b]
斷苦樂二受為小乘涅槃者或有入四禪捨念清
淨地以伏苦樂二受為無想外道涅槃者或有善
觀四諦知集為苦本道為樂因自謂斷集修道巳
見真諦得解脫者雖有種種差別涅槃總之不離
如來藏中識藏之名亦未曾滅七識流轉之名也
然識藏之名不轉而七識流轉之名亦不滅者何
故以彼藏識為七識之因復為七識流轉之緣故
識藏不轉習氣猶存復生諸識暴流故也然此藏
識甚深微細未易窺測故非聲聞緣覺境界以彼
但了人空證人無我未了法空不了法無我故於
蘊處界入執取自相共相不知此陰界入由執取
而生也由前問云彼無有我此陰界入是誰生故
答云由是七識取著自相共相而生陰界入也若
見如來藏所謂五法者巳離名相妄想而證正智
如如所謂三性者巳離妄想緣起而證成自性所
謂二無我者不但人無我且得法無我矣由前云
彼無有我是誰滅故答云若見如來藏則識藏之
名轉而七識流轉之名亦滅矣是則如來藏本無
有我亦無生滅由七識執我而有生滅故七識生
而識藏生七識滅而識藏亦轉也此由初地次第
相續轉進至第八地一切外道惡見不能傾動是
名菩薩住不動地住此地巳即得十種三昧門樂
如華嚴十大三昧等以三昧中有自覺智力所持
故能觀察不思議佛法不忘自願故不捨利眾生
[008-0914c]
事雖住三昧而不躭三昧雖居實際而不戀實際
回心趨向自覺聖智最究竟趣不共二乘外道取
涅槃樂所修行道得住十地聖種性及得如來智
身及意生身如初地意生身能以一身化百類身
往百佛世界教化眾生地地增進故能離三昧樂
而不住著是故菩薩欲得勝進滿足如來地者當
淨如來藏中識藏之名若轉識成智則不名識藏
名如來藏則無生滅是名寂滅一心如來藏也。】
「大慧然諸凡聖悉有生滅修行者自覺聖趣現法樂
住不捨方便大慧此如來藏識藏一切聲聞緣覺心
想所見雖自性淨客塵所覆故猶見不淨非諸如來
大慧如來者現前境界猶如掌中視阿摩勒果大慧
我於此義以神力建立令勝鬘夫人及利智滿足諸
菩薩等宣揚演說如來藏及識藏名七識俱生聲聞
計著見人法無我故勝鬘夫人承佛威神說如來境
界非聲聞緣覺及外道境界如來藏識藏餘佛及餘
利智依義菩薩智慧境界是故汝及餘菩薩摩訶薩
於如來識藏當勤修學莫伹聞覺作知足想。」
【然一切凡夫及諸聖人皆依彼識藏而有生滅凡
夫生滅無足為怪而修行者何故亦有生滅耶以
修行者雖得自覺聖智現法樂住而不捨離勇猛
精進上求下化故亦不離生滅也然如來藏在識
藏中本自清淨一切二乘不見其淨以一切二乘
皆以心想見如來藏雖如來藏自性清淨即為心
[008-0915a]
想客塵染汙故雖本淨而猶見不淨即使等覺見
如來藏如隔羅穀視月以生相無明所覆異熟未
空故即彼所見亦非如來所見境界也若如來者
生滅巳盡寂滅現前觀如來藏如觀掌果毫髮分
明方名究竟清淨豈二乘心想所可及哉故我於
此自性清淨如來藏義復以神力加持勝鬘夫人
及利智滿足諸菩薩令彼宣揚如來藏及識藏名
與七識俱生令諸聲聞計著我法者令彼捨離意
識見人無我巳而又令彼捨離藏識見法無我得
證自性清淨如來藏也勝鬘夫人即波斯匿王女
為踰闍王夫人勝鬘經中說二種如來藏一空如
來藏脫離一切煩惱二不空如來藏具足過河沙
不思議佛法佛為勝鬘夫人說此二種如來藏勝
鬘夫人承佛威力代佛轉輪說如來藏是如來所
證清淨境界非二乘外道所證境界以二乘外道
皆未離識藏故此如來藏即識藏識藏即如來藏
唯佛及餘利智依義不依文字諸大菩薩所證境
界以法性不離法相法相不離法性非利智依義
菩薩不足語此是故汝等菩薩於如來藏識藏當
勤觀察分明曉了如觀掌果不可但以耳聞便為
覺了作知足想終不得見如來藏也。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言甚深如來藏而與
七識俱二種攝受生智者則遠離如鏡像現心無始
習所熏如實觀察者諸事悉無事如愚見指月觀指
[008-0915b]
不觀月計著名字者不見我真實心為工伎兒意如
和伎者五識為伴侶妄想觀眾伎。」
【甚深如來藏而與七識俱故名識藏因不實妄想
取諸境界乃有能取所取計著不捨智者若能觀
察見如來藏則能取所取之相當下遠離所以遠
離者以如來藏心本來清淨為無始惡習所熏轉
為識藏而生二種攝受似外境現正如鏡中所現
影像全像是鏡故以智慧觀察如來藏心見如實
處不見心外有毫髮六塵境界可得也且此如來
藏心是利智依義菩薩所證境界非尋常計著言
說妄想尋行數墨者可得見也彼尋行數墨之人
言說妄想未破喻如愚夫見人指月但觀其指不
觀真月計著名字不見真實義處亦由愚夫執指
不見真月也若知如來藏心能變能現猶如伎兒
又知末那意識依彼緣彼如和伎者又知五識緣
境叢生猶如伴侶又知意識分別好醜如觀伎眾
若能如是觀察則知一切皆悉如幻而如來藏心
真實之義得見矣故王文公觀俳優偈云諸優戲
場中一貴復一賤心知本自同所以無欣怨。】
「爾時大慧菩薩復白佛言唯願為說一切諸法剎那
壞相世尊云何一切法剎那佛告大慧諦聽諦聽善
思念之當為汝說佛告大慧一切法者謂善不善無
記有為無為世間出世間有罪無罪有漏無漏受不
受大慧略說心意意識及習氣是五受陰因是心意
[008-0915c]
意識習氣長養凡愚善不善妄想大慧修三昧樂三
昧正受現法樂住名為善無漏。」
【此承前如來藏章一切凡聖悉有生滅發來錯簡
於此意謂一切凡夫皆住生滅一切聖人皆證不
生不滅而云凡聖悉有生滅斯則世間出世間法
皆墮剎那壞相更無證不生滅者矣故問云何一
切法皆墮剎那壞相也以如來藏具有二義一真
如門二生滅門蓋生滅門中有覺不覺二義恐人
不解故發此問欲顯生滅門中有剎那不剎那也
故唐譯以如來藏章為剎那魏譯以此章為剎那
品佛言所謂一切法者有世間一切法有出世間
一切法世間一切法者謂十一善法根隨二十六
煩惱法二十四種不相應無記法有為生滅法有
漏有罪有受五蘊法也出世間一切法者即不生
不滅無為法及無罪無漏無受五蘊法也若略而
言之世間五蘊總以心意意識及彼所熏名言我
支及業三種習氣為因由此八種識三種習氣為
因生起現行念念遷流長養凡愚善不善妄想五
陰之果此名不善有漏習氣也若真修行人修三
昧樂斷分別我法二執得入初地以至七地得三
昧樂意生身住三昧中現受法樂然有十種習氣
不妄所謂菩提心習氣善根習氣教化眾生習氣
見佛習氣於清淨世界受生習氣願習氣波羅蜜
習氣思惟平等法習氣種種境界差別習氣若菩
[008-0916a]
薩安住此法則永離一切煩惱習氣得入如來大
智習氣非習氣智是名善無漏習氣也。】
「大慧善不善者謂八識何等為八謂如來藏名識藏
心意意識及五識身非外道所說大慧五識身者心
意意識俱善不善相展轉變壞相續流注不壞身生
亦生亦滅不覺自心現次第滅餘識生形相差別攝
受意識俱相應生剎那時不住名為剎那大慧剎那
者名識藏如來藏意俱生識習氣剎那無漏習氣非
剎那非凡愚所覺計著剎那論故不覺一切法剎那
非剎那以斷見壞無為法大慧七識不流轉不受苦
樂非涅槃因大慧如來藏者受苦樂與因俱若生若
滅四住地無明住地所醉凡愚不覺剎那見妄想熏
心復次大慧如金金剛佛舍利得奇特性終不損壞
大慧若得無間有剎那者聖應非聖而聖未曾不聖
如金金剛雖經劫數稱量不減云何凡夫不善於我
隱覆之說於內外一切法作剎那想。」
【所謂世間有漏善不善習氣者謂八識所熏習氣
也八識者即是如來藏心為無始惡習所熏轉名
識藏復生無明住地與七識俱以能含藏諸法種
子名曰識藏以能傳出送入通內外門名意以能
總緣五塵差別形相名意識以能各緣自分境界
名五識五識不離四大色根故名為身此八種識
皆由無始根本無明熏習如來藏而如來藏隨染
熏習轉名識藏而有習氣長養五陰中間微細生
[008-0916b]
滅剎那不住非彼外道所知故不能說然五識身
雖各緣自分境必以六識為分別依以七識為染
淨依以八識為根本依如一眼識緣色時必與後
三識俱時而轉以五識明了牽引六識分別六識
分別招攬七識計著七識計著牽引八識受熏故
前七現行所取善不善相生住滅展轉變壞而與
第八識藏流注生滅相續不斷熏成種子復由第
八相續不斷之身集諸種子起諸現行亦與前七
俱生俱滅所謂壞不壞相展轉因也良由不知前
五塵境皆是自心所現或九緣會而生眼識取色
塵或眼識滅八緣會而生耳識取聲塵等故曰形
相差別攝受然五識雖各各緣差別境必有同時
意識俱時相應而生總緣五識差別之境故唯識
頌云依止根本識五識隨緣現或俱或不俱如波
濤依水如是展轉生滅新新不住名為剎那此剎
那者即是如來藏轉成識藏與第七識俱此第七
識復引生前六種識是心意意識所熏三界善不
善習氣總名妄想故有剎那若是出三界人斷異
生性障修三昧樂得現法樂住諸無漏法所熏無
漏習氣此雖在剎那法中而實非剎那而凡愚不
知但計著剎那之論不覺一切法中有剎那者有
非剎那者乃總將一切有為無為有漏無漏等法
一例皆入剎那法中以斷滅見壞無為法此何以
故良由不知七識不流轉如來藏流轉二義也七
[008-0916c]
識所以不流轉者以非生死因非涅槃因故不受
生死苦亦不受涅槃樂以前七識不能持種非異
熟心非趣生體故凡愚不知謂斷七識出生死而
不知出者是分段生死變易生死猶在也謂斷七
識得涅槃而不知得者是有餘涅槃非無餘涅槃
也如來藏所以流轉者以生死涅槃二果皆是如
來藏為善不善因故受苦受樂若生若滅也故阿
毗達磨經之無始時來界一切法等依由此有諸
趣及涅槃證得是則剎那者非剎那而非剎那者
成剎那矣故所謂不生不滅是無常義也然我前
說彼諸凡聖悉有生滅者以凡愚為四住地煩惱
所醉聖人為住地無明所醉故說皆有剎那生滅
而凡愚不覺剎那處有不剎那者在而為妄想熏
心作剎那見豈如來藏實有剎那耶然如來藏自
性清淨畢竟無垢雖在剎那未嘗變壞如金中之
金剛如佛身之舍利得奇特性超過諸物終不損
壞若使修行四無間行所得自覺聖智巳證無生
法忍而有剎那者此則聖應同凡不名為聖然聖
人證無生忍雖為三相遷流實不生滅如金金剛
雖經累劫而稱量不滅若知此則不唯聖人不剎
那即凡愚又何嘗剎那耶云何凡夫不善於此隱
覆之說計著凡聖悉有生滅之語妄謂一切內外
有漏無漏有為無為等法一類皆作剎那生滅者
不亦謬乎。】
[008-0917a]
「大慧菩薩復白佛言世尊如世尊說六波羅蜜滿足
得成正覺何等為六佛告大慧波羅蜜有三種分別
謂世間出世間出世間上上大慧世間波羅蜜者我
我所攝受計著攝受二邊為種種受生處樂色聲香
味觸故滿足檀波羅蜜戒忍精進禪定智慧亦如是
凡夫神通得生梵天大慧出世間波羅蜜者聲聞緣
覺墮攝受涅槃故行六波羅蜜樂自巳涅槃樂出世
間上上波羅蜜者覺自心現妄想量攝受及自心二
故不生妄想於諸趣攝受非分自心色相不計著為
安樂一切眾生故生檀波羅蜜起上上方便即於彼
緣妄想不生戒是尸波羅蜜即彼妄想不生忍知攝
所攝是羼提波羅蜜初中後夜精勤方便隨順修行
方便妄想不生是毗離耶波羅蜜妄想悉滅不墮聲
聞涅槃攝受是禪波羅蜜自心妄想非性智慧觀察
不墮二邊先身轉勝而不可壞得自覺聖趣是般若
波羅蜜。」
【此承上修行者正受住於正法得如來智具足而
問也意謂住正受者便得如來正智住於正法證
金剛身矣何故又說六波羅蜜滿足方得正覺耶
佛謂波羅蜜有三種分別一者世間即人天所修
二者出世間即小乘所修三者出世間上上即菩
薩所修世間波羅蜜者謂諸凡愚著我我所計我
能施計有所施不離能取所取二見為求未來受
生人天勝處受用色等五塵之樂此名住相布施
[008-0917b]
乃至餘度亦如是此以有漏因感有漏果成就五
通得生梵世雖修六度不離世間此人天所修六
度也出世間波羅蜜者謂二乘人厭生死取涅槃
修習四諦十二緣併修六種劣無漏行但求自巳
得涅槃樂無心與人共證此雖比於世間巳得超
勝然非究竟此則二乘所修六度也出世間上上
波羅蜜者是菩薩於真如法深解現前覺一切有
漏無漏有為無為一切諸法皆是自心現妄想量
本無有二但是自心執取故見有二以如實覺知
此義故不生妄想雖修六度於人天二乘趣不能
攝受此由了知一切色相皆是自心所現不生計
著故也但為安樂眾生故行布施起上上方便不
見施者受者及中間所施之物以知法性體無慳
貪隨順修行是名自性到彼岸布施即此行布施
而不生妄想於諸境界不起五欲是名自性金剛
戒即彼妄想不生如實而知能取所取皆無自性
不與心鬬是名自性無生忍雖初中後夜勤修匪
懈隨順修行如實方便而中心樹了毫無所動是
名自性精進由不生妄想不取外道二乘涅槃是
名到彼岸自性定由知自心所現妄想本來非性
即以智慧觀察不墮有無二邊惡見得智慧身地
地轉勝不可壞滅得自覺聖智趣此非二乘智慧
可及是名到彼岸自性金剛慧然則修行得正受
住正法具足智慧者即是具此六種波羅蜜也。】
[008-0917c]
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言空無常剎那愚夫
妄想作如河燈種子而作剎那想剎那息煩亂寂靜
離所作一切法不生我說剎那義物生則有滅不為
愚者說無間相續性妄想之所熏無明為其因心則
從彼生乃至色未生中間有何分相續次第滅餘心
從彼生不住於色時何所緣而生以從彼生故不如
實因生云何無所成而知剎那壞修行者正受金剛
佛舍利光音天宮殿世間不壞事住於正法得如來
智具足比丘得平等云何見剎那犍闥婆幻等色無
有剎那於不實色等視之若真實。」
【此頌剎那非剎那也言我因彼凡愚於一切法無
常計常故我說一切法無生一切法剎那悉由愚
夫妄想施設故喻之如河流如燈如種子以破其
常見耳豈意遂將一切法作剎那想耶豈知我說
剎那者正欲息其煩亂妄想令其見一切法本來
寂靜本來離所作本來不生此我所說剎那義也
以一切法仗因托緣而起當處出生隨處滅盡是
生即無生故以不生為剎那非以無常為剎那而
愚者不知故不為彼說也所謂緣者謂等無間緣
因緣增上緣所緣緣也若四緣不具生滅不成是
則生則緣生滅則緣滅而一切法何曾有剎那耶
所謂剎那者豈非等無間緣為開導依令前念滅
而後念生為相續性乎然此無間相續不能自生
自滅皆從妄想熏習而有故內以無明為因外以
[008-0918a]
色法為緣而生滅心方從彼生若使內雖有因而
無根境二種相分色為所緣增上更依何分而生
中間相續之性乎若謂五識相續實隨境緣滅而
心次第滅實隨境緣生而心亦次第生者然心不
住色色不住心各各不相知各各不相到是以何
物為所緣而生乎則知心本無生明矣以心本無
生從彼而生則知非是實從因生也是則求其剎
那生相尚不可得云何知其剎那壞相乎此我所
謂即剎那非剎那也且一切法在剎那中尚無剎
那可得況修行者證無生忍現法樂住得有剎那
耶且如金金剛佛舍利光音天宮此皆世間有形
相者尚有種種不壞之事何況菩薩安住如來正
法具足如來正智乃至比丘得證平等法性者云
何見有剎那之相耶由彼見一切法如乾城如夢
幻雖現有色相實無剎那相可得云何愚夫於種
種不實色等視為真實妄謂實有剎那壞相哉吾
故謂愚夫不善於我隱覆之說於內外一切法作
剎那想者此也。】
「爾時大慧菩薩白佛言世尊唯願為說五法自性識
二種無我究竟分別相我及餘菩薩摩訶薩於一切
地次第相續分別此法入一切佛法入一切佛法者
得到如來自覺地佛告大慧諦聽諦聽善思念之大
慧白佛言唯然受教佛告大慧五法自性識二無我
分別趣相者謂名相妄想正智如如若修行者修行
[008-0918b]
入如來自覺聖趣離於斷常有無等見現法樂正受
住現在前大慧不覺彼五法自性識二無我自心現
外性凡夫妄想非諸賢聖大慧白佛言世尊云何愚
夫妄想生非諸賢聖佛告大慧愚夫計著俗數名相
隨心流散流散巳種種相像貌墮我我所見希望計
著妙色計著巳無知覆障生染著染著巳貪恚所生
業積集積集巳妄想自纏如蠶作繭墮生死海諸趣
曠野如汲井輪以愚癡故不能知如幻野馬水月自
性離我我所起於一切不實妄想離相所相及生住
滅從自心妄想生非自在時節微塵勝妙生愚癡凡
夫隨名相流。」
【一往分辨總顯凡聖邪正因果皆依五法三性八
識二種無我而出今將八識三性二無我皆攝入
五法復顯五法不出寂滅一心也故問五法自性
識二種無我究竟分別相若知究竟分別相則知
菩薩入一切地次第相續之相如四加行觀察名
義自性差別得入初地始斷分別我法二執證徧
行真如得分別我法二空智從是而進以二空智
觀察俱生名相妄想證俱生我法二空智得入等
妙二覺又如空六識我法得入初地空七識我法
得入八地空八識法執得入佛地故知五法三性
八識二無我攝一切法而能分別此法者則能入
一切佛法能入一切佛法者方得從初地乃至如
來自覺地也故世尊一一示之所謂五法者起信
[008-0918c]
論云所言法者謂眾生心言五種法皆不出寂滅
一心也言三自性者謂此三法皆從如來藏自性
流出也言八識者謂十一色法是所緣唯識心所
法是相應唯識不相應法是分位唯識八識是自
性唯識無為法是識性唯識是故百法皆歸唯識
是三種法皆由我法二執妄生分別故有心意意
識妄想名相種種差別若證二空即是正智如如
圓成實性故纔有我相則一切法森然滿目若無
我相則一切法空無生離自性矣故一切法不出
五法而五法該一切法若修行者觀察五法明見
無謬依之修行漸漸入於如來自覺聖趣不由於
他通達佛法則能遠離斷常有無二見不墮名相
妄想現在法樂正受常得在前便得如來自覺聖
智證於如如若不覺五法三性八識悉皆無我又
不知諸法皆自心現妄計心外實有諸法者此皆
凡愚妄想分別非聖賢也何以故一切名相皆是
世俗假立原非實有愚夫計著俗數名相而心即
隨名相流轉如水流風散奔蕩而不可收拾既流
散巳復於種種形像相貌分別妍醜生執取相墮
我我所希望計著以為妙色既計著巳即為無明
覆障生起惑染既染著巳於順境生貪違境生恚
貪恚二心造諸惡業日積月累無有休息既積集
巳為業所牽不能自脫如蠶作繭自纏自縛墮於
生死大海六趣曠野一上一下頭出頭沒如汲井
[008-0919a]
輪輪輪不絕如是惑業苦三輪轉不巳皆由無明
所覆計著名相而起不知一切俗數名相自性如
幻如𦦨如水中月其中原無主宰而為之我亦無
依止之處而為之我所愚夫於無我我所處而起
一切不實妄想不知一切法本離能相亦離所相
亦離生住滅相安有種種妙善之色安有起惑造
業受報之事乎此諸名相悉從自心妄想生起非
自在時微塵勝妙等生其計為自在等生者皆是
凡夫計名執相之流非達名相本空者也。】
「大慧彼相者眼識所照名為色耳鼻舌身意識所照
名為聲香味觸法是名為相大慧彼妄想者施設眾
名顯示諸相如此不異象馬車步男女等名是名妄
想大慧正智者彼名相不可得猶如過客諸識不生
不斷不墮一切外道聲聞緣覺之地復次大慧菩薩
摩訶薩以此正智不立名相非不立名相捨離二見
建立及誹謗知名相不生是名如如大慧菩薩摩訶
薩住如如者得無所有境界故得菩薩歡喜地得菩
薩歡喜地巳永離一切外道惡趣正住出世間趣法
相成熟分別幻等一切法自覺法趣相離諸妄想見
性異相次第乃至法雲地於其中間三昧力自在神
通開敷得如來地巳種種變化圓照示現成熟眾生
如水中月善究竟滿足十無盡句為種種異解眾生
分別說法法身離意所作是名菩薩入如如所得。」
【上言名即是相此顯相即是名也相之與名即色
[008-0919b]
心二法形狀可觀曰相表呼詮召曰名如根塵皆
相而目之為根塵即名此即全相是名全名是相
所謂相名常相隨也妄想者謂迷有迷無曰妄從
相起心曰想謂名不自名相不自相必有施設顯
示假名假相如象馬車步男女等名妄謂此名非
彼名此相非彼相者謂之妄想論云心能為一切
法作名若無心則無一切名字當知世出世名字
皆從心起故名意言境言正智者於彼妄想施設
顯示種種名相微細觀察求其實相了不可得猶
如過客暫時停泊故呼牛應牛呼馬應馬不復更
起虗妄分別故諸識不生不起二見不墮外道二
乘偏邪之智名為正智大般若經云如一切法名
唯客所攝於十方三世無所從來亦無所至亦無
所住一切法中無名名中亦無一切法非合非散
但假既設所以者何以一切法與名俱自性空是
以法從心生名因法立所生之法無處能生之心
亦然則心境俱空俱無處所是名正智如如者謂
菩薩以此正智觀察無一可立以一切法悉皆真
故故不立名相無一可遣以一切法悉皆如故故
不遣名相以不立故不墮建立見以不遣故不墮
誹謗見以知名相猶如過客本自不生以不生故
名如如也若菩薩在四加行位中起四尋思智觀
察名義自性差別離識非有斷分別我法二執證
徧行真如得入無所有寂靜境界入初地住住初
[008-0919c]
地時斷異生性障永離一切外道惡趣生如來家
正住出世間趣從初地觀察法相至第七地法相
成熟得純無相觀知一切法猶如幻等不被相縛
證自覺法趣得入八地離心意意識諸妄想見及
種種有無性異相次第乃至入法雲地則三昧十
力自在神通諸華一時開敷莊嚴佛地入如來地
巳即得種類俱生無行作意生身故有種種變化
分身無量圓照法界成熟眾生如水中月不出不
入善能究竟滿足十無盡句所謂眾生無盡世界
無盡等為種種意解眾生隨其根樂而為說法雖
現種種身說種種法而法身本自不動離於所作
當體如如是名菩薩入如如所得境界所謂五法
者如此。】
「爾時大慧菩薩白佛言世尊云何世尊為三種自性
入於五法為各有自相宗佛告大慧三種自性及八
識二無我悉入五法大慧彼名及相是妄想自性大
慧若依彼妄想生心心法名俱時生如日光俱種種
相各別分別持是名緣起自性大慧正智如如者不
可壞故名成自性復次大慧自心現妄想八種分別
謂識藏意意識及五識身相者不實相妄想故我我
所二攝受滅二無我生是故大慧此五法者聲聞緣
覺菩薩如來自覺聖智諸地相續次第一切佛法悉
入其中。」
【前明五法巳竟此將三性八識二無我皆攝入五
[008-0920a]
法也彼五法中名相攝三性中徧計妄想者以有
名相故起徧計若無名相徧計亦無此名相所以
攝徧計妄想自性也彼五法中妄想攝三性中緣
起自性者以依彼妄想生心心所法有種種名俱
時而生如日與光俱時而有既有種種名俱時生
則有種種相各別現而諸所生心心所法中有分
別者有執持者亦各有別此由妄想而生名相是
名緣起自性若無妄想則緣起不生以妄想緣起
有則俱有無則俱無非謂先緣起而後妄想亦非
先妄想而後緣起此妄想所以攝緣起自性也正
智如如攝成自性者以正智如如遠離虗妄二種
自性以如如智證如如理故不可壞以不可壞故
不生不滅圓同太虗無欠無餘此正智如如所以
攝成自性也所謂五法攝三自性如此五法攝八
識者謂自心所現見相二分是為名相於此執著
而起八種分別各緣自境即是妄想謂了此八種
差別之相皆是不實但以妄想分別展轉生起故
未轉識時名為識藏即是名相妄想識既轉巳名
如來藏即是正智如如此五法所以攝八識也五
法攝二我二無我者若識陰未破內取識藏為我
外取識所分別五塵為我所謂之我執既捨識藏
則取能捨者為我取所證者為我所謂之法執此
從名相二種取我我所即是妄想若二攝受滅二
無我生即是正智如如此五法所以攝二我二無
[008-0920b]
我也此五法者不但三性八識二無我悉入其中
即四聖所斷所修所證若因若果一切佛法悉能
該攝以不出如來藏寂滅一心故也。】
「復次大慧五法者相名妄想如如正智大慧相者若
處所形相色像等現是名為相若彼有如是相名為
瓶等即此非餘是說為名施設眾名顯示諸相瓶等
心心法是名妄想彼名彼相畢竟不可得始終無覺
於諸法無展轉離不實妄想是名如如真實決定究
竟自性不可得彼是如相我及諸佛隨順入處普為
眾生如實演說施設顯示於彼隨入正覺不斷不常
妄想不起隨順自覺聖趣一切外道聲聞緣覺所不
得相是名正智大慧是名五法三種自性八識二種
無我一切佛法悉入其中是故大慧當自方便學亦
教他人勿隨於他爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
○五法三自性及與八種識二種無有我悉攝摩訶
衍名相虗妄想自性二種相正智及如如是則為成
相。」
【巳上將三性八識二無我悉入五法巳然如如正
智本非二物以法體論則先如而後智以修證論
則先智而後如故前約修證以顯先智後如此約
法體以顯先如後智故復申言所謂相者即彼諸
法形像色相是也所謂名者即彼相而安立彼名
如即瓶相而安立瓶名即此名非彼名不可移易
是也所謂妄想者即是能施設瓶等眾名能顯示
[008-0920c]
瓶等眾相之心心所法是也所謂如如者即能覺
種種名相物不當名名不當物名物無當兩無定
處若了名空則毀譽不能動故始終無分別若了
相空則妍醜不能亂故諸法無展轉由了名相皆
空能離不實妄想諸識不生故名相皆如是名如
如此如如者不但真實究竟名相皆如亦真實究
竟如之自性亦不可得非若地上菩薩皆有如之
自性可證所謂即如亦如此如如相即是我及諸
佛隨順覺性所入之處也所謂正智者由證此如
如實相普為眾生如實演說如是種種名相皆是
妄想施設顯示悉不可得即令於彼名相隨入正
覺既不毀名相而入斷亦不執名相而墮常遠離
心意意識妄想不起即能隨順自覺聖趣此即一
切外道所不得相也以彼外道二乘不離心識此
自覺聖智心識不到故非彼所得也以一切心識
所不能緣是名正智然非正智不能契如如非契
如如亦不知是正智故智無如外之智如無智外
之如以如如智契如如理此即自覺聖智所證境
界如此是名五法能以三性八識二種無我一切
佛法悉入其中也然此五法不離尋常日用汝等
菩薩當從巳躬用四無間方便修學勿隨他人言
語流轉亦當教人自修學亦勿隨他也頌中先以
五法攝三性八識及二無我一切佛法總入大乘
次頌五法攝三自性一如前說。】
[008-0921a]
「爾時大慧菩薩復白佛言如世尊所說句過去諸佛
如恒河沙未來現在亦復如是云何世尊為如說而
受為更有餘義唯願如來哀愍解說佛告大慧莫如
說受三世諸佛量非如恒河沙所以者何過世間望
非譬所譬以凡愚計常外道妄想長養惡見生死無
窮欲令厭離生死趣輪精勤勝進故為彼說言諸佛
易見非如優曇鉢華難得見故息方便求有時復觀
諸受化者作是說言佛難值遇如優曇鉢華優曇鉢
華無巳見今見當見如來者世間悉見不以建立自
通故說言如來出世如優曇鉢華大慧自建立自通
者過世間望彼諸凡愚所不能信自覺聖智境界無
以為譬真實如來過心意意識所見之相不可為譬。」
【前以五法總攝一切諸法皆歸如如此如如者即
是法身境界今欲顯諸佛法身常住大慧乃舉世
尊尋常所說三世諸佛如恒河沙者為當如佛所
說而信受耶抑亦更有餘義耶佛言莫如說而受
三世諸佛心量無盡超過一切無與等者不止如
恒河沙之多而巳也所以者何為其超出世間即
非世間瞻望可及不可以世間可知可見之物而
比擬之故經云三界有無一切法不能與佛為譬
喻然我作此譬喻者以彼凡愚計常外道計斷長
養惡見輪轉生死不能得見真如境界我欲令彼
厭離生死六趣苦輪精勤修習勝進之法故說諸
佛易見如恒河沙非如優曇之難見也若說佛難
[008-0921b]
值遇如優曇華必生退怯便息方便不生勝求不
名善誘是故我說諸佛易見如恒河沙若有根熟
巳受化者見其生懈怠想有時復說佛難值遇如
優曇華當生戀慕心生希有想此亦方便非真說
也優曇華非巳見今見當見而如來出世悉知悉
見豈優曇可比哉如此二喻一易一難皆是如來
方便誘掖愚蒙之辭耳不為建立自性宗通者說
也以彼建立自通者自覺聖智光明暉發觸目無
非是佛如是境界過世間望非彼凡愚所能信解
故借優曇鉢華難得值遇以激其生信耳其實得
自性宗通及得自覺聖智境界者過諸譬喻不但
不可以恒河沙喻亦不可以優曇擬之也所以者
何世間所可見者不離心意意識皆可推測而知
若真實如來離心意意識所見之相豈可以世間
悉知悉見之恒河沙為喻哉。】
「大慧然我說譬佛如恒沙無有過咎大慧譬如恒沙
一切魚鼈輸收魔羅師子象馬人獸踐踏沙不念言
彼惱亂我而生妄想自性清淨無諸垢污如來應供
等正覺聖智恒河大力神通自在等沙一切外道諸
人獸等一切惱亂如來不念而生妄想如來寂然無
有念想如來本願以三昧樂安眾生故無有惱亂猶
如恒沙等無有異又斷貪恚故。」
【如來法身既無可喻然佛常喻三世諸佛如恒河
沙者亦無自語相違過以有別義如下七種是也
[008-0921c]
初顯法身離念故喻如恒沙以彼恒沙一切魚鼈
及殺子魚師子象馬等踐踏其上沙不作念彼惱
亂我而生妄想以彼本來自性清淨無垢染故諸
佛如來證得自覺聖智如彼恒河於中具足德相
大力神通自在如彼河沙一切天魔外道愚癡魚
鼈以瞋恚心惱亂如來如來不以惱亂故而生一
念妄想以如來見一切法寂靜離心緣相無有想
念且如來本願欲令一切眾生如巳無異皆令得
三昧樂豈有反生惱亂者耶故彼雖惱亂如來如
來了不作念故說諸佛如恒河沙又離貪恚故以
離貪故敬之而不加喜離瞋故惱之而不加怒由
怨親平等物我一如不起分別故說諸佛如恒河
沙故黃壁云恒河沙者佛說是沙諸佛如來釋梵
諸天步履而過沙亦不喜牛羊蟲蟻踐踏而行沙
亦不怒珍寶馨香沙亦不貪糞溺臭穢沙亦不惡
亦是此義。】
「譬如恒沙是地自性劫盡燒時燒一切地而彼地大
不捨自性與火大俱生故其餘愚夫作地燒想而地
不燒以火因故如是大慧如來法身如恒沙不壞。」
【次顯法身不壞喻如恒沙以彼恒沙是地自性劫
火洞然大千俱壞而恒沙不捨自性以與火大俱
生故愚癡凡夫謂地被燒而地實不燒以火為因
而生故如來法身亦復如是愚夫妄謂無明火燒
法身亦壞不知法身實因無明而顯以無明佛性
[008-0922a]
同一性故是故法身不壞亦如恒沙故法華云眾
生見劫盡大火所燒時我此土安隱天人常充滿
是顯法身在無明火中未甞壞也。】
「大慧譬如恒沙無有限量如來光明亦復如是無有
限量為成熟眾生故普照一切諸佛大眾。」
【三顯法身不墮數量故喻如恒沙恒沙無量如來
光明亦復無量以如來自體具有大智慧光明徧
照法界義為成熟眾生普照恒沙諸佛國土其中
有一眾生根成熟者即現是身而為說法由世界
無限眾生無限而光明亦無限也。】
「大慧譬如恒沙別求異沙永不可得如是大慧如來
應供等正覺無生死生滅有因緣斷故。」
【四顯法身一相喻如恒沙唐云恒沙自性不更改
變而為餘物故別求異沙永不可得如來法身亦
復如是常住一相本無生滅不墮分段變易二生
死中以彼三有因緣皆悉斷盡無生死因故以如
來無生死異相亦如恒河之無異沙也。】
「大慧譬如恒河沙增減不可得知如是大慧如來智
慧成熟眾生不增不減非身法故身法者有壞如來
法身非是身法。」
【五喻法身無增減如恒河沙投之而入於河不見
其增取之而出於河不見其減如來智慧亦復如
是取之無禁用之不竭即以如來智慧成熟眾生
而眾生智慧不曾增如來智慧亦不曾減以法身
[008-0922b]
無相非如身法有形相故身法有形即可增減究
竟可壞如來法身非是身法無可增減何壞之有
以法身無增減故如恒沙。】
「如壓恒沙油不可得如是一切極苦眾生逼迫如來
乃至眾生未得涅槃不捨法界自三昧願樂以大悲
故。」
【六喻如來無瞋如恒河沙譬如有人欲得蘇油壓
恒河沙終不可得無蘇油故眾生在極苦中如來
以種種方便令彼解脫而諸眾生不肯受化不得
涅槃受大苦惱逼迫如來如來不以不受化故而
生瞋恚以不捨廣大法界自三昧願樂具足大悲
故雖不受化終無瞋惱如壓沙求油終不可得。】
「大慧譬如恒沙隨水而流非無水也如是大慧如來
所說一切諸法隨涅槃流是故說言如恒河沙如來
不隨諸去流轉去是壞義故大慧生死本際不可知
不知故云何說去大慧去者斷義而愚夫不知。」
【七喻如來說法不離涅槃如恒河沙魏云譬如恒
沙隨水而流非是無水諸佛如來為諸眾生說一
切法無非皆是順涅槃流是故說言如恒河沙隨
水而流然亦未甞隨順生死去流以生死去流隨
諸趣轉是生滅義故然生死本際即涅槃本際涅
槃本際不可知則生死本際亦不可知既不可知
不應說生死為去流云何我說生死有去流耶所
言去者即是斷義謂生死流可斷而涅槃流無盡
[008-0922c]
故以生死為去流也而愚夫不知謂如來亦隨去
流成斷滅見不知如來雖在生死去流常居涅槃
正如河沙隨水而流實無去也。】
「大慧白佛言世尊若眾生生死際不可知者云何解
脫可知佛告大慧無始虗偽過惡妄想習氣因滅自
心現知外義妄想身轉解脫不滅是故無邊非都無
所有為彼妄想作無邊異名觀察內外離於妄想無
異眾生智及爾𦦨一切諸法悉皆寂靜不識自心現
妄想故妄想生若識則滅。」
【大慧意謂生死本際是斷義故不可知者則應解
脫亦是斷義亦不可知云何解脫可知耶所謂解
脫者謂無始虗偽妄想習氣悉皆滅盡不為妄想
習氣所纏又知外性皆自心現不起分別不為妄
想現行所縛此則生死妄想身轉名為解脫而解
脫實不滅故說解脫無有邊際非謂生死滅而解
脫悉滅都無所有故不可知也然說解脫無邊亦
是為彼轉無邊生死妄想作無邊解脫異名其實
生死本際即涅槃本際無異體也故曰色無邊際
當知般若亦無邊不但離妄想外無生死若以智
慧觀察內身外境離妄想外即眾生相亦不可得
乃至能觀之智所觀之境悉皆寂靜是故妄想滅
而得無邊解脫也由不知一切法是自心現以自
心取自心故妄想生即是生死本際若了唯心則
妄想滅便得無邊解脫豈謂解脫是斷滅法哉。】
[008-0923a]
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言觀察諸導師猶如
恒河沙不壞亦不去亦復不究竟是則為平等觀察
諸如來猶如恒沙等悉離一切過隨流而性常是則
佛正覺。」
【觀察導師如恒沙者謂火燒不壞隨流不去亦不
究竟是斷滅法此顯平等法身不壞不去不生不
滅也又復觀察如來如恒沙者謂如恒沙無念離
愛憎過無異離因緣故無油離苦逼過隨涅槃流
而自性常住是則佛之正覺也故恒沙一喻有種
種別義豈謂如恒沙之多便足擬如來過量之智
哉。】
「爾時大慧菩薩復白佛言世尊世尊記阿羅漢得成
阿耨多羅三藐三菩提與諸菩薩等無差別一切眾
生法不涅槃誰至佛道從佛至般涅槃於其中間不
說一字亦無所答如來常定故亦無慮亦無察化佛
化作佛事何故說識剎那展轉壞相金剛力士常隨
侍衛不施設本際現魔魔業惡業果報旃遮摩納孫
陀利女空鉢而出惡業障現云何如來得一切種智
而不離諸過佛告大慧諦聽諦聽善思念之當為汝
說大慧白佛言善哉世尊唯然受教。」
【前說恒河一喻有多種義故無自語相違此復廣
舉種種相違語以發問也一問定性聲聞如蕉芽
敗種永不成佛何故世尊又授記得成菩提與菩
薩無異豈非相違二問世尊既說凡是有情皆可
[008-0923b]
作佛又說一切眾生法不涅槃畢竟是誰成佛世
尊既說從始至終說法四十九年談經三百餘會
而云中間不曾說一字亦未曾答一字豈非相違
三問既如來在定無慮無察應不現起一切佛事
何故又說化佛分身徧十方界廣作佛事豈非相
違四問如來既說藏識即如來藏自性清淨本無
生滅何故又說心意意識剎那展轉壞豈非相違
五問既云如來無相可見何故又說金剛力士常
隨侍衛豈非相違六問既云不施設本際何故又
說知解脫豈非相違七問如來既證一切種智離
諸過惡云何不離諸過復有種種苦惱豈非相違
天魔興兵是魔業旃遮婆羅門以木盂繫腰與孫
陀利外道殺女共謗佛是惡業又佛往婆利那村
乞食無施空鉢而出及食馬麥受木鎗頭痛背痛
毒刺傷足調達推山壓佛設火坑醉象毒藥皆果
報也。】
「佛告大慧為無餘涅槃故說誘進行菩薩行者故此
及餘世界修菩薩行者樂聲聞乘涅槃為令離聲聞
乘進而大乘化佛授聲聞記非是法佛大慧因是故
記諸聲聞與菩薩不異大慧不異者聲聞緣覺諸佛
如來煩惱障斷解脫一味非智障斷大慧智障者見
法無我殊勝清淨煩惱障者先習見人無我斷七識
滅法障解脫識藏習滅究竟清淨。」
【言所以授記聲聞作佛者有二義一為聲聞自取
[008-0923c]
有餘涅槃欲令策進入無餘涅槃故二為此界他
方發心行菩薩行者本意為求佛道但聞佛道長
遠久受勤苦乃可得成遂生退縮但樂小乘涅槃
故為誘進行菩薩行者令彼捨小向大同證無餘
涅槃故與授記此是化佛授聲聞記非法性佛所
說因是故說如來授記聲聞與菩薩無異無非誘
進之意也且聲聞所以不異菩薩者謂二乘較諸
佛菩薩於三界四住地煩惱障斷盡巳得人空一
味解脫相同耳非謂所知障亦斷與佛菩薩無異
也若所知障斷者解脫法執見法無我較得人無
我者更得殊勝清淨彼煩惱障斷者但初修習斷
煩惱惑見人無我雖得人空未得法空未為究竟
清淨以但轉前七識心意意識不行我執頓斷是
名得人空慧非轉識藏也若斷法障得法解脫者
則藏識含藏無始虗偽無明習氣悉皆除滅名白
淨識是名得法空慧始得究竟清淨此固二乘所
不能知豈可與菩薩齊驅並駕而稱不異謂相違
耶。】
「因本住法故前後非性。」
【我說一切眾生法不解脫又說始終不說一字者
謂一切眾生本來即寂滅相不復更滅故說無佛
可成為一切法本來離言說相故說無法可說若
有佛可成即名謗佛有法可說即名謗法以本住
法有佛無佛法界常住有法無法法界常住以前
[008-0924a]
後本無自性故說無成無說豈相違耶。】
「無盡本願故如來無慮無察而演說法正智所化故
念不妄故無慮無察四住地無明住地習氣斷故二
煩惱斷離二死覺人法無我及二障斷。」
【如來在定無慮無察又說化佛化作佛事者以如
來無盡本願救護眾生故雖在定無心無緣而能
應彼一切心緣說種種法即其所說皆從正智海
中流出不待思慮而後說也所以無思無慮者以
五住究盡二死永亡二空齊證二障悉斷故雖無
慮無察而能化作佛事豈相違哉。】
「大慧心意意識眼識等七剎那習氣因善無漏品離
不復輪轉大慧如來藏者輪轉涅槃苦樂因空亂意
慧愚癡凡夫所不能覺。」
【我說如來藏自性清淨又說諸識剎那展轉壞者
謂心意意識及前七種識念念遷流剎那不住因
虗妄習氣含藏識藏故藏識與前七種識俱生俱
滅以未得無漏故有輪轉若彼聖者住三昧現得
善無漏者即能遠離心意意識不復剎那輪轉矣
此則但滅識藏非滅如來藏也以如來藏雖在識
藏本來清淨而能隨緣為生死涅槃苦樂之因故
隨染緣而入於生死而如來藏清淨不變自如也
即隨淨緣而入於涅槃而如來藏清淨不變亦自
如也故知如來藏空而不空不空而空而彼愚癡
凡夫以空亂意以空亂慧測之故但知空而不知
[008-0924b]
不空故我說諸識剎那展轉壞而又說如來藏本
來清淨豈相違哉。】
「大慧金剛力士所隨護者是化佛耳非真如來大慧
真如來者離一切根量一切凡夫聲聞緣覺及外道
根量悉滅得現法樂住無間法智忍故非金剛力士
所護一切化佛不從業生化佛者非佛不離佛因陶
家輪等眾生所作相而說法非自通處說自覺境界。」
【又我說金剛力士常隨侍衛者是隨侍化佛非隨
侍法佛也以法佛遠離一切諸根一切數量一切
凡愚二乘外道根量悉皆滅盡故一切凡夫二乘
皆不能知不能見以凡夫二乘心所見者名為應
身以不知轉識現故見從外來取色分齊不能盡
知故唯如實修行者親證真如見法身得現法樂
住成就無間法智及無間法忍此即金剛喻定也
以法身如來常住金剛定中故不假金剛力士衛
護其所護者但應化佛耳佛而言化者謂不從自
巳業力生皆是隨人善根而現故謂之化此化佛
者雖非真佛亦是真佛隨緣所化故亦不離真佛
也譬如陶師所作器物以輪繩泥水人工變化諸
器以應眾生之用真佛所作化佛亦隨眾生所作
事相為因現起三十二相而為說法以應眾生之
心故有根量非自通真實無根量處說自覺聖智
境界故我說力士所衛者是化佛豈相違哉。】
「復次大慧愚夫依七識身滅起斷見不覺識藏故起
[008-0924c]
常見自妄想故不知本際自妄想慧滅故解脫。」
【所以不施設本際者以彼愚夫依七識身念念滅
處而起斷見又不覺識藏微細生滅復執流注為
真常而起常見不知計斷計常皆是自巳妄想分
別實不知本際不生不滅之地故不為彼施設本
際若能遠離妄想識滅即得轉識成智便知解脫
矣故說本際不可知而又言知解脫者豈相違哉。】
「四住地無明住地習氣斷故一切過斷。」
【證一切種智而不離諸過者謂如來五住究盡實
離一切過惡然又不免種種業報者正顯定業不
可轉為諸人天作榜樣耳非謂如來未離一切過
惡豈相違哉。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言三乘亦非乘如來
不磨滅一切佛所記說離諸過惡為諸無間智及無
餘涅槃誘進諸下劣是故隱覆說諸佛所起智即分
別說道諸乘非為乘彼則非涅槃欲色有及見說是
四住地意識之所起識宅意所住意及眼識等斷滅
說無常或作涅槃見而為說常住。」
【此頌授記一義也意謂真如界內本無三乘況三
乘皆非乘固無授記之事即法身如來亦無涅槃
之事故曰如來不磨滅既無三乘而復說授記作
佛者謂其巳斷煩惱離諸過惡誘而進之可以入
無間法智可以證無餘涅槃故密意說三乘皆可
作佛也且諸佛唯以一大事因緣出現於世故即
[008-0925a]
諸佛所起智慧說一切法非無即是分別此道更
無餘乘故說三乘皆是權說即彼所證涅槃亦非
真實所以不真實者謂彼但斷四住地煩惱所謂
欲愛住地色愛住地有愛住地見一切住地此四
煩惱即見思二惑乃從意識生起以藏識為宅依
末那而住故第七末那堅執第八為我而為分段
生死種子故曰意識之所起識宅意所住也彼二
乘人但見意及眼等六識以為可斷可滅計為無
常謂滅此無常即是涅槃常住不知但盡虗妄名
為涅槃其實未得自性空事如來大涅槃也。】
「爾時大慧菩薩以偈問言彼諸菩薩等志求佛道者
酒肉及與葱飲食為云何唯願無上尊哀愍為演說
愚夫所貪著臭穢無名稱虎狼所甘嗜云何而可食
食者生諸過不食為福善惟願為我說食不食罪福
大慧菩薩說偈問巳復白佛言唯願世尊為我等說
食不食肉功德過惡我及諸菩薩於現在未來當為
種種希望食肉眾生分別說法令彼眾生慈心相向
得慈心巳各於住地清淨明了疾得究竟無上菩提
聲聞緣覺自地止息巳亦復逮成無上菩提惡邪論
法諸外道輩邪見斷常顛倒計著尚有遮法不聽食
肉況復如來世間救護正法成就而食肉耶佛告大
慧善哉善哉諦聽諦聽善思念之當為汝說大慧白
佛言唯然受教。」
【食肉一端是夜叉之業習故因之而請欲令知其
[008-0925b]
過惡而自斷也故問菩薩志求佛道者先以斷殺
為首戒故願如來哀愍演說若不說其過惡彼愚
夫者不知厭離貪著臭穢福德日消名稱亦損況
乎肉者皆是虎狼甘心嗜好之物云何與天地並
立為萬物之最靈者乃與虎狼同其嗜好亦甘心
食之耶且食肉者有多種過若在現在一者多病
二者短命若在未來則劫劫生生互相食噉無有
窮巳若不食者亦有多種福善如現在生無病長
壽未來則生善處享諸福樂若如來廣說食肉之
過及不食之福我及菩薩知此義巳不令生起種
種殺心令彼慈心相向得慈心巳於諸眾生更相
親愛猶如一子各於住地清淨明了不生貪著疾
得無上菩提復令二乘止息化滅不肯護生缺慈
心者亦得回心無上菩提且諸外道住於邪見計
斷計常顛倒執著持牛狗戒尚有禁戒不許食肉
況復如來以清淨正法救護眾生令彼成就清白
梵行者乃聽其食肉而不設遮禁之法乎。】
「佛告大慧有無量因緣不應食肉然我今當為汝略
說謂一切眾生從本巳來展轉因緣常為六親以親
想故不應食肉驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉屠者
雜賣故不應食肉不淨氣分所生長故不應食肉眾
生聞氣悉生恐怖如栴陀羅及譚婆等狗見憎惡驚
怖群吠故不應食肉又令修行者慈心不生故不應
食肉凡愚所嗜臭穢不淨無善名稱故不應食肉令
[008-0925c]
諸呪術不成就故不應食肉以殺生者見形起識深
味著故不應食肉彼食肉者諸天所棄故不應食肉
令口氣臭故不應食肉多惡夢故不應食肉空閑林
中虎狼聞香故不應食肉令飲食無節量故不應食
肉令修行者不生厭離故不應食肉我當說言凡所
飲食作食子肉想作服藥想故不應食肉聽食肉者
無有是處。」
【佛為略陳過患一者互為六親眷屬是有同體之
親不應食肉故菩薩戒經云六道眾生皆是我父
母而殺而食者即殺我父母亦殺我巳身奈何食
父母肉而併食巳肉者謂之人乎二者人畜等肉
屠者雜賣有人心者寧不戚然而甘食之乎三者
一切諸肉皆是精血腥臊不淨氣分所成求清淨
者其可食乎四者食肉之人眾生聞氣悉皆恐怖
如屠兒獵師狗見憎惡驚怖羣吠攝眾生者其可
食乎五者殺心一動慈心不生修慈心者其可食
乎六者凡愚所嗜臭穢不淨若我弟子食噉於肉
猶如凡愚所嗜臭穢壞清淨行令諸世人唱如是
言云何有實沙門修淨行而食肉者修清淨行者
其可食乎七者於冢間樹下或持呪術或求解脫
以食肉故一切障礙不得成就求勝果者其可食
乎八者久遠食肉眾生殺機習熟見其形色深生
味著有食噉心護念眾生如護眼目者其可食乎
九者捨於聖人所食法味食眾生肉是羅剎所親
[008-0926a]
近諸天所棄者其可食乎十者如燒死屍臭氣不
淨云何可嗅而入口中一切諸肉令口氣臭其可
食乎十一者食肉之人殺心增勝夢寐不寧多於
夢中見種種惡身毛驚竪求安心者其可食乎十
二者食肉之人乏諸善力住空閑處多有非人而
伺其便虎狼師子亦來伺求欲食其肉不得安隱
求安隱者其可食乎十三者諸食肉人食不知足
增長疾病善攝生者其可食乎十四者菩薩修行
為出生死見諸飲食如膿血想繫念聖道不生貪
味若生貪著不能厭離厭離生死者其可食乎是
故我常說言凡夫為求淨命噉於淨食尚應作六
親想作食子想如有病觀作服藥想何況食肉聽
食肉者無有是處。】
「復次大慧過去有王名師子蘇陀娑食種種肉遂至
食人臣民不堪即便謀反斷其俸祿以食血者有如
是過故不應食肉復次大慧凡諸殺者為財利故殺
生屠販彼諸愚癡食肉眾生以錢為網而捕諸肉彼
殺生者若以財物若以鈎綱取彼空行水陸眾生種
種殺害屠販求利大慧亦無不教不求不想而有魚
肉以是義故不應食肉大慧我有時遮五種肉或制
十種今於此經一切種一切時開除方便一切悉斷
大慧如來應供等正覺尚無所食況食魚肉亦不教
人以大悲前行故視一切眾生猶如一子是故不聽
令食子肉。」
[008-0926b]
【上言食肉有種種過此言食肉之現報也故引師
子蘇陀娑王躭著肉味乃至食人遂亡其國以證
唐云釋提桓因處天王位以餘過去食肉餘習變
身為膺而逐於鴿我時作王名曰尸毗愍念其鴿
自割身肉以代其命大慧帝釋餘習尚惱眾生況
餘無慙常食肉者當知食肉自惱惱他是故菩薩
不應食肉大慧昔有一王乘馬游獵馬驚奔逸入
於山險既無歸路又絕人居有牝師子與同遊處
遂行醜行生諸子息其最長者名曰斑足後得作
王領七億家食肉餘習非肉不食初食禽獸後乃
食人所生男女悉是羅剎轉此身巳復生師子豺
狼虎豹鵰鷲等中欲求人身終不可得況出生死
入涅槃善道耶彼食肉者有如是過凡愚不知乃
謂食肉無與殺事故可無罪不知凡殺生者多為
人食若人不食亦無殺事是故食肉與殺同罪彼
諸殺者雖不自食為財利故殺生販賣是因財而
屠殺彼食肉者雖不自殺以求味故捕取諸肉是
因錢而網捕彼食肉者因財得味彼殺生者因網
得財以財味故設諸方便羅山罝谷截河堰瀆水
陸空行無不戕害若謂非自殺非教他殺不疑殺
而可食者世間無有不教人取不求其物不想其
味而有魚肉無因自至為三淨肉而可食者故我
曾於餘經中說不許食五種淨肉所謂不見不聞
不疑自死鳥殘遮不令食或斷十種謂人蛇象馬
[008-0926c]
龍狐猪狗師子獼猴等制不許食此皆漸次禁斷
為方便說今於此會一切種肉都不許食向時所
立方便權教一切開明悉皆除斷何以故如來法
身非雜食身以法為身不食一切況食魚肉不淨
之物其教諸弟子但飡法味亦不以食魚肉教之
也以我滌除習氣但以大悲為第一行等視眾生
猶如一子豈有教諸弟子食子肉哉是故此經一
切悉斷。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
曾悉為親屬鄙穢不淨雜不淨所生長聞氣悉恐怖
一切肉與葱及諸韭蒜等種種放逸酒修行當遠離
亦常離麻油及諸穿孔牀以彼諸細蟲於中極恐怖
飲食生放逸放逸生諸覺從覺生貪欲是故不應食
由食生貪欲貪令心迷醉迷醉長愛欲生死不解脫
為利殺眾生以財網諸肉二俱是惡業死墮呌呼獄
若無教想求則無三淨肉彼非無因有是故不應食
彼諸修行者由是悉遠離十方佛世尊一一咸呵責
展轉更相食死墮虎狼類臭穢不厭惡所生常愚癡
多生旃陀羅獵師譚婆種或生陀夷尼及諸食肉性
羅剎猪貍等徧於是中生。」
【前巳略說食肉過患頌復詳明言不但曾為眷屬
不忍食鄙穢不淨不可食雜諸人畜不宜食獸見
恐怖不當食以不淨之故不但肉不應食推之葱
蒜五辛及酒熟噉則發婬生噉則發恚躭飲則生
[008-0927a]
放逸亦當遠離以眾生恐怖之故不但食肉驚吠
推之麻油及穿孔牀亦有細蟲恐怖亦當遠離若
飲食而生慙愧不生放逸猶之可也若一生放逸
便生邪念念既邪巳便生貪欲貪則心迷迷則躭
著著則纏縛縛則生死不得解脫矣是則生死欲
根皆由五辛及放逸酒食為助因故欲刳正性必
先除助因也若使不得解脫不墮惡道猶之可也
乃彼殺生者以財利而殺彼貪味者以財利而網
雖殺者與食者不同同是殺業皆墮呌呼獄中若
不教不求不想而有魚肉無因自至者或可食也
今若不教不想不求則三淨肉安得無因而有故
凡有淨肉皆是教想求得之其究皆與殺生同罪
故不應食此修行者所以遠離如來所以呵責也
若使離地獄苦免於酬償猶之可也由其殺習不
忘業債不了生於一處更相噉食即生人間或為
屠者或作獵師或為羅剎皆不離乎愚癡死則復
墮虎狼貓狸之類其報如此安得不禁止乎。】
「縛象與大雲央掘利魔羅及此楞伽經我悉制斷肉
諸佛及菩薩聲聞所呵責食巳無慙愧生生常癡冥
先說見聞疑巳斷一切肉妄想不覺知故生食肉處
如彼貪欲故障礙聖解脫酒肉葱韭蒜悉為聖道障
未來世眾生於肉愚癡說言此淨無罪佛聽我等食
食如服藥想亦如食子肉知足生厭離修行行乞食
安住慈心者我說常厭離虎狼諸惡獸恒可同遊止
[008-0927b]
若食諸血肉眾生悉恐怖是故修行者慈心不食肉
食肉無慈悲永背正解脫及違聖表相是故不應食
得生梵志種及諸修行處智慧富貴家斯由不食肉。」
【言食肉之報如此故我有時說象脇諸經以及此
經悉制斷肉以諸佛菩薩一切賢聖共所呵責謂
食肉者是無慙愧人劫劫生生常癡常暗以不知
禮義不知恩德故也故我先說見殺聞殺疑殺皆
不可食巳是斷一切肉世間豈有不見不聞不疑
之肉而可食乎凡愚為妄想所覆不覺不知妄謂
如來許食三種淨肉遂生食肉之想心馳食肉之
處此與貪欲之過等無有異障礙解脫實基乎此
故即五辛及放逸酒為助因者皆聖道之障也乃
末世眾生妄想食肉作愚癡說言此三種淨肉食
之無罪是佛聽許我食可謂不善觀如來密意矣
不知我常訓諸弟子作知足頭陀等行者即日中
一食尚令作服藥想作食子肉想不令生著令彼
厭離教其常行乞食之行豈令聽許食肉耶故不
食肉者安住慈心入獸不亂群入鳥不亂行雖虎
狼惡獸可與同遊若食肉者狗聞之而驚獸見之
而走豈修行所宜乎故修聖行者當住慈心不應
食肉若食肉者不念眾生同體即缺慈心既無慈
心為因安有解脫之果既無聖果亦無護生威儀
諸聖表相化利眾生故修行者不應食肉若不食
肉遠離不淨得生梵志淨種之家能順教法常生
[008-0927c]
清淨修行之處能捨愚癡故常生智慧能絕貪求
故常生富貴此皆不食肉之所致斷食肉者豈非
修行之急務乎。】
楞伽阿䟦多羅寶經合轍卷第八終
