楞伽阿䟦多羅寶經合轍卷第三
明 二楞庵釋 通潤 述
一切佛語心品之二
「爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊世尊修多羅說
如來藏自性清淨轉三十二相入於一切眾生身中
如大價寶垢衣所纏如來之藏常住不變亦復如是
而陰界入垢衣所纏貪欲恚癡不實妄想塵勞所污
一切諸佛之所演說云何世尊同外道說我言有如
來藏耶世尊外道亦說有常作者離於求那周遍不
滅世尊彼說有我。」
【如來藏經云眾生身中有佛三十二相八十種好
坐寶蓮華與佛無異但為煩惱所覆未得其用如
大價寶垢衣所纏如來藏即是在纏法身但眾生
具有如來藏既為陰入界垢衣所纏復為三毒虗
妄根塵所污而不得其用諸佛不過證眾生之體
用眾生之用耳故經云隱為如來藏顯為法身此
諸佛金口所說如此豈不同乎外道所說神我耶
外道僧伽說有神我量同虗空離於五陰是常周
遍隨處造業受苦受樂世尊彼所說有我與如來
所說有如來藏有何差別此由前章大慧聞說人
[003-0843a] 
法無我遂疑世尊墮於無見故以一切法空無生
無二為問世尊一一詳明說空無生無二之故巳
此又引如來藏為問者復疑世尊墮於有見也豈
知如來所說如來藏是常樂我淨無我如來藏彼
所計者是有我之假我哉。】
「佛告大慧我說如來藏不同外道所說之我大慧有
時說空無相無願如實際法性法身涅槃離自性不
生不滅本來寂靜自性涅槃如是等句說如來藏巳
如來應供等正覺為斷愚夫畏無我句故說離妄想
無所有境界如來藏門大慧未來現在菩薩摩訶薩
不應作我見計著。」
【言我所說法原無一定不可執為有我我有時為
著有見者說空無相無願解脫法此即空如來藏
也為著無見者說真如實際法性法身真實不虗
法此即不空如來藏也為著亦有亦無見者說涅
槃離自性法以顯本自不有及不生不滅法以顯
本自不無此即空不空如來藏也為著非有非無
見者說本來寂靜以顯原非非有及說自性涅槃
以顯原非非無此即非空非不空如來藏也如是
等句皆是說如來藏自證法門何曾說我有如來
藏耶然如來復為愚夫聞無我句遂生怖畏如來
欲斷其怖畏故說自性清淨離我我所本來無物
空如來藏門此則捉子之矛破子之盾原非有我
豈可作我見計著耶故宗鏡云朝四暮三令眾狙
[003-0843b]
而喜悅苦塗水洗養嬰兒而適時是則或時說我
或說無我皆是逗機如彼慈母苦塗水洗耳。】
「譬如陶家於一泥聚以人工水木輪繩方便作種種
器如來亦復如是於法無我離一切妄想相以種種
智慧善巧方便或說如來藏或說無我以是因緣故
說如來藏不同外道所說之我是名說如來藏開引
計我諸外道故說如來藏令離不實我見妄想入三
解脫門境界希望疾得阿耨多羅三藐三菩提是故
如來應供等正覺作如是說如來之藏若不如是則
同外道是故大慧為離外道見故當依無我如來之
藏爾時世尊欲重宣此義而說偈言人相續陰緣與
微塵勝自在作心量妄想。」
【譬如陶家以一泥聚而用種種方便作種種器如
來亦以法無我一法用種種智慧善巧方便作多
多之名或說空無相際如實際等乃至或說如來
藏或說無我此皆曲順機宜隨方引導以是因緣
故以種種名字說如來藏實不同於外道所說之
神我而且說名如來藏者不但不同外道說我巳
也實欲開示引發計著神我諸外道輩令其捨離
所執虗妄神我入空如來藏三解脫門望其疾得
無上菩提故我作如是說如來藏也三解脫者謂
如來藏自性清淨故曰空離一切相故曰無相眾
生性自具足不假外求故曰無願此真入菩提之
大路也使如來所說如來藏不是說空無相無願
[003-0843c]
三解脫令彼外道捨離我見疾得菩提者即謂之
同外道神我可也實欲令彼捨離我見而作是說
豈同外道神我耶是故欲離外道我見者當依無
我空如來藏以蕩滌之也偈中直宣外道我見以
顯當離也言外道不知五陰假合而成人本無有
我而妄執冥性三德為因緣神我為主隨處造業
受種種報相續不斷乃至有執微塵勝性大自在
天作者等因皆屬妄想心量豈知如來藏為善不
善因哉且彼所計神我尚非是實況將無我空如
來藏而計為我耶。】
「爾時大慧菩薩摩訶薩觀未來眾生復請世尊惟願
為說修行無間如諸菩薩摩訶薩修行者大方便佛
告大慧菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便云
何為四謂善分別自心現觀外性非性離生住滅見
得自覺聖智善樂是名菩薩摩訶薩成就四法得修
行者大方便。」
【此為末世眾生請進修方便也此經以寂滅一心
為宗極而寂滅一心即如來藏故大慧首問百八
句而世尊總非之是以寂滅一心顯示矣而復以
生滅諸識為請欲令世尊向生滅門中顯示寂滅
一心如來藏性故世尊既巳詳明諸識生滅根原
巳復束八識而歸五法收五法而歸三性總三性
而歸二無我總二無我歸於聖智大空至是則了
知寂滅一心無我空如來藏在眾生生滅識海未
[003-0844a]
曾動著一絲毫許故曰如來藏自性清淨轉三十
二相入於一切眾生身中則知一切眾生同具如
來藏性但為妄想塵勞所污不得其用故有修行
無間之請修行而言無間者謂用何等心修何等
行得與菩薩修行方便脗合無有間隔問何故至
此方請進修方便前之惟心直進觀察流注乃至
觀察二種無我等豈非修行方便乎答前為會中
諸大菩薩一往開示業巳盡知此為未來眾生請
方便也以未來眾生若不知自巳身中有如來藏
則不肯進修今說一切眾生具有如來藏性故特
申請欲令眾生即識藏而知如來藏故如來告以
成就四法自然得與菩薩修行脗合然初內觀其
心心無其心次復外觀其境境無其境故曰善觀
三則轉生滅識故曰善離四則證自覺智故曰善
得此四是菩薩從始至終修行無間斷大方便也。】
「云何菩薩摩訶薩善分別自心現謂如是觀三界惟
心分齊離我我所無動搖離去來無始虗偽習氣所
熏三界種種色行繫縛身財建立妄想隨入現是名
菩薩摩訶薩善分別自心現。」
【經云三界上下法惟是一心作故先觀三界所有
種種分齊惟一真心本無有我亦無我所亦無動
作去來之相以性真常中求於去來搖動不可得
故然有我及我所動搖去來之相者皆由無始虗
妄習氣熏習真如轉成業識故現三界種種色行
[003-0844b]
受想五陰之身繫縛於內而末那妄想執以為我
次復建立身之受用資財養身之具柴柵於外而
意識妄想執為我於是乎根身器界森然滿目而
惟心之義黯然不彰矣此由平昔不善觀察五陰
本空器界匪實故妄想隨入取著而根身器界即
隨妄想發現故圓覺云種種幻化皆生如來圓覺
玅心若能念念觀察心心無間則妄想不入而根
身器界亦不現矣所謂善分別自心現也故宗鏡
云且如即今有漏之身夜皆有夢夢中所見好惡
境界憂喜宛然覺來牀上安眠何曾是實並是夢
中意識思想所為則可比知覺時所見之事皆如
夢中無實夫過去未來現在境界元是第八阿賴
耶識親相分惟本識所變若現在之境是明了意
識分別若過未之境是獨散暗意識思惟夢覺之
境雖殊終不出於意識則惟心之旨比況昭然矣。】
「云何菩薩摩訶薩善觀外性非性謂炎夢等一切性
無始虗偽妄想習因觀一切性自性菩薩摩訶薩作
如是善觀外性非性是名菩薩摩訶薩善觀外性非
性。」
【善觀外性非性者謂既達惟心則知諸法皆是自
心所現影像實無自性如陽𦦨如夢中所見如鏡
中像如水中月皆由能變之識含藏無始虗偽妄
習為因而起現行本非實事令觀能變之虗偽妄
習尚無有性況所變如𦦨夢等根身器界廼有實
[003-0844c]
性耶所謂皮既不存毛將安附也故宗鏡云且如
現見青白物時物本自虗不言我青我黃皆是眼
識見分自性任運分別與同時明了意識計度分
別為青為黃以意辨為色以言說為青黃皆是意
言自妄安置且如六塵鈍故體不自立名不自呼
一色既然萬法咸爾皆無自性悉是意言故曰萬
物本閑而人自閙是以有心起處萬境皆有空心
起處萬境皆空是則空不自空因心故空有不自
有因心故有既非空非有則惟識惟心若無於心
萬法安寄故知耿恭之水靈潤之火畢搆之乳法
空之聲元曉之吐蔡順之痛皆從心現豈實有性
哉故一切法中心為最上由此二門故得理事相
融心境互攝由觀察惟心則知心外更無別法如
大海水舉體全波而波外無水以一切法無非一
心故大小等相隨心回轉即入無礙由觀察無性
則知既惟心現從緣而生無有定性性相俱離小
非定小故能容太虗而有餘大非定大故能入小
塵而無間是則等太虗之微塵含微塵之廣剎亦
何難哉。】
「云何菩薩摩訶薩善離生住滅見謂如幻夢一切性
自他俱性不生隨入自心分齊故見外性非性見識
不生及緣不積聚見妄想緣生於三界內外一切法
不可得見離自性生見悉滅知如幻等諸法自性得
無生法忍得無生法忍巳離生住滅見是名菩薩摩
[003-0845a]
訶薩善分別離生住滅見。」
【前曰善分別善觀察猶未忘能取所取此當三資
糧及加行菩薩所修方便也故惟識頌云乃至未
起識求住唯識性於二取隨眠猶未能伏滅此曰
善離生住滅見者此則二取頓空證唯識性此當
通達修習二位菩薩所修方便也故頌云若時於
所緣智都無所得爾時住唯識離二取相故所謂
善離生住滅者謂由觀察一切法如幻如夢無自
性無他性無共性而性本乎不生不滅之一心故
不隨入外境而隨入自心故見外性全見自心無
有自性而所取空故見外性非性所取既空次見
能變之識亦空而能取亦空故見識不生此斷分
別我法二執入初地時也及緣不積聚者謂六地
菩薩觀察十二因緣能生三界內身外境今了諸
法從緣流轉還滅悉無自性故見內外一切法無
纖毫可得直至第八不動地入一切法本來無生
無起無性為性初中後際皆悉平等無分別如如
智之所入處離一切心意意識分別想生見悉滅
無所取著猶如虗空入一切法如虗空性是名得
無生法忍故曰見離自性生見悉滅此由最初聞
法界等流法巳於三資糧位創觀根境識三皆自
心現於四加行位復觀察根境識三皆無自性故
不生取著至入地而能所兩亡至八地而證無生
忍得此忍而俱生我見永滅矣。】
[003-0845b]
「云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂謂得無生法忍
住第八菩薩地得離心意意識五法自性二無我相
得意生身世尊意生身者何因緣佛告大慧意生身
者譬如意去迅疾無礙故名意生譬如意去石壁無
礙於彼異方無量由延因先所見憶忘不忘自心流
注不絕於身無障礙生大慧如是意生身得一時俱
菩薩摩訶薩意生身如幻三昧力自在神通玅相莊
嚴聖種類身一時俱生猶如意生無有障礙隨所憶
念本願境界為成就眾生得自覺聖智善樂如是菩
薩摩訶薩得無生法忍住第八地菩薩地轉捨心意
意識五法自性二無我相身及得意生身得自覺聖
智善樂是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方
便當如是學。」
【謂八地巳前雖亦離心意識猶屬對治生滅至八
地得無生忍一切心意意識皆不現前一切功用
靡不皆息乃至菩薩心佛心涅槃心尚不現起況
復起於世間之心故得五法三自性俱空八識二
無我悉遣所謂生滅滅巳寂滅為樂故得自覺聖
智善樂由大願力雖證聖智善樂而不住著不起
滅定而能現無量身無量智慧無量受生無量淨
土教化無量眾生供養無量諸佛隨意所往無處
不入是名得意生身以何因緣名意生身譬如心
意憶先所見於彼異方無量由旬念念相續速往
於彼石壁無礙身亦無礙故能俛仰四海呼吸九
[003-0845c]
州故云意生今至八地巳上則三昧正受覺法自
性種類俱生無行作是三種意生身一時俱得無
有障礙是意生身皆以如幻三昧自在神通莊嚴
玅相無不成就故能隨聖種類一時俱生猶如意
生隨往無礙故能隨所憶念本願境界成熟羣生
得自覺聖智善樂此雖九地巳上事實然由八地
轉捨八識五法三性至十地而捨二無我相轉得
意生身及得自覺聖智善樂得心自在得法自在
無不成就至此則俱生法執始盡是名下結勸當
如是學由不達自心現故起我執由不達外性非
性故起法執以善知自心現故我空善知外性非
性故法空若如是學則與菩薩修行方便脗合矣。】
「爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊惟願為說一切諸
法緣因之相以覺緣因相故我及諸菩薩離一切性
有無妄想見漸次俱生。」
【因前顯示修行方便故大慧領炎夢等一切性皆
因無始虗偽妄習而有又領見緣不積聚見妄想
緣生等語故深窮諸法因緣欲令真修之士離心
緣相也故問一切緣因之相意謂真修之士若不
了緣因之相則執最初一念妄動為頓生而執三
細六麤為漸生外道不了則執因中有果為頓生
因中無果為漸生而起有無二見若覺緣因所起
之相於一切法不起有無二見不妄執諸法為頓
生漸生則直下能了無生頓見法性生見悉滅矣。】
[003-0846a]
「佛告大慧一切法二種緣相謂外及內外緣者謂泥
團柱輪繩水木人工諸方便緣有瓶生如泥瓶縷㲲
草席種芽酪酥等方便緣生亦復如是是名外緣前
後轉生云何內緣謂無明愛業等法得緣名從彼生
陰界入法得緣所起名彼無差別而愚夫妄想是名
內緣法。」
【世尊雙舉外內二種緣相詳示之外即器界等內
即根身等外緣如泥團輪繩水木人工為緣有瓶
生泥瓶如是則縷緣成[畾/冗-几+互*毛]草緣成蓆種緣生芽酪
緣生酥亦復如是而泥團不作念我能生瓶瓶亦
不作念我從泥生縷亦不念我能生氎[畾/冗-几+互*毛]亦不念
我從縷生等是名外緣前後轉生前謂緣後謂果
此即二緣生色也內緣即十二緣也無明即是發
業無明業即是行即過去二支因愛即潤生無明
即現在一支因也由此三支有緣之名從彼三支
生識名色六入觸受取有生死等得緣所起名所
謂過去二支因現在五支果現在三支因未來二
支果也此十二緣雖分三世因果總是惟心所現
皆悉如幻實無差別而愚夫不達唯心幻現妄想
計著見有差別耳是名內緣法。】
「大慧彼因者有六種謂當有因相續因相因作因顯
示因待因當有因者作因巳內外法生相續因者作
攀緣巳內外法生陰種子等相因者作無間相相續
生作因者作增上事如轉輪王顯示因者妄想事生
[003-0846b]
巳相現作所作如燈照色等待因者滅時作相續斷
不妄想性生。」
【雖十二緣三世因果相緣而起若無六因必不成
就故復明六因也當有因者謂當時先有陰等種
子而內身外境方得生起是過去種子生現在現
行也相續因者謂由現在內外等法攀緣不斷即
復熏成種子是現在現行熏未來種子也此二種
為親因緣令有為法親辦自果相因者謂其在因
果中間有相不斷即等無間緣等者謂能引所引
力用齊等無間者能所相望中間無自類間隔故
唯識論云謂八現識及彼心所前聚於後自類無
間等而開導令彼定生多同種類俱時轉故作因
者即增上緣謂若有法有勝勢用能於餘法或順
或違皆名增上如轉輪王有勝勢用故能作增上
事顯示因者謂前五識妄想事生而境界相現如
燈照色即所緣緣也故圓覺云譬如眼光曉了前
境其光徧滿得無憎愛言作所作者以境為能生
亦為所生故唯識云所緣緣者謂若有法是帶巳
相心或相應所慮所託若於能緣體不相離是見
分等內所慮託應知彼是親所緣緣故曰巳相現
而又曰作所作也待因者謂此四緣滅時方能生
起故曰滅時作復釋之曰所謂滅時作者以相續
之緣斷不生不滅之性方生也此即唯識論中真
實見處具前四緣辦有漏果具後一緣得離繫果。】
[003-0846c]
「大慧彼自妄想相愚夫不漸次生不俱生所以者何
若復俱生者作所作無分別不得因相故若漸次生
者不得相我故漸次生不生如不生子無父名大慧
漸次生相續方便不然但妄想耳因攀緣次第增上
緣等生所生故大慧漸次生不生妄想自性計著相
故漸次俱不生自心現受用故自相共相外性非性
大慧漸次俱不生除自心現不覺妄想故相生是故
因緣作事方便相當離漸次俱現。」
【此下正顯緣生無性也言彼凡愚自生分別本非
頓生漸生而妄想為頓生漸生耳若使因中有果
是頓生者此則因果同時能作所作了無差別不
得言從因生果若使因中無果稱漸生者此則因
先果後既先無果相何說因生喻如無子則無父
既有子則有父亦非漸生矣若是則漸次生實有
相續方便者理不得成故曰不然但是愚夫妄想
不斷故指其發現行處曰種子緣攀緣外境處曰
所緣緣相續不斷處曰等無間緣有力助生處曰
增上緣以是四緣為能生諸法為所生故名漸次
其實漸次生本不生也但是妄想計著念念不斷
謂是漸次生耳故中論總破云果先於緣中有無
俱不可先無為誰緣先有何用緣疏云緣中先非
有果非無果若先有果不名為緣若先無果亦不
名為緣不生餘物故是知說緣生者皆約最初一
念無明生發徧迷處為頓生化迷不息處為漸生
[003-0847a]
若果一念不生豈惟漸生不可得即頓生亦不可
得故知一切法非漸生亦非俱生二俱不生故曰
漸次俱不生然則根身器界一切諸受用物何自
而有惟是自巳真心所現影像以此真心為一切
法大總相法門體彼昏不知妄執諸蘊各具一體
為自相諸蘊和合成人為共相豈知所謂自相共
相皆屬外性實非自性所以漸生俱生悉屬無生
也然說有俱生漸生者除自真心現量外但從無
明不覺而起能見能現等相故說諸法從緣是故
因緣作事方便但約無明第二義說非約性自性
第一義說是故真修第一義者當離漸次俱生之
見。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言一切都無生亦無
因緣滅於彼生滅中而起因緣想非遮滅復生相續
因緣起惟為斷凡愚癡惑妄想緣有無緣起法是悉
無有生習氣所迷轉從是三有現真實無生緣亦復
無有滅觀一切有為猶如虗空華攝受及所攝捨離
惑亂見非巳生當生亦復無因緣一切無所有斯皆
是言說。」
【此總頌法本無生離心緣相也謂一切法本無生
滅由彼法執未空者於彼諸緣集會處妄起緣生
緣滅之想耳今言漸次俱不生者非但遮彼滅生
相續諸緣起法而巳惟欲斷彼凡愚癡惑妄想所
著之緣故說有緣起法無緣起法悉無有生皆由
[003-0847b]
惑業習氣所迷流轉不巳於是三界從茲發現根
身由此建立所謂言說別施行也若夫真修之士
親見自性者尚無所生欲何為滅由彼觀見諸有
為法猶如空華故能遠離能取所取及一切惑亂
妄見則能了達諸法非巳生當生亦非無因緣生
以一切法本無所有但有言說都無實義所謂真
實離名字也。】
「爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊惟願為說言
說妄想相心經世尊我及餘菩薩摩訶薩若善知言
說妄想相心經則能通達言說所說二種義疾得阿
耨多羅三藐三菩提以言說所說二種趣淨一切眾
生佛告大慧諦聽諦聽善思念之當為汝說大慧白
佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧有四種言說妄
想相謂相言說夢言說過妄想計著言說無始妄想
言說相言說者從自妄想色相計著生夢言說者先
所經境界隨憶念生從覺巳境界無性生過妄想計
著言說者先怨所作業隨憶念生無始妄想言說者
無始虗偽計著過自種習氣生是名四種言說妄想相。」
【此窮言說之因緣欲令真修之士離言說相也言
說相者即名言習氣也意謂真修之士若不了言
說本空則為語脉所轉故躡前一切法無有斯皆
是言說則言說為能說一切法為所說而此言說
本依於聲何故亦名妄想若不知言說是妄想者
則膠執名言而不知所說之義若能通達言說是
[003-0847c]
妄想則能了知所說是義則不依語而依於義疾
得菩提即以言說所說二種義趣淨治眾生佛謂
言說雖是音聲所以名妄想者以依八種識生故
總名意言大約有四一者相言說謂前五識及同
時意識分別五塵色相而生言說二者夢言說謂
晝則明了意識憶念過去五塵而生言說夜則夢
中獨頭意識形諸夢𥧌醒覺巳後復追憶夢中不
實諸境而生言說故首楞嚴經云晝則想心寐為
諸夢三過妄想計著言說謂第七識計著我相憶
念前人所作種種諸業或恩或怨皆思報復而起
言說無始妄想言說者是第八識含藏無始虗偽
計著名言種子觸境則𨺗然鼓發而生言說此四
種言說皆由八識為引導而得生起故總名妄想
也。】
「爾時大慧菩薩摩訶薩復以此義勸請世尊惟願更
說言說妄想所現境界世尊何處何故云何何因眾
生妄想言說生佛告大慧頭胸喉鼻唇舌齗齒和合
出音聲。」
【大慧既知妄識為言說因更詳問其緣從何出何
故而出云何而出云何何故只是一義故以八種
和合為緣以答之齗齒喉舌唇五音所自出又益
之以頭胸鼻者頭是總會處若胸隔則氣喘鼻塞
則音𤮲故必八緣和合中氣皷激而成音則言說
生故知言說妄想必藉四因八緣而有若夫佛之
[003-0848a]
言說有六十四種梵音則不藉四因八緣矣。】
「大慧白佛言世尊言說妄想為異為不異佛告大慧
言說妄想非異非不異所以者何謂彼因生相故大
慧若言說妄想異者妄想不應是因若不異者語不
顯義而有顯示是故非異非不異。」
【妄想由諸識生是言說因也言說由四因出是言
說相也相非因不生故知非異非不異若異者言
說不應以妄想為因今妄想與言說如根苗然本
非異也若不異者語即是想想即是語何能顯示
所說之義然而語能顯義語固是能義固是所能
所歷然何得不異是則言說妄想本空安可以思
議度之哉宗鏡云言說者從覺觀生是共相和合
而起妄想者因意識生是計度分別而起以要言
之皆由不覺教觀隨生若無不覺之心一切諸法
悉無自相可說。】
「大慧復白佛言世尊為言說即是第一義為所說者
即是第一義佛告大慧非言說是第一義亦非所說
是第一義所以者何謂第一義聖樂言說所入是第
一義非言說是第一義第一義者聖智自覺所得非
言說妄想覺境界是故言說妄想不顯示第一義言
說者生滅動搖展轉因緣起若展轉因緣起者彼不
顯示第一義大慧自他相無性故言說相不顯示第
一義復次大慧隨入自心現量故種種相外性非性
言說妄想不顯示第一義是故大慧當離言說諸妄
[003-0848b]
想相。」
【大慧既聞彼因生相故則知非異又聞語能顯義
則非不異非異將無言說是第一義非不異將無
所說是第一義是第一義不離能所之間故問佛
言不但言說非第一義即所說亦非第一義何故
言說非第一義以言說是妄想語言第一義是聖
智善樂離四句絕百非要在因言悟入方是第一
義非言說即是第一義也如以手指月豈指即月
哉何故所說非第一義以所說是妄想境界第一
義是聖智自覺所得自受用境界非彼言說妄想
所緣境界非妄想即第一義也又言說者必藉四
因八緣展轉而生故有生滅動搖第一義者無生
滅無動搖非彼妄想因緣所生故言說不能顯示
第一義以生滅因緣不能顯示不生滅故若第一
義是有相境或可有說今第一義既無自相又無
共相豈言說所能顯示耶以有相不能顯無相故
又第一義是入自心現量一真境界永離一切種
種虗妄外相豈言說妄想比量之所顯示以比量
不能顯現量故由此諸義言說畢竟不能顯示第
一義是故欲得第一義者當離言說妄想也。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言諸性無自性亦復
無言說甚深空空義愚夫不能了一切性自性言說
法如影自覺聖智子實際我所說。」
【此頌直顯離言方見第一義也若謂諸法實有自
[003-0848c]
性容有言說今諸法無性可得安所用言說哉良
以甚深空空第一義諦非愚夫劣智所能了達故
以言說說一切性自性者皆是誘掖愚夫說影像
法豈真實有哉若夫自覺聖智真實修行者方堪
為彼說實際法耳故法華云先說三車然後等賜
大白牛車也。】
「爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊惟願為說離
有無一異俱不俱有無非有非無常無常一切外道
所不行自覺聖智所行離妄想自相共相入於第一
真實之義諸地相續漸次上上增進清淨之相隨入
如來地相無開發本願譬如眾色摩尼境界無邊相
行自心現趣部分之相一切諸法我及餘菩薩摩訶
薩離如是等妄想自性自共相見疾得阿耨多羅三
藐三菩提令一切眾生一切安樂具足充滿。」
【此亦躡前甚深空空義愚夫不能了欲令真修之
士離徧計也徧計者即我支習氣也意謂四句百
非皆名徧計悉是外道所行境界而離四句百非
甚深空空之境是外道所不行自覺聖智所行然
不知此二境界畢竟如何若能了此便可離妄想
自相共相入於真實第一義諦從此地地相續漸
次增進上上清淨之相入如來地以無功用本願
力應物現形廣度眾生譬如摩尼寶珠隨類現色
無邊境界無邊相用皆悉能行一切諸法差別部
分自心皆現若果如此我等不獨離外道有無妄
[003-0849a]
想等見抑且離二乘於陰界入作自共相見速證
菩提令諸眾生安樂具足不復入於邪見矣。】
「佛告大慧善哉善哉汝能問我如是之義多所安樂
多所饒益哀愍一切諸天世人佛告大慧諦聽諦聽
善思念之吾當為汝分別解說大慧白佛言善哉世
尊唯然受教佛告大慧不知心量愚癡凡夫取內外
性依於一異俱不俱有無非有非無常無常自性習
因計著妄想。」
【前四種方便中一曰善分別自心現二曰觀外性
非性今外道二乘既不知自心現又不達外性非
性執著根身為內性器界為外性依此二性生起
一異有無常無常見此即依緣起而生徧計也不
知此徧計性皆由八識田中含藏種子發起現行
而生計著故下文以七喻發明不達外性非性以
五喻發明不善分別自心現入大乘論云迦毗羅
有計一過僧伽有計異過迦樓鳩䭾有計亦一亦
異過若提子有計非一非異過又云若不得般若
方便入阿毗曇即墮有中入空即墮無中入毗勒
即墮亦有亦無中中論云執非有非無名愚癡論
故學摩訶衍四門不得般若意即墮四謗故曰般
若如大火聚四面不可入若得般若方便則四門
皆可入故曰般若如清涼池四面皆可入故知自
覺聖智所行即是外道所不行處外道所不行即
是自覺聖智所行處非有二也。】
[003-0849b]
「譬如羣鹿為渴所逼見春時炎而作水想迷亂馳趨
不知非水如是愚夫無始虗偽妄想所熏習三毒燒
心樂色境界見生住滅取內外性墮於一異俱不俱
有無非有非無常無常妄想見攝受。」
【前云謂𦦨夢等一切性者即此下所說種種喻也
應立量云外性是有法非性宗因云妄想熏習故
喻如陽𦦨等陽𦦨本非是水以羣鹿渴逼而作水
想妄生奔逐不知本非水也以況一切外性本無
自性由愚夫無始習氣內熏三毒遂發現行樂種
種色於非色處妄作色想見生住滅執取根身器
界以為實有自性墮於四見之網不知皆是妄見
攝受非實有也。】
「如乾闥婆城凡愚無智而起城想無始習氣計著想
現彼非有城非無城如是外道無始虗偽習氣計著
依於一異俱不俱有無非有非無常無常見不能了
知自心現量。」
【乾闥婆此云尋香乃帝釋樂神彼於空中現有城
郭如蜃樓相似其實空中無城愚夫妄作城想如
色界本無色相而妄見有色界者皆由愚癡無始
習氣計著執為實有於無色處建立四句不知自
心現量本無色相故於非可樂處妄生貪著此即
外道所計五現涅槃前計欲界色此計色界色也。】
「譬如有人夢見男女象馬車步城邑園林山河浴池
種種莊嚴自身入中覺巳憶念大慧於意云何如是
[003-0849c]
士夫於前所夢憶念不捨為黠慧不大慧白佛言不
也世尊佛告大慧如是凡愚惡見所噬外道智慧不
知如夢自心現性依於一異俱不俱有無非有非無
常無常見。」
【圓覺云如夢中人夢時非無及至於醒了不可得
是夢境皆從意識所現雖所行紛雜未離枕上歷
時久遠未經斯須是夢中所見原非實事而覺時
追憶不捨豈稱黠慧例如覺時所見種種諸受用
物皆自心現不異夢境愚夫為彼惡見所噬吸取
不巳依於夢境而起有無四句自以為智豈真智
慧者哉此明外境實無受用而作受用想也。】
「譬如畫像不高不下而彼凡愚作高下想如是未來
外道惡見習氣充滿依於一異俱不俱有無非有非
無常無常見自壞壞他餘離有無無生之論亦說言
無謗因果見拔善根本壞清淨因勝求者當遠離去
作如是說彼墮自他俱見有無妄想巳墮建立誹謗
以是惡見當墮地獄。」
【此喻外道於平等法中作高下想也大莊嚴論云
譬如善巧畫師能畫平壁起凹凸想實無高下而
彼愚夫於平等處夸巳為高卑視一切而起四見
不惟自壞兼欲壞它故指如來離有離無無生滅
論同於斷滅所謂正人指邪為邪邪人亦指正人
為邪也故於如來所說因果無不謗所修善根無
不拔所種淨因無不壞求勝法者當遠避之如避
[003-0850a]
蛇虺又當指示他人莫入此見應作是言彼等外
道以巳為是以他為非以巳為有因果指彼為無
因果建立自巳誹謗他人由墮自他俱見有無妄
想及墮建立誹謗以是惡見應墮地獄固當遠離
勿使染此惡習於八識田中也。】
「譬如翳目見有垂髮謂眾人言汝等觀此而是垂髮
畢竟非性非無性見不見故如是外道妄見希望依
於一異俱不俱有無非有非無常無常見誹謗正法
自陷陷他。」
【此喻無邪見處生邪見也譬如瞖目妄見空中垂
髮謂眾人言汝等觀此汝等觀此不知垂髮本無
以有瞖者見無瞖者不見以況外道妄見諸法為
有為無反責離有無者為非既巳自陷兼復陷人
所謂一盲引眾盲相牽入火坑固當遠離也。】
「譬如火輪非輪愚夫輪想非有智者如是外道妄見
希望依於一異俱不俱有無非有非無常無常想一
切性生。」
【此喻二乘無生死處執有生死也首楞嚴經云生
生死死死死生生如旋火輪未有休息不知火輪
本非實事由彼定眼能回轉火而愚夫以為實有
輪想喻三界中本無流轉愚夫於無流轉處見有
流轉妄生四見非有智者以智者知是火輪即無
流轉故也。】
「譬如水泡似摩尼珠愚小無知作摩尼想計著追逐
[003-0850b]
而彼水泡非摩尼非非摩尼取不取故如是外道惡
見妄想習氣所熏於無所有說有生緣有者言滅。」
【此喻二乘非涅槃處計涅槃也水泡有似摩尼而
小兒作真摩尼想而此水泡雖非真摩尼亦非非
摩尼以小兒取著則以為真智者不取則知非真
外道二乘妄取似涅槃為真正如小兒妄取水泡
為真摩尼也由彼妄習所熏於無涅槃處說有涅
槃生起以彼轉六識緣有者為寂滅而不知非真
寂滅也彼以未來境界諸根休息作涅槃想非自
覺聖智趣藏識轉故也。】
「復次大慧有三種量五分論各建立巳得聖智自覺
離二自性事而作有性妄想計著大慧心意意識身
心轉變自心現攝所攝諸妄想斷如來地自覺聖智
修行者不於彼作性非性想若彼修行者如是境界
性非性攝取想生者彼即取長養及取我人大慧若
說彼性自性自共相一切皆是化佛所說非法佛說
又諸言說悉由愚夫希望見生不為別建立趣自性
法得聖智自覺三昧樂住者分別顯示。」
【此責大慧不善於義計著言說生種種遍計也三
種量者謂現量比量聖言量也現量者謂證境分
明不帶名言無籌度心親得法體故名現量若前
所云離有無離攀緣七種性自性第一義心現量
境界是也比量者謂以宗因譬喻令人比度而知
若前所立三支等是也聖言量者即引諸佛證據
[003-0850c]
不謬如云如諸佛所說生句不生句等此是過去
未來現在諸如來應供等正覺性自性第一等是
也五分論即宗因譬三支併合結也各建立者如
將內教外教一一建立比量使人知邪識正不誤
修錯解也如內教立諸識生滅為宗展轉為因泥
團微塵為喻外道以斷滅為宗有種無種為因焦
芽破瓶為喻等言我以三種量五分論各各建立
者正欲令人知邪識正得自覺聖智遠離妄想緣
起及離言說二種自性事豈知未離心意意識妄
想計著尚以為實有四句可離墮於四句若果能
轉八識成四智變色身為法身自心所現能取所
取諸妄想斷得如來自覺聖智為因地心而修行
者自性清淨於彼性自性自共相境界決定不作
有無二想墮四句中矣若復修行者於彼自共相
境作性非性想而生攝取者彼即取著我人眾生
壽者四相以生心動念即涉迷倒故也若爾何故
如來說有性自性第一義心亦說如來聖慧眼入
自共相此皆化佛對機而說非法佛說以法佛說
法離言說故然雖化佛作如是說亦是對愚夫希
望有所證得者故權立涅槃為性自性真如不變
為自相隨緣為共相使知趨向不為真修之士別
別建立趣自性法及得自覺聖智三昧樂者分別
顯示也以真修之士斷言語絕思想所謂言說別
施行真實離名字也。】
[003-0851a]
「譬如水中有樹影現彼非影非非影非樹形非非樹
形如是外道見習所熏妄想計著依於一異俱不俱
有無非有非無常無常想而不能知自心現量。」
【此喻不善分別自心現妄計實有相見二分也水
喻藏識樹影喻見相二分彼實不作是相是見由
彼外道為見習所熏不知見相二分從自心現如
蝸牛兩角出則成雙合則為一本非實有而妄立
四句應立量云見相是有法自心現宗因云二俱
無性故同喻如水中樹影。】
「譬如明鏡隨緣顯現一切色像而無妄想彼非像非
非像而見像非像妄想愚夫而作像想如是外道惡
見自心像現妄想計著依於一異俱不俱有無非有
非無常無常見。」
【此喻二乘不了自心妄計心外實有五塵也明鏡
隨緣現像喻前五識隨緣而現五塵是現量境不
帶名言無籌度心故不計度非像是像但是見其
是像不作像想故曰譬如明鏡現諸色像現識現
處亦復如是由彼外道不知此像從自心現依於
此像而起有無諸徧計執應立量云五塵是有法
自心現宗因云隨緣顯現故喻如鏡現像。】
「譬如風水和合出聲彼非性非非性如是外道惡見
妄想依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。」
【此喻二乘不達聲從四因八緣而出妄執名句文
身為實有也水喻諸識風喻八緣由內以眼等諸
[003-0851b]
識為因外以齒等八種為緣而生種種言說不知
但有語言都無實義而二乘外道尋行數墨逐響
尋聲執聲明而立論執音聲為教體而計有計無
非惡見而何應立量云言語是有法不實是宗因
云因緣和合而生故喻如風水聲。】
「譬如大地無草木處熱𦦨川流波浪雲擁彼非性非
非性貪無貪故如是愚夫無始虗偽習氣所熏妄想
計著依生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常
緣自住事門亦復如彼熱炎波浪。」
【此喻愚夫不達藏識從真如現而第七妄執為我
也喻如大地無草木處羣鹿渴逼妄執熱𦦨為水
而見波浪雲擁不知彼熱𦦨者非性非非性貪無
貪故以羣鹿貪者見有不貪者則不見有故如是
愚夫以無始虗偽無明為能熏真如為所熏轉成
藏識而第七妄想貪阿賴耶愛阿賴耶堅執為我
依彼藏識俱生俱滅起種種徧計緣自住事門亦
復如彼渴鹿之貪熱𦦨為波浪而熱𦦨實非水也
自住事門指藏識也以第七識依彼藏識而起滅
復緣彼為境故故唯識論云依彼轉緣彼。】
「譬如有人呪術機發以非眾生數毗舍闍鬼方便合
成動搖云為凡愚妄想計著往來如是外道惡見希
望依於一異俱不俱有無非有非無常無常見戲論
計著不實建立。」
【此喻愚夫不了自心妄執五蘊身心為實我也喻
[003-0851c]
如幻師以呪術力能使機關木人發動此豈實墮
眾生之數哉由彼幻人呪力依鬼物附合而成動
搖云為儼如人耳故楞嚴云譬如巧幻師幻作諸
男女雖見諸根動要以一機抽凡愚不知計著實
有往來而起種種計著幻師喻真如呪力喻藏識
如是五蘊身心皆由真如隨緣而成藏識去後來
先為生死根本而彼外道惡見希望建立種種異
因為生死本非妄而何。】
「大慧是故欲得自覺聖智事當離生住滅一異俱不
俱有無非有非無常無常等惡見妄想。」
【此結勸真修行人當離生滅四句惡見妄想自然
得入自覺聖智也良以心佛眾生三無差別但由
不達目前根身器界悉是自心所現影像本非實
有故於五蘊身心山河大地妄執實我實法而生
一異有無等見由此生死流轉無窮不能證入自
覺聖智若能了彼根身器界如陽𦦨乾城等則不
起生滅想不起有無諸見當下即是自覺聖智圓
成實性豈自覺聖智外別有妄想妄想外別有自
覺聖智哉以大慧所問一切外道所不行自覺聖
智所行離妄想自相共相入於第一真實之義似
將外道所行與自覺聖智所行分作兩橛豈知外
道所不行即是自覺聖智所行處離亦無所離入
亦何所入以離處即入入處即離故圓覺云知幻
即離離幻即覺豈離生滅外別有聖智可得哉。】
[003-0852a]
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言幻夢水樹影垂髮
熱時𦦨如是觀三有究竟得解脫譬如鹿渴想動轉
迷亂心鹿想謂為水而實無水事如是識種子動轉
作境界愚夫妄想生如為翳所翳於無始生死計著
攝受性如逆楔出楔捨離貪攝受如幻呪機發浮雲
夢電光觀是得解脫永斷三相續於彼無有作猶如
𦦨虗空如是知諸法則為無所知言教惟假名彼亦
無有相於彼起妄想。」
【大經云心如工𦘕師𦘕出諸形像五蘊悉從生無
法而不造故以如幻如夢如水中樹影如垂髮如
陽𦦨喻之若能以種種深喻觀察三者便得究竟
解脫矣所以不得解脫正如渴鹿不了熱𦦨本虗
動心轉念迷亂顛倒於非水處妄作水想不知實
無有水如是三界諸法本非實有皆由藏識含藏
種子起諸現行故動轉處見有境界而愚夫認為
實有妄想計著而生有無諸見又如清淨目為翳
所翳妄見垂髮此由無始以來生生死死死死生
生計著能取所取不得自脫正如眼中著楔不能
自出如來為說如幻夢等種種深喻令其用心觀
察捨能取所取如以楔出楔故說能取者如幻師
如夢如呪術機發所取者如浮雲如夢所見如電
光若能如是觀察便得解脫所謂世間眾生業果
三種相續蕩然一空誰為能作誰為所作直如陽
𦦨如虗空本無所有以如是觀觀一切法則終日
[003-0852b]
分別一切法不起分別想不為諸法障礙矣然此
言教雖是逆楔出楔亦是假名實無有相愚夫不
了復執種種名言起諸妄想豈知因病設藥今又
執藥成病哉。】
「陰行如垂髮如𦘕垂髮幻夢犍闥婆城火輪熱時𦦨
無而現眾生常無常一異俱不俱亦然無始過相續
愚夫癡妄想明鏡水淨眼摩尼妙寶珠於中現眾色
而實無所有一切性顯現於晝熱時炎種種眾色現
如夢無所有。」
【言不但三有如幻即五蘊身心亦如垂髮如𦘕如
幻如夢如乾城如火輪如陽𦦨皆從本無而假現
為有愚夫於此計有計無建立諸句此由無始虗
偽過妄想習氣相續而起種種妄想若能轉識成
智習氣銷融則本心清淨猶如明鏡如止水如淨
眼如摩尼而於其中現種種色實無纖毫取著故
日用動轉處雖見一切法齊陳并列其實如晝時
熱𦦨所現種種色像亦如夢中所現之境實無所
有此則四句自離百非自絕所謂究竟解脫豈外
是哉。】
「復次大慧如來說法離如是四句謂一異俱不俱有
無非有非無常無常離於有無建立誹謗分別結集
真諦緣起道滅解脫如來說法以是為首非性非自
在非無因非微塵非時非自性相續而為說法復次
大慧為淨煩惱爾炎障故譬如商主次第建立百八
[003-0852c]
句無所有善分別諸乘及諸地相。」
【此結顯如來終日說法不墮四句及建立誹謗戲
論分別意在結集真諦指示真修行路故所說之
法曰真諦曰緣起曰四諦曰三解脫以是為首非
若外道所說曰勝性曰自在曰無因曰微塵曰時
曰自性相續以為宗也此自覺聖智所行而外道
之所不行者如此何由而得真諦解脫哉雖曰如
來說法既離四句何故建立百八句分別諸乘及
諸地相故釋云為淨二乘煩惱障及除菩薩爾災
障故譬如商主為引導眾生至於寶所從一由旬
入一由旬必有次第故建立百八句分別諸乘及
諸地相故為除煩惱障者說有四果次第為淨所
知障者說有十地次第其實百八句非百八句二
乘句非二乘句十地句非十地句也巳上廣明三
種習氣以顯真修者離心緣相離言說相離執著
相竟下復辨明邪正因果也。】
「復次大慧有四種禪云何為四謂愚夫所行禪觀察
義禪攀緣如禪如來禪云何愚夫所行禪謂聲聞緣
覺外道修行者觀人無我性自相共相骨鏁無常苦
不淨相計著為首如是相不異觀前後轉進相不除
滅是名愚夫所行禪。」
【此先辨邪正二因也大約以生滅心為因者邪不
生滅心為因者正也愚夫所行禪者謂二乘外道
所修因行但觀察人無我性謂觀五蘊各有自性
[003-0853a]
名自相五蘊自相各有無常苦空不淨名共相由
彼不達真常真樂真我真淨故計著無常苦不淨
無我四相為首如是四相念茲在茲曾無異觀從
禪入禪漸漸增進以至無想及滅盡定雖證涅槃
相不除滅名愚夫所行禪由不善自心現外性非
性因地不真故也宗鏡云謂二乘外道見有差殊
錯指妄心以為真實認妄賊以為真子收魚目以
作驪珠遂使愚癡之輩陷有獄之重關邪倒之人
溺見河之愛浪。】
「云何觀察義禪謂人無我自相共相外道自他俱無
性巳觀法無我彼地相義漸次增進是名觀察義禪。」
【此始教菩薩所修禪也謂此菩薩既能觀察二乘
所修自相共相知人無我巳亦能觀察外道所說
自生他生共生知無性巳復能觀察名義自性差
別知外性非性了諸法無我皆由藏識顯示斷分
別我法二執得入初地入初地巳於諸地相諸地
義次第觀察漸次增進由觀察諸地相義是名觀
察義禪。】
「云何攀緣如禪謂妄想二無我妄想如實處不生妄
想是名攀緣如禪。」
【此終教菩薩所修禪也謂始教菩薩於法相上分
別人法無我漸斷漸證猶屬妄想對治此菩薩直
觀法性如實處本無人法亦無心境故不起分別
此雖不緣法相猶緣法性故名攀緣如禪上二教
[003-0853b]
並依地位漸次修成故總名漸。】
「云何如來禪謂入如來地得自覺聖智相三種樂住
成辦眾生不思議事是名如來禪。」
【此頓教菩薩所修禪也但一念不生即名為佛不
依地位漸次而說故名為頓謂此菩薩初發心時
頓悟自心徑超佛地得自覺聖三空智住三種寂
滅樂如龍得水便能興雲布雨廣作佛事成就眾
生是名如來清淨禪。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言愚夫所行禪觀察
相義禪攀緣如實禪如來清淨禪譬如日月形鉢頭
摩深險如虗空火燼修行者觀察如是種種相外道
道通禪亦復墮聲聞及緣覺境界捨離彼一切則是
無所有以不思議手一時摩其頂隨順入如相。」
【愚夫斷除妄想菩薩趨向真如皆非清淨若夫清
淨禪者凡聖情盡體自如如所謂以不生不滅為
本修因而能圓成果地修證者也彼外道者著相
而求於入定時或睹日月在虗空中或見紅蓮在
深險處若聲聞乘灰身泯智固如虗空若緣覺乘
漸斷諸緣更侵習氣猶如灰燼諸修行人觀察如
是種種相義相不除滅故墮外道道通亦墮聲聞
緣覺所修境界若是上上根人不但不習二乘外
道禪即菩薩觀察義攀緣如者亦不習近以有義
可察未忘法相有如可緣未忘法性故若性相俱
空方便盡捨如幻即離離幻即覺頓入法身無所
[003-0853c]
有清淨境界故感十方諸佛一時灌頂隨入如來
身隨入如如化成辦眾生不思議事是名如來清
淨禪也。】
「爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊般涅槃者說
何等法謂為涅槃佛告大慧一切自性習氣藏意意
識見習轉變名為涅槃諸佛及我涅槃自性空事境
界。」
【此辨邪正二果也大約以證如來自性空事境界
為正而二乘外道所證為邪也大慧意謂禪觀不
同證果應異故問是何等法名為涅槃佛謂清淨
禪所得涅槃是一切識自性習氣轉變所成所謂
藏識習氣意習氣意識習氣前五識見習氣此一
切識各有自性各有習氣若不轉變發生現行即
生死法若能轉八識而變成四智我及諸佛說名
涅槃此涅槃者即是一切識自性空事境界惟一
切識自性空則陰界入處等法皆空當處寂滅當
處涅槃更無餘事。】
「復次大慧涅槃者聖智自覺境界離斷常妄想性非
性云何非常謂自相共相妄想斷故非常云何非斷
謂一切聖去來現在得自覺故非斷大慧涅槃不壞
不死若涅槃死者復應受生相續若壞者應墮有為
相是故涅槃離壞離死是故修行者之所歸依復次
大慧涅槃非舍非得非斷非常非一義非種種義是
名涅槃。」
[003-0854a]
【此復明自性空事涅槃是自覺聖智境界離斷離
常以常者執有而斷者執無均為妄想故若聖智
所證則不然以離五陰自相共相諸妄想見不執
為有故非常三世諸佛所得自覺聖智亘古亘今
光明不盡故非斷非若外道以斷常二見為涅槃
也又涅槃者是永斷二死永異有為非死壞法若
涅槃可死則如來復應受生流轉三界若涅槃可
壞則如來是生滅法不名寂滅是故涅槃離壞離
死為諸修行究竟歸托之地非若二乘以可死可
壞處便為涅槃也是故涅槃者不離諸法故非捨
不即諸法故非得常照常覺故非斷絕言絕思故
非常性即無性故非一無性即性故非異離此六
句是名如來自性空事涅槃。】
「復次大慧聲聞緣覺涅槃者覺自相共相不習近境
界不顛倒見忘想不生彼等於彼作涅槃覺。」
【此明二乘所得之果也謂此二乘所證涅槃殊非
真實但以無常苦空不淨無我覺五陰自相不生
貪著又觀十二因緣是憒閙處不樂親近此但斷
見惑而不起倒見斷思惑而不生妄想彼等於彼
作涅槃覺此於識陰望如恬靜處認為涅槃實非
究竟涅槃也。】
「復次大慧有二種自性相云何為二謂言說自性相
計著事自性計著言說自性相計著者從無始言說
虗偽習氣計著生事自性相計著者從不覺自心現
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分齊生。」
【上言一切識自性習氣轉變即是涅槃自性者何
不出言說及事二種自性此即名相妄想二種也
二乘不達名相本空計名著相謂有生死可捨涅
槃可得不知彼之生死涅槃但有名字皆由無始
言說虗偽習氣計著而生名言說自性復由不覺
諸法從自心現而於諸法生起分齊名事自性由
二性不空種種計著以為實有不知但有虗名都
無實證如來了知言說如響故轉言說自性而為
涅槃雖終日言說未嘗談著一字如來了知一切
諸法從自心現如鏡現像本非實有故轉事自性
習氣而為涅槃雖終日見色聞聲而無一毫聲色
之相故知二種自性為邪正之通關聖凡之共路
學道者先從空二自性始。】
「復次大慧如來以二種神力建立菩薩摩訶薩頂禮
諸佛聽受問義云何二種神力建立謂三昧正受為
現一切身面言說神力及手灌頂神力大慧菩薩摩
訶薩初菩薩地住佛神力所謂入菩薩大乘照明三
昧入是三昧巳十方世界一切諸佛以神通力為現
一切身面言說如金剛藏菩薩摩訶薩及餘如是相
功德成就菩薩摩訶薩大慧是名初菩薩地菩薩摩
訶薩得菩薩三昧正受神力於百千劫積習善根之
所成就次第諸地對治所治相通達究竟至法雲地
住大蓮華微妙宮殿坐大蓮華寶師子座同類菩薩
[003-0854c]
摩訶薩眷屬圍繞眾寶瓔珞莊嚴其身如黃金簷蔔
日月光明諸最勝子從十方來就大蓮華宮殿座上
而灌其頂譬如自在轉輪聖王及天帝釋太子灌頂
是名菩薩手灌頂神力大慧是名菩薩摩訶薩二種
神力若菩薩摩訶薩住二種神力面見諸佛如來若
不如是則不能見。」
【由達二種自性空即與十方如來氣分交接故感
諸佛以二種神力建立菩薩方得頂禮諸佛聽受
佛法問佛深義二種神力者一謂修行者住三昧
中如來親現身面而為說法二謂如來寂無言說
但以手灌頂默授如來大法王位所以現身面言
說者謂初地菩薩頓空二種自性頓斷分別我法
二執得入大乘光明定能發照了大乘理教行果
智慧光明創得法性故感諸佛現身說法如華嚴
金剛藏菩薩住初地時即蒙如來神力加持餘菩
薩亦爾以菩薩有如是身面言說相如來即以如
是身面言說相之功德成就菩薩是名初地菩薩
三昧正受中所得神力此菩薩由於一僧祗積集
善根故得神力加持三昧成就非漫然也由是而
去從地至地漸次而進各有能治之智所治之惑
以至九地得斷諸法未得自在障得證法自在所
依真如通達究竟入法雲地於色究竟天現廣大
身無量大寶蓮華宮殿坐無量大寶蓮華師子座
同類菩薩一時圍繞而為眷屬皆以眾寶瓔珞莊
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嚴身相色如黃金香如薝蔔光明如日月諸佛如
來皆從十方異佛剎來同時以手灌頂即紹佛位
譬如轉輪聖王太子灌頂即紹王位是名菩薩手
灌頂神力自初地以至十地住是二種神力故得
親見諸佛聽受問義若無如來神力加持不得成
就真如三昧不得面見諸佛說法亦不見諸佛以
手灌頂也。】
「復次大慧菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足說法之
行是等一切悉住如來二種神力大慧若菩薩摩訶
薩離佛神力能辨說者一切凡夫亦應能說所以者
何謂不住神力故大慧山石樹木及諸樂器城郭宮
殿以如來入城威神力故皆自然出音樂之聲何況
有心者聾盲瘖瘂無量眾苦皆得解脫如來有如是
等無量神力利安眾生。」
【此妨難也恐難云何故如來神力不加三賢顧獨
私於十聖故復告云一切菩薩凡所分別三昧神
足說法之行此等皆是如來二種神力冥加故得
無礙辯才分別諸法但彼不能親見耳若使離佛
神力而能說者則一切凡夫亦應能說何故不能
由凡夫不住二種神力故不能分別三昧神通說
法之行然則諸佛神力何以能使菩薩便能分別
三昧神通及說法耶故答之曰以神力故即山石
樹木無情之物皆出玅音況有心者不能說法以
神力故即聾盲瘖瘂皆得解脫況三賢菩薩不能
[003-0855b]
分別三昧解脫乎以如來有無量神力利安眾生
故能冥加菩薩入於三昧現通說法也。】
「大慧菩薩復白佛言世尊以何因緣如來應供等正
覺菩薩摩訶薩住三昧正受時及勝進地灌頂時加
其神力佛告大慧為離魔業煩惱故及不墮聲聞地
禪故為得如來自覺地故及增進所得法故是故如
來應供等正覺咸以神力建立諸菩薩摩訶薩若不
以神力建立者則墮外道惡見妄想及諸聲聞眾魔
希望不得阿耨多羅三藐三菩提以是故諸佛如來
咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩爾時世尊欲重宣此
義而說偈言神力人中尊大願悉清淨三摩提灌頂
初地及十地。」
【大慧復問入地菩薩住三昧時及灌頂時自巳皆
有勝定力持何故如來復以神力加之得無錦上
添華耶初地菩薩雖初得見道發菩提心若不加
持則忘失菩提心墮於魔業或躭著三昧墮聲聞
地故須加持至十地時尚有最極微細所知障在
若不加持不能增進得所得法亦不能得到究竟
覺地故須加持是故如來於初入地時及灌頂時
必以二種神力加持入初地時若不加持則墮外
道聲聞若灌頂時不加持則不得正覺是故如來
必用二種神力加持也唐偈云世尊清淨願有大
加持力初地及十地三昧及灌頂此偈較顯意謂
二種神力皆從如來清淨願心流出無非欲令菩
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薩離外道二乘隨順真如同歸正覺而巳自請修
行無間之後大慧即窮緣因次窮言說三窮徧計
以緣因是業習氣言說是名言習氣徧計是我支
習氣欲令真修之士斷此三種習氣方是修行無
間也三者既明而復辯邪正因果者正顯空我相
而不空法相者為小乘空法相而不空法性者為
菩薩若性相俱空有無雙遣者為如來清淨因果
矣至此又作一結。】
「爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊佛說緣起即
是說因緣不自說道世尊外道亦說因緣謂勝自在
時微塵生如是諸性生然世尊所謂因緣生諸性言
說有間悉檀無間悉檀世尊外道亦說有無有生世
尊亦說無有生生巳滅如世尊所說無明緣行乃至
老死此是世尊無因說非有因說世尊建立作如是
說此有故彼有非建立漸生觀外道說勝非如來也
所以者何世尊外道說因不從緣生而有所生世尊
說觀因有事觀事有因如是因緣襍亂如是展轉無
窮。」
【此辨邪正因緣也大慧復恐內教因緣濫同外道
故重辨析意謂世尊所說緣起法即是從無明業
愛等為因而生識名色等果亦不說從自性真如
體現外道亦說因緣謂從勝性自在時微塵等因
為能生如是諸法為所生然世尊所說因能生果
與諸外道所說因能生果此二法施為有異乎為
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無異乎外道亦說有果從無因生世尊亦說一切
諸法從本無處而有無明忽生生巳忽復還滅此
與外道有果從無因生亦無有異如世尊所說無
明為因生行為果行復為因生識為果此亦不說
自心現是從意識獨頭發業無明生起此則世尊
亦墮無因不墮有因也世尊復說無明緣行行緣
識等是則此有故彼有亦是因中有果此亦如來
建立俱生不建立漸生然外道計勝性為冥初主
諦從冥生覺從覺生我知從我知生五唯從五唯
生五大從五大生十一根其二十三法為神我受
用如是外道建立漸次生不建立俱生然觀外道
所說漸生反勝如來所說俱生也所以勝者謂外
道以勝性一因為能生而勝性不從他緣生而能
生一切法是則因自為因為待於果果自為果無
待於因如是因果分明不相淆混若世尊所說十
二因緣展轉相生以無明為因生行為果以行為
因生識為果乃至老死為因復生無明為果此則
一法為因旋復為果因中有果果中有因如是展
轉雜亂無窮復墮亦因亦果我故曰外道說勝非
如來可及也此問有三初辨內教全同外教次辨
如來反墮無因三辨如來建立俱生不如外道漸
生此非大慧法眼清明懸見末法之弊何能及此。】
「佛告大慧我非無因說及因緣襍亂說此有故彼有
者攝所攝非性覺自心現量大慧若攝所攝計著不
[003-0856b]
覺自心現量外境界性非性彼有如是過非我說緣
起我常說言因緣和合而生諸法非無因生。」
【此以緣起無生示之以明不墮無因亦非因緣雜
亂也然我所說十二因緣展轉相生因此有而故
彼有者正顯心無能取之因亦無所取之果故說
此生故彼生彼生故此生二俱無性如鏡現像令
人覺知自心現量隨緣不變不變隨緣而巳由不
變而隨緣不墮無因由隨緣而不變不墮雜亂彼
外道者計著能取所取以為實有不知諸法惟心
不達外境非性妄取一切法有從有生無從無生
此由無始虗偽見習及邪師邪教所熏成此種性
世世相承覺想地轉以彼有如是過故不同我所
說緣起而反謂我因緣雜亂者何也且吾所說不
生非是一向不生同於斷滅我常說言因緣和合
而生諸法故雖生而實未嘗生誰謂無因而生耶
外道智不及此妄謂一切諸法無因而生生既無
因誰為之果無因無果是真斷滅豈我所說緣起
無生之旨哉百門義海云達無生者謂塵是心緣
心為塵因因緣和合幻相方生由從緣起必無自
性何以故塵不自塵必待於因心不自心必待於
緣由相待故則無定屬緣生則是無生非去緣生
說無生也。】
「大慧復白佛言世尊非言說有性有一切性耶世尊
若無性者言說不生世尊是故言說有性有一切性。」
[003-0856c]
【此因攝所攝非性而興難以顯言說有性而攝所
攝必有性也意謂世間言說有性必是目前實有
一切所說法為言說之端而後言說方得生起若
知攝所攝悉無有性則言說亦無有性矣故問非
言說有性有一切性耶若果一切法無性則言說
亦不得生以言不虗生必有諸法而生法不自顯
必藉言說而顯故有言說必有所說不可言攝所
攝非性矣。】
「佛告大慧無性而作言說謂兔角龜毛等世間現言
說大慧非性非非性但言說耳如汝所說言說有性
有一切性者汝論則壞大慧非一切剎土有言說言
說者是作耳或有佛剎瞻視顯法或有作相或有揚
眉或有動睛或笑或欠或謦咳或念剎土或動搖大
慧如瞻視及香積世界普贒如來國土但以瞻視令
諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧是故非言說有性
有一切性大慧見此世界蚊蚋蟲蟻是等眾生無有
言說而各辦事爾時世尊欲重宣此義而說偈言如
虗空兔角及與槃大子無而有言說如是性妄想因
緣和合法凡愚起妄想不能如實知輪回三有宅。」
【世尊即其兩端而破之故曰世間亦有諸法無性
而有言說如兔角龜毛牛翼馬手石女兒之類雖
無兔角等體而有兔角等名安在諸法有性而有
言說若謂諸法有性而有言說則汝論自壞矣故
永嘉云今之體外施名者此但名其無體耳豈有
[003-0857a]
體當其名耶譬如兔無角而施名此則名其無角
耳豈有角當其名耶無體而施名者則名無實名
也名無實名則所名非也所名既無能名亦不有
也若所名既無能名不有則言說所說兩皆無性
誰謂言說所說皆有自性耶又有佛剎不待言說
而能顯法者非一切剎土皆有言說也故知言說
皆是妄想因緣所作非實有性或有佛剎以直視
不瞬代說法者有以直爾示相代說法者有以動
眉代說法者有以轉睛代說法者或以笑以欠以
謦咳代說法者或以意念代說法者有以身動搖
代說法者如是則六根皆可說法奚必藉口舌所
出音聲為法哉如不眴世界香積世界普賢國土
諸菩薩等但以目睛不眴觀察如來得無生忍及
得無量殊勝三昧此豈言說有性有一性耶然不
特他方剎土為然即此世界諸蚊蟻等雖無言說
而各各皆能辦事豈待言說而後能顯法耶故知
言說皆是眾生妄想假立非實有性故復以偈申
之如虗空兔角石女兒皆是本無而有其名是言
說本無實性而妄想計以為實有自性也即知言
說無性則知因緣和合所生諸法亦無自性而凡
愚起諸妄想妄謂言說有性有一切性此由不能
如實了知一切諸法自心所現外性非性取著言
說所說皆實有性所以輪回三有不能自出良有
以也。】
[003-0857b]
楞伽阿䟦多羅寶經合轍卷第三
