楞伽阿䟦多羅寶經合轍卷第五
明 二楞庵釋 通潤 述
一切佛語心品之三
「爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言意生身分別通相
我今當說諦聽諦聽善思念之大慧白佛言善哉世
尊唯然受教佛告大慧有三種意生身云何為三所
謂三昧樂正受意生身覺法自性意生身種類俱生
無行作意生身修行者了知初地上增進相得三種
身。」
【前四無間章中修行至住第八地得離心意意識
五法三性二無我相得意生身今以自覺聖智觀
察妄想無性便能離妄想上上昇進入如來地恐
人不解其義故復與發明意生身分別通相也言
通相者謂意生身不止第八地獨得即八地巳前
八地巳後皆得以斷惑有差別故所得意生身亦
有差別謂初地斷分別我法二執六七俱生地地
漸除至於七地入滅正受總名三昧樂正受意生
身至八地六七俱生我執悉巳除滅雖未能盡除
[005-0873c] 
法執巳能通達諸法自性皆悉如幻故從滅正受
中起諸幻行廣度眾生以至十地總名覺法自性
意生身至十一地以金剛心斷盡生相無明遷流
巳盡能現千種萬類之身度脫一切此從等入妙
總名種類俱生無行作意生身修行者所當了知
此是初地巳上漸斷漸證所得有三種身非專指
第八地也。】
「大慧云何三昧樂正受意生身謂第三第四第五地
三昧樂正受故種種自心寂靜安住心海起浪識相
不生知自心現境界性非性是名三昧樂正受意生
身。」
【所謂三昧正受樂意生身者謂從初地斷分別我
法二執證徧行真如復轉六七二識成妙乎二智
即以此智觀察俱生我法二執從地至地漸漸增
進以至七地念念趨寂念念入滅正受故得自心
種種寂靜八識心海始得安住而前七現起波浪
之相巳不復生雖未能即空法執巳知境界從自
心現外性非性不生取著故心體澄渟得滅盡定
即以此定為受用境仍與二乘躭寂無異但二乘
取證涅槃菩薩知涅槃亦從心現不作證心故不
同耳此名三昧樂意生身也。】
「大慧云何覺法自性性意生身謂第八地觀察覺了
如幻等法悉無所有身心轉變得如幻三昧及餘三
昧門無量相力自在明如妙華莊嚴迅疾如意猶如
[005-0874a]
幻夢水月鏡像非造所造如造所造一切色種種支
分具足莊嚴隨入一切佛剎大眾通達自性法故是
名覺法自性性意生身。」
【所謂覺法自性意生身者謂從七地巳知境界從
自心現外性非性至八地巳以法空智觀察如幻
等法悉無所有故不守寂滅從三昧起現無量身
無量智慧得無量如幻三昧及無量餘三昧無量
自在神通及無量自在三明所現之身如妙蓮華
種種莊嚴隨意所往迅速無礙所以得無礙者由
彼巳證如幻三昧故所現身如幻人如夢境如水
月如鏡像非有色香味觸為能造非有地水火風
為所造但似有能造所造之相耳故見有一切色
一切支節分段悉皆具足莊嚴而能隨入一切佛
剎承事諸佛度諸眾生迅速無礙此由通達諸法
從自心現不生法執得心自在得法自在故能隨
心現種種身是名覺法自性性意生身。】
「大慧云何種類俱生無行作意生身所謂覺一切佛
法緣自得樂相是名種類俱生無行作意生身大慧
於彼三種身相觀察覺了應當修學。」
【所謂種類俱生無行作意生身者謂八地以至十
地皆能現無量身承事諸佛度諸眾生巳證菩薩
極果今從等入妙覺了諸佛自所證法得自覺聖
智善樂故一切法皆是佛法一切相皆寂滅相能
事巳畢從妙嚴果海逆流而出現十界身一時俱
[005-0874b]
生無類不應而無心無緣無行無作是名種類俱
生無行作意生身若修行者於彼三種身相觀察
覺了其始也得菩薩三昧正受神力能見諸佛身
面言說其次也得菩薩手灌頂神力能現蓮華宮
殿種種莊嚴其終也得諸佛無量神力利安眾生
此三種意生身之通相應當修學。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言非我乘大乘非說
亦非字非諦非解脫非無有境界然乘摩訶衍三摩
提自在種種意生身自在華莊嚴。」
【因上說自覺聖智及一乘相為因遂指三種意生
身為果所謂以不生滅為本修因然後圓成果地
修證故牽引前文總頌言我所乘之大乘非有乘
相可立非有文字可說非有聖諦可為非有解脫
可入以纔涉纖毫便墮建立故說無有乘建立我
說為一乘亦非絕無境界成斷滅也然乘此一乘
摩訶衍法方得初地巳上三昧樂正受次得八地
巳上自在神力如妙華莊嚴及得最後自覺聖智
樂相故起信云一切如來本所乘故一切菩薩皆
乘此法到如來地故自修行無間章至此又總作
一結。】
「爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊如世尊說若男
子女人行五無間業不入無擇地獄世尊云何男子
女人行五間業不入無擇地獄佛告大慧諦聽諦聽
善思念之當為汝說大慧白佛言善哉世尊唯然受
[005-0874c]
教佛告大慧云何五無間業所謂殺父母及害羅漢
破壞眾僧惡心出佛身血大慧云何眾生母諸愛更
受生貪喜俱如緣母立無明為父生入處聚落斷二
根本名害父母彼諸使不現如鼠毒發諸法究竟害
彼名害羅漢云何破僧謂異相諸陰和合積聚究竟
斷彼名為破僧大慧不覺外自共相自心現量七識
身以三解脫無漏惡想究竟斷彼七種識佛名為惡
心出佛身血若男子女人行此無間者名五無間事
亦名無間等。」
【大慧意謂修行四無間行者即得三種意生身若
作五無間業者必入五無間獄此則因果如影隨
形不相混濫而世尊說言行五間業不入無間地
獄者將無因果不相符耶不知更是何等無間業
也故詳問之佛言所謂五無間業者即是尋常所
說殺父殺母害阿羅漢破和合僧出佛身血五逆
罪也然行此業而不入無間獄者名雖同而義實
不侔也所謂殺父母者非殺其有形之父母是殺
其無形之父母也良以眾生受形之初以貪愛因
緣故現所愛境復發愛涎於所愛境流愛為種納
想為胎故更受後生而貪喜與之俱生名俱生貪
由此潤生無明為受生根本如人緣母而立故以
貪愛為母然單愛不生要與過去發業無明和合
一處方能生名色芽及五陰聚落故以發業無明
為父由此二種無明招感後有生死若以人無
[005-0875a]
我智頓斷二種無明則分段生死立斷名害父母
此聲聞乘所行逆也然界內煩惱雖除分段生死
巳斷而業習未盡遇緣猶發如迦葉之舞畢陵之
慢身子之瞋等如鼠囓人毒藏於內瘡雖愈而遇
雷即發故立羅漢之名由巳斷現種未斷習氣故
也今究竟斷彼諸業習氣而諸使永不復現名害
羅漢此緣覺所行逆也習氣雖除而五陰未破尚
見異相積聚和合故以質礙者為色領納者為受
緣慮者名想遷流者名行分別者名識五種異相
和合名五陰身故僧之名由五陰和合而立也今
以法無我智究竟斷彼法執空五陰相名破和合
僧此即初地菩薩所行逆也五陰雖空識情未盡
由七識身執彼第八相分為真實法不知自相共
相皆是自心現量之境即是法身境界而為七識
妄覺染污故謂之血今以空無相無願三種無漏
惡想斷彼七識無知染污得見法身名為惡心出
佛身血此即二地以至等覺菩薩所行逆也祖師
所謂逢父母殺父母逢羅漢殺羅漢逢佛殺佛逢
祖殺祖義蓋如此故曰度生須是殺殺盡始安居
故羅漢名殺賊菩薩名一闡提也若人行此五種
無間者亦名無間所作業亦名無間所證法此即
出世間大五逆人非地獄可得拘攝故修首楞嚴
大定只是以逆生死流為首逆之一字是修行人
一柄金剛王寶劒也。】
[005-0875b]
「復次大慧有五無間今當演說汝及餘菩薩摩訶薩
聞是義巳於未來世不墮愚癡云何五無間謂先所
說無間若行此者於三解脫一一不得無間等法除
此巳餘化神力現無間等謂聲聞化神力菩薩化神
力如來化神力為餘作無間罪者除疑悔過為勸發
故神力變化現無間等無有一向作無間事不得無
間等除覺自心現量離身財妄想離我我所攝受或
時遇善知識解脫餘趣相續妄想。」
【上明內無間竟此明造外無間業必墮無間地獄
令彼聞巳必不墮愚癡而造無間業也云何名外
無間即前所說五種若實行此五種無間業行即
修此三解脫一一不得證此三解脫法應須償業
必入無間獄也除此真造五逆者必墮五無間獄
巳餘如聲聞菩薩如來所得意生身為餘真實作
無間等業者或令除疑或令悔過或令勸發故以
神力現作五無間業此則雖現五無間業則不墮
無間獄也無有一向真實作無間業而不入無間
獄者然則墮無間獄者何時乃得脫耶除彼宿有
靈根在地獄中熾然受苦處忽覺此身此獄皆是
自心所現不從外來當時歇下內不見有根身外
不見有器界亦不見我囚首垢面等為受苦之人
刀山劒林等為我所受之苦尚何地獄之有或於
過去曾種般若靈根不能自發今生緣熟遇善知
識開導頓悟自心斷生死根本便得解脫諸趣相
[005-0875c]
續若除此二種更無可脫離者故楞嚴經云除佛
出世及奢摩他不得停寢。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言貪愛名為母無明
則為父覺境界為佛諸使為羅漢陰集名為僧無間
次第斷謂是五無間不入無擇獄。」
【若行外無間者必墮無間地獄無疑巳若行內無
間者則以貪愛為母無明為父覺境界七種識心
為佛能斷諸使不現者為羅漢破五陰和合積聚
者為破僧若以五種無間行次第斷除證無間平
等真實法此則名為行無間業而不入無間獄也。】
「爾時大慧菩薩復白佛言世尊唯願為說佛之知覺
世尊何等是佛之知覺佛告大慧覺人法無我了知
二障離二種死斷二煩惱是名佛之知覺聲聞緣覺
得此法者亦名為佛以是因緣故我說一乘爾時世
尊欲重宣此義而說偈言善知二無我二障煩惱斷
永離二種死是名佛知覺。」
【大慧巳聞五逆因是聲聞緣覺菩薩所知所斷故
問如來所知所斷也佛言我所知者即是一乘我
所斷者即是二我二障二死及二煩惱更無別法
以一切眾生因有界內界外二種煩惱則有人法
二我既有二我遂有煩惱所知二障既有二障遂
有分段變易二種生死若斷界內煩惱則無我執
我執空則煩惱障空煩惱障空則分段生死空若
斷界外煩惱則無法執法執空則所知障空所知
[005-0876a]
障空則變易生死空如是方名我生巳盡梵行巳
圓不受後有名為入佛知見名為佛之知覺若聲
聞緣覺但得人無我未得法無我但斷煩惱障未
斷所知障但斷分段死未斷變易死但斷界內惑
未斷界外惑若聲聞緣覺一一證此法者亦名為
佛非實有三乘也以是因緣故我說言但有一乘
無有餘乘偈中言善知者正明佛之知覺也由二
乘斷我執而證人無我菩薩斷法執而證法無我
皆費功力不名善知若如來者知幻即離離幻即
覺更不作漸次方便乃名善知以二乘菩薩皆屬
漸知漸修漸斷漸證如來一知一切知一修一切
修一斷一切斷一證一切證是名佛之所覺異乎
二乘菩薩也。】
「爾時大慧菩薩白佛言世尊何故世尊於大眾中唱
如是言我是過去一切佛及種種受生我爾時作漫
陀轉輪聖王六牙大象及鸚鵡鳥釋提桓因善眼仙
人如是等百千生經說佛告大慧以四等故如來應
供等正覺於大眾中唱如是言我爾時作拘留孫拘
那含牟尼迦葉佛云何四等謂字等語等法等身等
是名四等以四種等故如來應供等正覺於大眾中
唱如是言云何字等若字稱我為佛彼字亦稱一切
諸佛彼字自性無有差別是名字等云何語等謂我
六十四種梵音言語相生彼諸如來應供等正覺亦
如是六十四種梵音言語相生無增無減無有差別
[005-0876b]
迦陵頻伽梵音聲性云何身等謂我與諸佛法身及
色身相好無有差別除為調伏彼彼諸趣差別眾生
故示現種種差別色身是名身等云何法等謂我及
彼佛得三十七菩提分法略說佛法無障礙智是名
四等是故如來應供等正覺於大眾中唱如是言爾
時世尊欲重宣此義而說偈言迦葉拘留孫拘那含
是我以此四種等我為佛子說。」
【大慧意謂諸佛覺道即是一乘法身既是一乘不
應復有種種差別何故世尊說我即是過去諸佛
又說過去為頂生王為帝釋為仙人為象為馬如
是等百千生佛言由我上與諸佛性善平等故說
過去諸佛是我下與眾生性惡平等故能現種種
差別身相也所謂字等者字即名字名為實賓故
實等而名亦等也如一水而有甘水苦水之多名
一火而有草火木火之別號故名雖不同名之自
性未嘗不同也既自性不同謂我即過去諸佛亦
何不可所謂語等者謂六十四種梵音言語皆同
也如密跡力士經云佛聲有八轉一有體詮諸法
體名體聲二有用謂詮所作業名業聲三有器具
謂詮作具及能作者名具聲四有因由謂詮所為
事名為聲五有相從謂詮所因事名從聲六有繫
屬謂詮所屬事名屬聲七有所向謂詮所依事名
於聲八有名謂詮呼召事名呼聲是八轉聲各具
八德謂調和柔輭諦了易解無雌小無錯謬廣大
[005-0876c]
深遠八八成六十四聲雖言語不同皆是迦陵頻
伽梵音聲性彼亦不增我亦不減此與諸佛口業
平等謂我即諸佛亦何不可所謂身等者謂諸佛
法身報身悉無有異報身有二謂自受用身及他
受用身自受用身者恒自受用廣大法樂如釋迦
阿僧祇劫修菩薩行則感圓滿報身身有無量色
色有無量相相有無量好所住依果亦有無量種
種莊嚴隨所示現悉無有邊不可窮盡離分齊相
他受用身者謂十地菩薩所現身相令菩薩眾各
得受用大乘法樂若化身者復有三種謂大化小
化隨類化大化千丈小化丈六隨類化如頂生天
帝大象鸚鵡等無類不入此之三身即是四智大
圓鏡智是法身平等性智是報身妙觀察智成所
作智是化身此之四智諸佛皆具由我法報二身
與諸佛同故與諸佛平等由我應化二身與眾生
同故與眾生平等既身業與諸佛眾生同謂我即
諸佛我即眾生亦何不可所謂法等者謂諸佛所
證皆同也三十七品菩提分法者謂四念處四正
勤四神足五根五力七覺支八聖道也四念處者
謂身受心法念處也四正勤者謂未生惡令不生
巳生惡令永斷未生善令生巳生善令長也四神
足者謂欲勤心觀三摩地也五根者謂信進念定
慧根也五力者謂信進念定慧力也七覺支者謂
念擇法精進喜輕安定捨覺支也八聖道者謂正
[005-0877a]
見正思惟正語正業正命正精進正念正定也若
總以喻顯謂法性如地念處如種子正勤如種植
神足如抽芽五根如生根五力如莖葉開七覺華
結八正果既與諸佛所證不異是意業平等也巳
上四等略說諸佛所證身口意業悉皆平等於平
等中無障無礙是故如來唱如是言即過去佛耳
究而言之則法法皆等豈止與諸佛眾生等哉現
在賢劫第一佛曰拘留孫此云應所斷第二佛曰
拘那含牟尼此云金寂第三佛曰迦葉此云飲光。】
「大慧復白佛言如世尊所說我從某夜得最正覺乃
至某夜入般涅槃於其中間乃至不說一字亦不巳
說當說不說是佛說大慧白佛言世尊如來應供等
正覺何因說言不說是佛說佛告大慧我因二法故
作如是說云何二法謂緣自得法及本住法是名二
法因此二法故我如是說云何緣自得法若彼如來
所得我亦得之無增無減緣自得法究竟境界離言
說妄想離字二趣云何本住法謂古先聖道如金銀
等性法界常住若如來出世若不出世法界常住如
趣彼城道譬如士夫行曠野中見向古城平坦正道
即隨入城受如意樂大慧於意云何彼作是道及城
中種種樂耶答言不也佛告大慧我及過去一切諸
佛法界常住亦復如是是故說言我從某夜得最正
覺乃至某夜入般涅槃於其中間不說一字亦不巳
說當說爾時世尊欲重宣此義而說偈言我某夜成
[005-0877b]
道至某夜涅槃於此二中間我都無所說緣自得住
法故我作是說彼佛及與我悉無有差別。」
【大慧意謂如來既與諸佛四種皆等則是有佛可
成有身可見有法可說可證矣何故又說自始至
終未曾談著一字以不說為說者何耶佛言以緣
自得法及本住法本不可說故也所謂緣自得法
者謂各各本具毫無假借故彼佛所得我今亦得
彼佛不增我亦不減彼不曾與我不曾受以自得
法是自證自悟究竟境界離言說相離名字相離
此二趣但可自知不由於他是名緣自得法故雲
門云佛法大煞有只是舌頭短所謂本住法者謂
往古聖道是本有之性如金在鑛如火在木不從
外得故名法界常住華嚴經云如來成正覺時與
不成正覺等無有異故說若佛出世若不出世法
界常住無有增減如來說法不過作指路人令彼
趨向古城之道而巳譬如士夫行曠野中茫無趨
向如來為彼作指路人令彼得見入城坦道就彼
坦道隨即入城受如意樂於意云何是人既入城
中得到家巳彼還思路途之樂及城中種種樂否
答言若未到家時還思彼樂既到家巳更不作念
復思路途之樂矣故曰不也如是則知如來說法
亦如指路不過令人到法界常住受用法樂既到
法界常住受用法樂更不思種種語言文字之樂
矣所以如來現在自始至終不曾說著一字亦非
[005-0877c]
過去巳說未來當說也以如來所說者皆是城中
路途邊樂非親到家自受用樂以自受用樂是自
得法是本住法只可自知向人吐露不得故偈中
復申此義言不但我無開口處即三世諸佛口掛
壁上亦無開口處故曰我都無所說而不說是佛
說也。】
「爾時大慧菩薩復請世尊惟願為說一切法有無有
相令我及餘菩薩摩訶薩離有無相疾得阿耨多羅
三藐三菩提佛告大慧諦聽諦聽善思念之當為汝
說大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧此世
間依有二種謂依有及無墮性非性欲見不離離相
大慧云何世間依有謂有世間因緣生非不有從有
生非無有生大慧彼如是說者是說世間無因大慧
云何世間依無謂受貪恚癡性巳然後妄想計著貪
恚癡性非性大慧若不取有性者性相寂靜故謂諸
如來聲聞緣覺不取貪恚癡性為有為無。」
【大慧意謂自得與本住法是本來自有不待外求
則一切眾生皆可作佛云何於此起有無見卒墮
外道不得正覺故請為說一切法有無有相知巳
即得離二見證菩提佛謂起有無見者皆是不依
自得本住而起樂有見則墮於有樂無見則計為
無墮有者計實有自性墮無者計有巳還無皆於
未出離中作出離相也所謂依有者以彼不達本
住法本來非有妄計世間因緣生法為有體非不
[005-0878a]
有故計一切法皆從有生非無有生此則不達緣
生無性而妄計有生也故斷之云若彼妄計因緣
生法是實有者此墮外道無因論中以不知不生
滅本住法為因故也所謂依無者謂先實受有三
毒性而後妄說三毒為斷滅非性此由不知本住
法隨緣不變本來非無而妄說三毒為斷滅無也
故佛出其計云彼謂實有三毒但不去取著為有
性者則性相如如本來寂靜此即如來聲聞緣覺
所證法也謂諸如來聲聞緣覺亦是先受貪恚癡
性但不去取著三毒之性為有為無耳。】
「大慧此中何等為壞者大慧白佛言若彼取貪恚癡
性後不復取佛告大慧善哉善哉汝如是解大慧非
但貪恚癡性非性為壞者於聲聞緣覺及佛亦是壞
者所以者何謂內外不可得故煩惱性異不異故大
慧貪恚癡若內若外不可得貪恚癡性無身故無取
故非佛聲聞緣覺是壞者佛聲聞緣覺自性解脫故
縛與縛因非性故大慧若有縛者應有縛是縛因故
大慧如是說壞者是名無有相大慧因是故我說寧
取人見如須彌山不起無所有增上慢空見大慧無
所有增上慢者是名為壞墮自共相希望不知自心
現量見外性非性剎那展轉壞陰界入相續流注變
滅離文字相妄想是名壞者。」
【世尊既與發明墮有墮無之弊復審大慧此二種
人一是非生計生一是非滅計滅其弊皆同二者
[005-0878b]
較之何者最能破壞正法大慧則以先受三毒性
而後妄說不復取者此等是妄說法空最能破壞
正法故佛讚其善解而復語之曰若此輩人作如
是說者不但說自巳三毒性非性墮於斷滅且將
三乘聖人所證性相寂靜之法亦入斷滅中矣所
以者何彼謂內身外境悉不可得而煩惱性與內
外法非異不異故亦不可得煩惱性所以在內在
外皆不可得者以彼本自無體如兔角然故雖現
受貪恚癡性後不復取此即所謂豁達空斷滅見
也豈三乘聖人亦若此輩斷滅哉以三乘聖人見
本住法自性解脫故無生死可繫縛無煩惱為縛
因故說生死煩惱皆無自性豈若凡愚滿腔三毒
贓物現存乃自謂無身不可取甘墮壞滅見中耶
若使三乘聖人不見自性解脫不了三毒非性則
是有繫縛人亦應有生死縛之矣以有煩惱為縛
因故而三乘聖人豈如是哉故知所謂受貪恚癡
性巳然後妄想計著貪恚癡性非性者是名撥無
之人也是故我說寧起人見高於須彌莫起增上
慢空見雖此二種皆非正見而惡取空為害尤甚
故甚言空見之不可起耳非謂有見真可起也以
起有見者尚不失人天小果起無見者卒墮泥犁
故永嘉云豁達空撥因果莽莽蕩蕩招殃禍故結
過云此等心心著有口口談空者是未得謂得未
證謂證名為無所有增上慢人此增上慢人即是
[005-0878c]
世間第一等破壞正法之人由彼墮自相共相起
希望心欲齊諸聖故作大言以欺人耳其實不知
自心現量妄見外性無常剎那剎那展轉變壞而
謂之空復見陰界入等相續流注皆悉變滅而謂
之離文字相離妄想相是真壞滅正法之人豈與
三乘聖人見自性解脫者同日而語哉。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言有無是二邊乃至
心境界淨除彼境界平等心寂滅無取境界性滅非
無所有有事悉如如如賢聖境界無種而有生生巳
而復滅因緣有非有不住我教法非外道非佛非我
亦非餘因緣所集起云何而得無誰集因緣有而復
說言無邪見論生法妄想計有無若知無所生亦復
無所滅觀此悉空寂有無二俱離。」
【不依本住而依有依無皆是邊見亦是妄心所行
境界但淨除二種境界即是平等寂滅一心矣若
不取境界為實有性故雖有而不有不取貪等為
實無性故雖無而不無斯則有無俱遣事事皆如
此如如者即是如來聲聞緣覺所證自性解脫境
界也豈凡夫所可及哉彼謂無種而有生是以有
為因緣也則墮有見又謂生巳而復滅是以無為
因緣也則墮無見既待因緣而有待因緣而無即
墮生滅法中豈本住不生不滅之法乎故不住我
教法也所謂不生不滅本住法者非外道因緣之
所集起亦非諸佛及我所說展轉因緣之所集起
[005-0879a]
亦非餘弟子所說四大和合因緣之所集起是不
生不滅本住法隨眾緣而集起也既本住法隨眾
緣而集起者云何而得無之聖且此因緣本無生
滅本無自性是誰集之而為有又誰散之而為無
由彼墮於邪見但論因緣所生之法妄計為有為
無由不知我教法中所說不生不滅因緣之義故
論其末而遺其本若知自心因緣本無有生亦無
有滅當體空寂自性解脫則有無俱遣而本住法
不待證而自證矣。】
「爾時大慧菩薩復白佛言世尊唯願為我及諸菩薩
說宗通相若善分別宗通相者我及諸菩薩通達是
相通是相巳速成阿耨多羅三藐三菩提不隨覺想
及眾魔外道佛告大慧諦聽諦聽善思念之當為汝
說大慧白佛言唯然受教佛告大慧一切聲聞緣覺
菩薩有二種通相謂宗通及說通大慧宗通者謂緣
自得勝進相遠離言說文字妄想趣無漏界自覺地
自相遠離一切虗妄覺想降伏一切外道眾魔自覺
趣光明暉發是名宗通相云何說通相謂說九部種
種教法離異不異有無等相以巧方便隨順眾生如
應說法令得度脫是名說通相大慧汝及餘菩薩應
當修學。」
【大慧意謂計有計無皆由不達自性宗通不得本
住法故隨妄想流轉墮於魔外若知自性宗通見
本住法則不隨妄想流轉速證菩提必如何而得
[005-0879b]
自性宗通耶佛謂三乘聖人皆有二種通相謂宗
通說通宗通者謂以一心緣自得本住法本無一
物以無漏正戒證諸地修行得勝進相遠離言說
文字分別唯心直進趣至上上無漏界入自覺聖
智地得見真如自相境界遠離一切我法二執虗
妄分別降伏一切眾魔外道自巳光明喚然暉發
照天照地如大地火發相似名宗通相故宗鏡云
內證自心第一義諦住自覺地入聖智門以此相
應名宗通相此是行時非是解時說通者謂得自
性宗通巳廣說九部教法離異不異有無等句而
以方便逗機說法令彼眾生隨得解脫名說通相
若不達宗通則於心外妄計有無若不達說通則
隨語生解而妄起有無若宗通則自出有無說通
則出人有無以起有無二見皆由不了二通故也
故曰宗通說亦通如日處虗空。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈曰宗及說通相緣自
與教法若見善分別不隨諸覺想非有真實性如愚
夫妄想云何起欲想非性為解脫觀察諸有為生滅
等相續增長於二見顛倒無所知一是為真諦無罪
為涅槃觀察世妄想如幻夢芭蕉雖有貪恚癡而實
無有人從愛生諸陰有皆如幻夢。」
【謂此二通一是緣自得法二是流通教法若能善
見自性復能善分別教法則不隨有無妄想流轉
矣蓋有無二見皆由不了二通而起由不了說通
[005-0879c]
不知如來悉隨眾生希望心故而有言說非是聖
智在於言說而有真實之性不過皆隨凡愚妄想
為彼解粘去縛實無一法與人云何凡愚隨語生
解乃執因緣以為實有而生樂欲又執因緣非性
以為解脫乎由不了宗通不解觀察不生不滅是
本住法不見自性而反觀察自性所生諸有為法
但見生滅滅生相續不斷於不生處見其為生於
不滅處見其為滅見其生者計以為有見其滅者
遂計為無增長二見此皆不見自性乃為顛倒無
知所使故也若不作二見了此一是則當處真如
若不依妄想起惑造罪則當處涅槃矣若果見真
諦住涅槃觀察世間五陰妄想皆如幻夢芭蕉悉
無真實雖有貪恚癡性實無主宰則我執頓空證
人空慧豈更作我見耶復能了五陰身心原從無
知業愛生起縱有諸陰皆如幻夢則法執頓空證
法空慧又豈更作法見耶故知不達二通妄生二
見若達二通有無雙遣矣。】
「爾時大慧菩薩白佛言世尊唯願為說不實妄想相
不實妄想云何而生說何等法名不實妄想於何等
法中不實妄想佛告大慧善哉善哉能問如來如是
之義多所饒益多所安樂哀愍世間一切天人諦聽
諦聽善思念之當為汝說大慧白佛言善哉世尊唯
然受教佛告大慧種種義種種不實妄想計著妄想
生大慧攝所攝計著不知自心現量及墮有無見增
[005-0880a]
長外道見妄想習氣計著外種種義心心數妄想計
著我我所生。」
【此究二種妄想根源也意謂真諦涅槃本來清淨
則不實妄想云何忽生此究妄想生起之所以也
說何等法名不實妄想者此究妄想之體也於何
等法中不實妄想者此究妄想生處也佛謂一切
天人皆由妄想流轉若了其生處即悟無生當下
即是故能究此義者多所饒益多所安樂故戒令
善聽也種種義者即一切世間名相諸法也謂心
體本來清淨本無妄想由彼種種名相處起種種
不實妄想計名著相而妄想於是乎生此計著者
即妄想生之所以也能取是心所取是境心境元
是一體本無能取所取計著之相所以計著者皆
由不知從自心現而凡愚起諸現行妄執為有妄
執為無增長外道有無二見熏成種子在八識田
中復起現行此種現相生即不實妄想之體也復
由外種種義牽引心王心所相應而起生徧計執
遂計一陰為我餘陰為我所或計根身為我而器
界為我所此即妄想所生之處也故知妄想所以
由乎計著妄想之體由乎現種妄想所生之處由
乎種種義也故妄想一空則一切處無非涅槃
矣。】
「大慧白佛言世尊若種種義種種不實妄想計著妄
想生攝所攝計著不知自心現量及墮有無見增長
[005-0880b]
外道見妄想習氣計著外種種義心心數妄想我我
所計著生世尊若如是外種種義相墮有無相離性
非性離見相世尊第一義亦如是離量根分譬因相
世尊何故一處妄想不實義種種性計著妄想生非
計著第一義處相妄想生將無世尊說邪因論耶說
一生一不生佛告大慧非妄想一生一不生所以者
何謂有無妄想不生故外現性非性覺自心現量妄
想不生大慧我說餘愚夫自心種種妄想相故事業
在前種種妄想性相計著生云何愚夫得離我我所
計著見離作所作因緣過覺自妄想心量身心轉變
究竟明解一切地如來自覺境界離五法自性事見
妄想以是因緣故我說妄想從種種不實義計著生
知如實義得解脫自心種種妄想。」
【此審問何故俗諦生妄想而真諦不生也大慧因
聞不實妄想從計著種種義生故牒佛語而問若
如是外種種義而凡夫計有二乘計無故墮有無
二相者然究其外種種義本非實有離性非性即
究其妄想亦非實有離二見相此則能見所見皆
非實有則有無皆離若如是者即與第一義諦了
無異相矣然第一義諦所以異世諦者以其離數
量離根境離比量離譬喻離因緣也若使外種種
義離性非性離見相與第一義無異者則真俗二
諦元是一法元在一處則妄想生則俱生不生則
俱不生不應有二云何妄想偏計著俗諦種種不
[005-0880c]
實義處生不計著第一義諦處妄想生將無世尊
同於外道邪因一分常一分無常論而說一生一
不生耶佛言非我說世諦生妄想第一義諦不生
妄想以有無妄想本來無性本不生故謂覺一切
性從自心現外性非性者尚不見有世諦可得何
從而有妄想可生乎然我說有妄想生者正為愚
夫不了自心現外性非性自生分別即有種種妄
想相現此妄想相總不離目前種種事業由見種
種事業故有八種識心各了前境種種妄想計著
由是而生是則妄想本來曷嘗有生哉若不作如
是說云何令彼愚夫得離我我所計著妄想見及
離能作所作善惡因緣生死過患云何能令覺自
妄想心量云何能令轉五蘊身得意生身變無明
識成自覺智究竟明解十地相得到如來自覺境
界乃至離五法三自性妄想乎以是因緣我說妄
想從種種不實義計著妄想生者欲令眾生知如
實義庶得解脫自心不實種種妄想耳豈謂實有
妄想生耶。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言諸因及與緣從此
生世間妄想著四句不知我所通世間非有生亦復
非無生不從有無生亦非非有無諸因及與緣云何
愚妄想非有亦非無亦復非有無如是觀世間心轉
得無我一切性不生以從緣生故一切緣所作所作
非自有事不自生事有二事過故無二事過故非有
[005-0881a]
性可得觀諸有為法離攀緣所緣無心之心量我說
為心量量者自性處緣性二俱離性究竟妙淨我說
名為量施設世諦我彼則無實事諸陰陰施設無事
亦復然有四種平等相及因性生第三無我等第四
修修者。」
【言我說諸因緣法生世間者意顯諸法無生而愚
夫不達隨語生解反依因緣所生之法計著四句
妄想分別此不知我所通義也我所通義者謂世
間諸法非從有生不從無生不從亦有亦無生不
從非有非無生是因緣生本無自生云何愚夫不
達此義墮我見中妄計有無四句不知世間諸法
本非是有亦非是無亦非非有亦非非無若能如
是觀察世間則心轉有我而為無我矣人但知一
切法從緣而生不知一切法從緣而未嘗生也故
經云一切法以因緣故生以因緣故不生既一切
法從緣所作皆非自有既非自有則果不自果必
待緣生若不待緣而自生果者則有果生有果無
果生無果二俱有過以無緣必無果之自性可得
故也故我觀察世間諸有為法內無攀緣之心外
無所緣之境心境雙忘名為無心之心無量之量
是我所說心量也然既無心應無有量而又說為
量者此量即是如來藏性徧一切處能緣所緣二
性俱離此自性處隨聲現聲隨色現色而毫無染
污究竟妙淨故我說名為量此非有無數量心可
[005-0881b]
得擬也所以得此量者由斷二種我而證四種平
等性故唯識論云謂識體轉似二分相見俱依自
證起故依斯二分施設我法今達世諦我是假施
設本無實體達五陰法亦假施設亦無實體此則
我法雙空名相悉遣而轉識成智故有四種平等
謂有相與無相等因性生與果性等我與無我等
所修與能修等此我所謂性究竟妙淨我說名為
量者如此。】
「妄想習氣轉有種種心生境界於外現是世俗心量
外現而非有心見彼種種建立於身財我說名為量
離一切諸見及離想所想無得亦無生我說為心量
非性非非性性非性悉離謂彼心解脫我說為心量
如如與空際涅槃及法界種種意生身我說為心量。」
【由彼藏識含藏無始妄想習氣念念流轉故有種
種現行心生妄見心外有法故計有計無墮於四
句是名世俗心量由於種種不實義生此則以世
俗心觀第一義故第一義轉為世俗諦耳故唯識
論云如愚所分別外境實皆無習氣擾濁心故似
彼而轉若自覺聖智達心外無法雖外現而無有
皆是自心建立種種根身器界此由了達境從心
現心外無法轉前五識為成所作智而得相平等
此我所說自心現量非世俗有相者所通也又不
但了達心外無法亦能遠離能見所見及能想所
想以離能見所見故心外無一法可得以離能想
[005-0881c]
所想故法外無一心可生由無得無生故轉六識
而成妙觀察智而得因性平等此我所說自心現
量非世俗所通也又不但離見所見離想所想亦
能離一切虗妄計著性故不執第八為是我非我
令彼集起心即得解脫由捨藏識不執為我故轉
七識成平等智而得無我平等此我所說自心現
量非世俗有我者所通也又不但離性非性而巳
即如如實際涅槃及種種意生身悉皆遠離無能
證人無所證法故轉八識成大圓鏡智而得修修
者平等此我所說自心現量非妄想有修有證者
可通也此則以第一義觀世俗諦故世諦即是第
一義心所謂於諦常自一於解常自二故知生不
生在人而諦未甞有異也。】
「爾時大慧菩薩白佛言世尊如世尊所說菩薩摩訶
薩當善語義云何為菩薩善語義云何為語云何為
義佛告大慧諦聽諦聽善思念之當為汝說大慧白
佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧云何為語謂言
字妄想和合依咽㗋唇舌齒齗頰輔因彼我言說妄
想習氣計著生是名為語大慧云何為義謂離一切
妄想相言說相是名為義大慧菩薩摩訶薩於如是
義獨一靜處聞思修慧緣自覺了向涅槃城習氣身
轉變巳自覺境界觀地地中間勝進相是名菩薩摩
訶薩善義。」
【前在因緣法中計頓生漸生故世尊謂其隨語生
[005-0882a]
解不善語義隨說善語義以明之此在真俗二諦
中計一生一不生甚為近理而世尊又非之則知
語義尤難善故問如世尊所說菩薩當善語義不
知作何等解名為善語義者又不知何者為語何
者為義佛言所謂語者謂言字與妄想和合而成
語此依咽喉唇舌等為緣妄想習氣種子為因而
彼我相對談事談理言語於是乎生此妄想俗諦
邊事也所謂義者謂離心緣相離言說相二相既
離則言語道斷心行處滅此第一義真諦邊事也
若諸菩薩欲依是義當獨居靜處以聞思修三慧
反緣自覺漸向涅槃轉習氣身證入自覺境界觀
察地地中間所有無明漸斷漸進至等覺巳以勝
進相入無間道頓斷生相無明入於妙覺是名菩
薩能善義者此即前自性宗通得本住法也。】
「復次大慧善語義菩薩摩訶薩觀語與義非異非不
異觀義與語亦復如是若語異義者則不因語辨義
而以語入義如燈照色復次大慧不生不滅自性涅
槃三乘一乘心自性等如緣言說義計著墮建立及
誹謗見異建立異妄想如幻種種妄想現譬如種種
幻凡愚眾生作異妄想非聖賢也。」
【若菩薩善語而復善義者但觀語義非異非不異
此則語義兼善者也若謂語是語義是義決相異
者則不因言語而辯義是則為異今因言語而入
義如燈照物是因燈而照物矣菩薩以言語燈照
[005-0882b]
離言境豈得言異哉故善語義者即世諦語言皆
可入第一義若隨語生解即不生不滅自性涅槃
三乘一乘八識三自性等若即之為有即是建立
若取之為無即墮誹謗所以誹謗者由彼異於建
立而起異妄想故也豈知如來所說一切世出世
法悉皆如幻但有言說都無實義由彼種種妄想
計著為有為無正如幻人作諸幻事種種變現而
凡愚眾生作異妄想計著實有實無豈聖賢之謂
乎若夫聖賢者生死涅槃同於昨夢智慧愚癡通
為般若豈言說所能惑哉所謂善語義者為如此。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言彼言說妄想建立
於諸法以彼建立故死墮泥犁中陰中無有我陰非
即是我不如彼妄想亦復非無我一切悉有性如凡
愚妄想若如彼所見一切應見諦一切法無性淨穢
悉無有不實如彼見亦非無所有。」
【此頌不善語義墮二種惡見也意謂世尊所說種
種諸法皆是隨他意語與人解粘去縛而實不在
言愚夫不知以種種言說妄想建立諸法不知法
本離言非言說可得建立也以彼建立即隨彼流
轉其墮泥犁無足怪者先德云記得元字脚在心
入地獄如箭射況建立諸法乎其誹謗者作異建
立妄想以反之如建立五陰者說陰中有我陰即
是我彼則反之曰陰中無我陰非是我此雖不同
建立妄想者計為有我殊不知亦非無我也是則
[005-0882c]
建立有我者固非而計無我者亦未為是以有我
者墮死常而無我者墮斷滅也且彼建立者妄謂
一切悉有自性若果如彼所見則一切言說應皆
是實如此則說火便應燒口談水自合濕衣今則
不然則知言說非實有也彼誹謗者妄謂一切法
皆無自性若果如彼見則應世出世間淨法穢法
總歸於無皆成斷滅今則不然則知一切法亦非
無所有也此皆不了諸法有非真有無非真無而
妄計實有實無故總歸妄想若知有非真有對無
言有無非真無對有言無即說有說無皆歸第一
義諦斯則語義兼善者乎。】
「復次大慧智識相今當說若善分別智識相者汝及
諸菩薩則能通達智識之相疾成阿耨多羅三藐三
菩提大慧彼智有三種謂世間出世間出世間上上
智云何世間智謂一切外道凡夫計著有無云何出
世間智謂一切聲聞緣覺墮自共相希望計著云何
出世間上上智謂諸佛菩薩觀無所有法見不生不
滅離有無品如來地人法無我緣自得生。」
【逐言語而分別者是識忘言語而默契者是智故
欲善語義應辯智識故為說智識相也智有三種
謂世間出世間出世間上上智所謂世間智者即
外道自然四智凡夫所計聰明詳察之智於世法
中分貴賤定名分辯是非斷曲直定有無等是也
此則以無智為智出世間智者即愚法聲聞八忍
[005-0883a]
八智緣覺推因審因智由彼不了三界唯心於五
陰法妄計實有生死可出涅槃可證者是也此則
以愚為智出世間上上智者謂諸佛菩薩觀一切
法悉無所有親見自性不生不滅離有無品不墮
外道凡夫生滅之智入如來地證二無我不墮二
乘法我未亡之智此智乃無師智自然智緣自得
法生此三智者初則純分別智次則一分無分別
智三則純無分別智也。】
「大慧彼生滅者是識不生滅者是智復次墮相無相
及墮有無種種相因是識超有無相是智復次長養
相是識非長養相是智。」
【前則隨他意語故總為智此則隨如來自意故以
前二為識後一為智也世間凡夫皆用妄想意識
分別總屬生滅此生滅者即是意識故謂之識若
諸佛菩薩親見本來不生不滅巳離分別意識故
謂之智一切聲聞緣覺計生死為有相涅槃為無
相於自共相計有無一異等四句皆以三毒六識
為因而起者為識若諸佛菩薩觀一切法皆無所
有生死涅槃同於昨夢者為智若世間外道計著
冥初為主諦而以二十三法長養士夫者名識若
諸佛菩薩四相俱空纖塵不立者名智也。】
「復次有三種相謂知生滅知自共相知不生不滅。」
【此顯如來上上智超凡夫二乘菩薩智實不離凡
夫二乘菩薩智也謂達妄想自性空故知生滅唯
[005-0883b]
其知生滅故不墮生滅達緣起自性空故知自共
相唯其知自共相故不墮自共相希望計著達成
自性空故知不生不滅唯其知不生不滅故不墮
菩薩而直證如來地唯達此三者所以名上上智
也。】
「復次無礙相是智境界種種礙相是識復次三事和
合生方便相是識無事方便自性相是智復次得相
是識不得相是智自得聖智境界不出不入故如水
中月。」
【此顯上上智即凡夫二乘菩薩智而實超凡夫二
乘菩薩智也以如來無境界相故見色聞聲不為
聲色障礙名之為智若凡夫者則頭頭繫絆處處
牽心故見不超色聽不出聲名之為識由二乘計
無知業愛三緣和合而生五陰方便事名之為識
如來直見自性不生不滅尚非生因之所生何有
所作方便事名之為二乘菩薩有無明可斷有真
如可得名之為識若如來則識陰都盡圓滿菩提
歸無所得名之為智以如來以自得智所證境界
雖不出凡夫二乘菩薩境界而亦不入凡夫二乘
菩薩境界正如水中之月了無所著此智雖等一
切智而一切智皆不能等是名無等等上上智也
智識之相如此其可不詳辯乎。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言採集業為識不採
集為智觀察一切法通達無所有逮得自在力是則
[005-0883c]
名為慧縛境界為心覺想生為智無所有及勝慧則
從是生心意及與識遠離思惟想得無思想法佛子
非聲聞寂靜勝進忍如來清淨智生於善勝義所行
悉遠離我有三種智聖開發真實於彼想思惟悉攝
受諸性二乘不相應智離諸所有計著於自性從諸
聲聞生超度諸心量如來智清淨。」
【此頌轉識成智也葢自覺聖智不離心識紛飛之
處只在採集不採集間以分智識故曰採集種種
業者為含藏識若不採集種種業轉名大圓鏡智
矣然採集業種者雖係第八而能廣採集者是七
識造種種業者是六識取種種塵者是前五識總
不離藏識轉變故但舉第八巳該餘七若不集諸
業空諸所有則一識轉而餘識亦盡轉矣故自資
糧位中觀察一切諸法從自心現外性非性得入
初地爾時轉第六識為妙觀察智前五為成所作
智通達無所有境界於諸境相不生取著至於八
地則轉七識為平等性智得心自在名勝慧地然
所以名心名智名慧者以前五識隨其五塵對至
即現而為境界所縛不得自由名之為心由第六
識不了諸法唯自心現生諸覺想於諸境界計染
計淨名為智識故自初地轉前六識名無所有至
八地轉第七識名勝慧也若夫第八名勝慧者以
轉第七識為平等智不執第八為自內我捨藏識
名遠離心意意識思惟想心而得無思想法證無
[005-0884a]
生法忍此是菩薩所證境界非二乘可及故名勝
慧由此勝慧勝進不巳證寂滅忍爾時轉第八識
為大圓鏡智此即如來最勝清淨智也至此即證
勝義諦中真勝義性異熟識中種種微細行相亦
皆遠離若得此最勝智即十地菩薩尚不能測況
餘菩薩及二乘乎是故言我有三種智所謂知生
滅知自共相知不生不滅唯我具此三智於彼外
道二乘思惟想法及彼所取種種諸性一一皆與
開發真實第一諦然此智離諸所有不與二乘相
應以彼二乘計著種種自性實有生死可出涅槃
可證雖曰無相而實未離相以不能超越自心現
量故唯如來智了達諸法唯自心現一無所有故
能超越心量不為心量所縛此如來智所以獨名
清淨以超越外道二乘而又能化導外道二乘故
也。】
「復次大慧外道有九種轉變論外道轉變見生所謂
形處轉變相轉變因轉變成轉變見轉變性轉變緣
分明轉變所作分明轉變事轉變大慧是名九種轉
變見一切外道因是起有無生轉變論。」
【辨智識後繼之九種轉變者何以一切法皆從諸
識熏變展轉相因而起外道不知妄生九種轉變
論此即數論師所計二十五諦也分為九位就其
中二十三諦自有七位一覺二我慢三五唯量四
五大五五知根六五作業根七心平等根兼其初
[005-0884b]
後初為冥諦後為神我共為九位一計冥初自性
是第一諦是本性故無變異謂本性能生大等二
十三法故名本不從他生故非變異二計大等亦
本變謂大我慢五唯此七亦本亦變大從本性生
故變異能生我慢故為本慢從大生故變異能生
五唯故為本五唯從慢生故變異能生五大故為
本三十六但變異謂五大五知根五作業根心平
等根但從他生故唯變異不能生他故不名本四
知者非本變謂我知為體故不從他生亦不能生
他故非本非變此中形處轉變者是總舉根身器
界有轉變也相轉變者謂二十三法各別相狀也
因轉變者謂謂埵剌闍答摩三德為因而生諸法
也成轉變者謂三德成此而復成彼也見轉變者
見即是覺謂能生我知也性轉變者性即冥性能
轉生二十三法者也緣轉變者緣即五唯謂能一
一分明轉生五大也所作分明轉變者所作即十
一根謂五大一一分明能轉生十一根也事轉變
者即指二十三事皆能轉變也由此二十五諦分
為九位轉變相生故名九種轉變見世世相承一
切外道因此九種轉變而起有無二見此數論師
為一切外道之首而且混亂諸識展轉因為害尤
甚故獨舉之也。】
「云何形處轉變謂形處異見譬如金變作諸器物則
有種種形處顯現非金性變一切性變亦復如是或
[005-0884c]
有外道作如是妄想乃至事變妄想彼非如非異妄
想故如是一切性轉變當知如乳酪酒果等熟外道
轉變妄想彼亦無有轉變若有若無自心現外性非
性大慧如是凡愚眾生自妄想修習生大慧無有法
若生若滅如見幻夢色生。」
【所謂形處轉變者謂外道於諸法形處起種種異
見復自喻云如金作種種器形狀雖變而金性不
變則一切法形處雖見有變壞而冥性不變此即
所計一分常一分無常論也或有外道作如是形
處分別乃至若見若性若因若成若見若緣若所
作若事種種轉變妄想彼亦自謂非如非異不知
但是妄想所計半生半滅之論耳非我所說真如
隨緣不變不變隨緣為非如非異而喻之以金莊
嚴具也然彼所計一切性轉變者正如乳之成酪
米之成酒華之成果漸漸成熟謂之轉變耳非展
轉相因也且彼計云世間生有二種一者轉變生
二者非轉變生轉變生者如乳中生酪非轉變生
者如父生子此從轉變生處計為有也又云無間
自之散壞如乳酪酒果轉變中間不可見無常毀
壞一切性此從轉變滅處計為無也世尊斷之曰
彼外道雖從轉變生滅處計有計無彼實無有轉
變若有若無以一切法皆自心現外性非性故如
是計度皆是凡愚眾生用自妄想習氣生起實無
一法若生若滅如因幻夢所見諸色如石女兒說
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有生死。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言形處時轉變四大
種諸根中陰漸次生妄想非明智最勝於緣起非如
彼妄想然世間緣起如乾闥婆城。」
【此形處轉變初以四唯生四大次以四大生十一
根此在中陰父母胎中漸次轉變如此總之皆是
愚夫妄想所計非明智也若如來具最勝智觀形
處及事等法皆從無知業愛為緣而生陰入界處
悉無自性非如彼妄想所計實有冥初自性為主
而轉變種種諸法也然我所說世間諸法皆從緣
起如乾闥婆城於虗空中種種莊嚴非有實法豈
可定執為有為無由彼外道不了如幻故外九種
轉變論不可語於最勝之門也。】
楞伽阿䟦多羅寶經合轍卷第五
