楞伽阿䟦多羅寶經合轍卷第四
明 二楞庵釋 通潤 述
「爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊常聲者何事
事佛告大慧為惑亂以彼惑亂諸聖亦現而非顛倒
大慧如春時炎火輪垂髮乾闥婆城幻夢鏡像世間
顛倒非明智也然非不現大慧彼惑亂者有種種現
非惑亂作無常所以者何謂離性非性故大慧云何
離性非性惑亂謂一切愚夫種種境界故如彼恒河
餓鬼見不見故無惑亂性於餘現故非無性如是惑
亂諸聖離顛倒不顛倒是故惑亂常謂相相不壞故
大慧非惑亂種種相妄想相壞是故惑亂常大慧云
何惑亂真實若復因緣諸聖於此惑亂不起顛倒覺
非不顛倒覺大慧除諸聖於此惑亂有少分想非聖
智事想大慧凡有者愚夫妄說非聖言說。」
【此疑無性為無常而生疑問也既曰諸法無性而
言說亦無性則言說所說皆成無常矣而如來所
說真常不壞者畢竟主何事而說乎世尊即以真
常破其無常顛倒之見故曰我所說真常不壞者
即是外道惑亂計有計無計一計異處二乘惑亂
計無常苦空無我不淨處非離二種惑亂外別有
[004-0857c] 
真常不壞之相也惑亂指心境言以心生則境亂
境起則心亂故以惑亂名之也然何以知惑亂處
即真常耶以彼惑亂諸聖雖現而不起無常苦空
無我不淨諸顛倒見直如春時陽𦦨火輪垂髮乾
城幻夢鏡像而巳但是世間顛倒之人於幻夢鏡
像火輪垂髮處妄計無常苦空無我不淨耳非明
智者所計也彼明智者非謂惑亂心境總不現也
但善分別自心現外性非性不起分別故彼惑亂
雖種種現不於惑亂處作無常想耳所以者何以
彼惑亂之法不自言有不自言無以離有離無故
也云何知彼惑亂為離有離無耶謂愚夫於一切
法離有處作有見離無處作無見故於離有離無
處作種種境界而彼離有離無者故自如也譬彼
恒河之水本非是火而餓鬼但見為火不見為水
其計惑亂性為無常者正如餓鬼見火而不見水
是顛倒也其餘智人雖現而不作無常性者正如
餘人見水而不見火是不顛倒也如是惑亂由諸
聖不作凡小種種諸徧計執故離顛倒能善分別
自心現外性非性故不顛倒以凡小所惑亂者諸
聖不為之惑亂是故我說惑亂即是真常以法法
皆是真實不壞故非若二乘於惑亂自相共相處
作不淨苦空無我無常等是故我說惑亂即是真
常云何而知惑亂即是真常不壞之相耶謂一切
惑亂不離因緣和合而起本自無生若復諸聖於
[004-0858a]
此因緣所生惑亂諸法上不起愚夫二乘有無諸
顛倒覺便是不顛倒矣非不顛倒覺而何故於惑
亂不作無常想者便是真常矣若除諸聖巳證真
實不起分別者即一切惑亂皆是聖智自性事其
餘修行如三賢位菩薩雖修六度分別未除若於
惑亂起少分想即乖法體即非聖智自性事也故
唯識頌云現前立少物謂是唯識性以有所得故
非真住唯識是故凡有纖毫分別不淨即墮愚夫
世論非是聖言況起種種諸徧計者乎。】
「彼惑亂者倒不倒妄想起二種種性謂聖種性及愚
夫種性聖種性者三種分別謂聲聞乘緣覺乘佛乘
云何愚夫妄想起聲聞乘種性謂自共相計著起聲
聞乘種性是名妄想起聲聞乘種性大慧即彼惑亂
妄想起緣覺乘種性謂即彼惑亂自共相不親計著
起緣覺乘種性云何智者即彼惑亂起佛乘種性謂
覺自心現量外性非性不妄想相起佛乘種性是名
即彼惑亂起佛乘種性又種種事性凡夫惑想起愚
夫種性彼非有事非無事是名種性義大慧即彼惑
亂不妄想諸聖心意意識過習氣自性法轉變性是
名為如是故說如離心我說此句顯示離想即說離
一切想。」
【上言諸聖於此惑亂不起顛倒覺非不顛倒覺是
倒不倒妄想皆依惑亂而起也若於彼惑亂不生
顛倒覺者為聖種性有三種分別於彼惑亂生顛
[004-0858b]
倒覺者為愚夫種性此惑亂處聖種由此而生愚
夫種由此而出二乘在愚聖之間倒不倒之內以
三乘等觀性空亦是聖種未空法執亦同愚夫故
標以聖種釋以愚夫標以不倒釋以妄想良有以
也所謂聲聞種性者謂於五陰惑亂處妄計實有
生死而起不淨苦空無常無我等觀生厭離想欣
涅槃樂此由法相未空妄生欣厭是名聲聞乘種
性所謂緣覺種性者謂即彼惑亂五陰自共等相
了達緣生虗妄不實離於憒亂不樂親近而修還
滅是名緣覺乘種性此二者雖證人空未除法障
秪名愚夫不名智者若入初地即名智者以斷分
別我法二執故所謂佛乘種性者謂即彼惑亂便
證真常以覺了諸法皆是自心現量外性非性不
起分別當處寂滅是名佛乘種性故知於惑亂處
不了緣生妄生欣厭者為聲聞雖了緣生不達無
性者為緣覺若了緣生無性無性緣生者名佛乘
故曰一法雖無異三人乃見差所謂愚夫種性者
謂於種種事種種性不了緣生無性而起顛倒惑
想妄計有無常無常一異等是名愚夫種性言種
性者謂隨緣名種不變名性彼非是有亦非是無
本無一定故熏之以聲聞乘即成聲聞熏之以緣
覺乘即成緣覺熏之以佛乘即成佛乘熏之以愚
夫法即成愚夫此名種性義也是種性者是愚智
之所同亦愚智之所別故在纏名種性出纏名真
[004-0858c]
如故結示之曰即彼惑亂處亦有不生妄想者如
諸聖轉八識中諸惡習氣成四智時證涅槃自性
空事境界無妄想熏即轉此種性名為真如非謂
離種性外別有真如也是故我說此真如句而又
顯示真如離分別想者此則不但離顛倒想亦離
不顛倒想故曰即說離一切想所謂剗盡凡情絕
無聖解諸聖之不妄想如此故起信論云一切諸
法惟依妄念而有差別若離妄念則無一切境界
之相是故一切法從本巳來離言說相離名字相
離心緣相畢竟平等無有變異不可破壞惟是一
心故名真如。】
「大慧白佛言世尊惑亂為有為無佛告大慧如幻無
計著相若惑亂有計著相者計著性不可滅緣起應
如外道說因緣生法。」
【難云若言惑亂是有則前云攝所攝非性若言是
無又說惑亂即是真常前後相違故云惑亂為有
為無佛言諸惑亂法皆是自心所現影像不可謂
有不可謂無正如幻師所現幻事故前偈云一切
法如幻遠離於心識智不得有無既云如幻豈可
以有無計之哉故曰無計著相以計著相從妄想
生不生於法故若惑亂法實有可計著之相則亦
實有可計著之性矣其可滅耶既不可滅即是確
定死常不能轉識成智轉愚成聖如是緣起即與
外道所說勝性自在微塵士夫為作者因而生一
[004-0859a]
切法者何異哉而如來所說緣起豈如是耶。】
「大慧白佛言世尊若惑亂如幻者復當與餘惑作因
佛告大慧非幻惑因不起過故大慧幻不起過無有
妄想大慧幻者從他明處生非自妄想過習氣處生
是故不起過大慧此是愚夫心惑計著非聖賢也爾
時世尊欲重宣此義而說偈言聖不見惑亂中間亦
無實中間若真實惑亂即真實捨離一切惑若有相
生者是亦為惑亂不淨猶如翳復次大慧非幻無有
相似見一切法如幻。」
【難云即使惑亂如幻本自無性即不同乎外道因
緣所生仍復當與餘惑作因而生計著云何說言
無計著相佛謂非諸幻事能為惑因以諸幻事不
起過故所以不起過者以諸幻事離心識故所以
離心識者以諸幻事依呪術生非自妄想習氣計
著生是故不能起諸過惡故圓覺云種種幻化皆
生如來圓覺妙心猶如空華從空而有既知諸法
如空華則知外性無性豈能與餘惑為因耶彼且
不能與餘惑作因又豈能惑人哉惟是愚夫心先
自惑於幻境界計著為實生顛倒想起諸過惡正
如稚子弄影非影弄人也故宗鏡云不達緣生不
實妄生徧計雖云誑惑愚夫實則愚夫自誑正如
獼猴捉月非是月捉獼猴故曰萬法本閑而人自
閙若諸賢聖則不為惑亂所惑矣斯則不但顛倒
為計著即不顛倒亦是計著不但惑亂為惑亂即
[004-0859b]
真實亦惑亂也融大師云若有一法勝於涅槃我
說亦如夢幻故偈中雙遣之故曰聖不見惑亂中
間亦無實也若使即惑亂而有真實之相此惑亂
即有實性則凡夫不可轉為聖愚者不可轉為智
矣若使捨惑亂而有真實之相生起即此真實亦
為惑亂正如清淨眼中忽添一翳故首楞嚴云言
妄顯諸真妄真同二妄也故復云世出世間一切
諸法若非以幻為喻更無一法相似可以比例故
諸聖雖見一切法如見幻人幻馬豈有愛心著之
哉龐居士云我若無心於萬物不妨萬物常圍繞
銕牛不怕師子吼恰似木人見華鳥木人本體自
無情華鳥逢人不解驚心境如如只這是何慮菩
提道不成若居士者真達如幻者矣。】
「大慧白佛言世尊為種種幻相計著言一切法如幻
為異相計著若種種幻相計著言一切法如幻者世
尊有性不如幻者所以者何謂色種種相非因世尊
無有因色種種相現如幻世尊是故無種種幻相計
著相似性如幻佛告大慧非種種幻相計著相似一
切法如幻大慧然不實一切法速滅如電是則如幻
大慧譬如電光剎那頃現現巳即滅非愚夫現如是
一切性自妄想自共相觀察無性非現色相計著爾
時世尊欲重宣此義而說偈言非幻無有譬說法性
如幻不實速如電是故說如幻。」
【此復深窮幻本也因上文總指世間出世間法悉
[004-0859c]
皆如幻故問世尊說如幻者是指執著諸聖真心
所現種種如幻之法為如幻耶抑指計著愚夫業
識所現種種異相為如幻耶若指計著諸聖真心
所現種種幻相為如幻者可若指計著愚夫業識
所現種種異相為如幻者不可以有性如幻者亦
有性不如幻者故也所以者何謂無因之色從他
明處生不能與餘惑作因不生計著故可稱幻決
無有因之色有種種相現者亦稱之為幻耶良以
無因之色是從諸聖真心所現如鏡照像不生取
著故見色非色聞聲不聲故不與餘惑作因可稱
如幻若有因之色是從愚夫業識自證變現名為
內色是眼識等所慮所託名所緣緣此能與餘惑
作因展轉相生不可稱幻是故計著諸聖有種種
幻者可稱為幻若計著異相無種種幻相者豈可
以如幻喻之哉佛言我所說如幻者其義亦多不
但依執著真心所現種種幻相無因之色與幻相
似言一切法如幻即從業識所變有因內色雖與
諸識展轉相生由彼念念遷流速滅如電是則如
幻譬如電光剎那即現現處即滅非如愚夫執種
種現以為實有故下文云物生則有滅不為愚者
說不知如是一切法皆是自妄想分別故見有自
相共相可得若能善觀外性非性尚不見有自共
相可現安有色相可計著者乎是故我說諸法如
幻若非幻事更無一物可作比喻者故說法性如
[004-0860a]
幻然不但種種幻相與幻相似也即其不實速起
即滅亦如電光無有實性本自無生故說如幻豈
一途哉。】
「大慧復白佛言如世尊所說一切性無生及如幻將
無世尊前後所說自相違耶說無生性如幻佛告大
慧非我說無生性如幻前後相違過所以者何謂生
無生覺自心現量有非有外性非性無生現大慧非
我前後說相違過然壞外道因生故我說一切性無
生大慧外道癡聚欲令有無有生非自妄想種種計
著緣大慧我非有無有生是故我以無生說而說大
慧說性者為攝受生死故壞無見斷見故為我弟子
攝受種種業受生處故以聲性說攝受生死大慧說
幻性自性相為離性自性相故墮愚夫惡見相希望
不知自心現量壞因所作生緣自性相計著說幻夢
自性相一切法不令愚夫惡見希望計著自及他一
切法如實處見作不正論大慧如實處見一切法者
謂超自心現量爾時世尊欲重宣此義而說偈言無
生作非性有性攝生死觀察如幻等於相不妄想。」
【此難如來說法前後相違也意謂世尊既言一切
法無生不當復說三界善惡因果輪迴實有自性
既說有性又不當說一切法如幻由彼不達生而
無生法性湛然無生而生業果儼然生死如幻夢
而彼業不壞泥乎言說故有此問佛言我所說法
皆是隨他意語非有前後相違過所以說無生者
[004-0860b]
非是一向不生謂生處即是無生由我覺得自心
現量觀察一切有法無法推其自性了不可得本
自無生以從無生而現生故說如幻豈我前後所
說有相違過耶且我所說無生其意不止爾也又
為破外道因生之見故由彼外道愚癡羣聚謂一
切法有從有種生無從無種生不從自巳妄想種
種計著習氣緣生由我非彼外道所說有無有生
故我說諸法無生以破之是故我以無生說而說
也既說諸法無生又說諸法有性者何外道謂一
切法非自妄想種種計著為緣而生從種種異因
生由彼不知生死起處墮斷滅見故我說善惡等
法招感生死皆有實性若修善因必招善果若造
惡因必招惡果如影隨形毫無差謬令彼知三界
皆因自巳善惡業行攝受生死破壞斷滅撥無惡
見故我為諸弟子作如是說一切善惡諸法實有
自性以能攝受種種業果報故也既說諸法實有
自性而又說性自性如幻者亦為離彼愚夫計著
實有性自性故也由彼愚夫墮惡見中不達陰處
界入唯心所現本自無作本自無性而妄計作者
為生因計著性自性相以為實有希望得果我為
壞彼因所作生及計著性自性故說陰等諸法皆
從緣生本無自性如幻如夢不令愚夫惡見希望
計著自相共相實有自性又不令愚夫反於如實
見處作不正論以住如實處見一切法者即自心
[004-0860c]
現量亦巳超越況見實有性自性相乎故首楞嚴
經云如來自住三摩地見與見緣併所想相如虗
空華本無所有此見及緣元是菩提玅淨明體云
何於中有是非是故知住如實處方見如幻達如
幻者方見無生何相違之有應立量云一切法不
生宗因云有性攝受生死故同喻如幻偈中復申
此義覺一切法從自心現故無生無生故無作無
作故非性所以說無生者破外道因所作法非性
也說有性者欲令弟子知善惡業實有自性攝受
生死正以破外道斷滅惡見也說如幻者外道惡
見希望計著陰等諸法實有自相共相故我令彼
觀察如幻等正欲令彼於自他相不生妄想計著
也。】
「復次大慧當說名句形身相善觀名句形身菩薩摩
訶薩隨入義句形身疾得阿耨多羅三藐三菩提如
是覺巳覺一切眾生大慧名身者謂若依事立名是
名名身句身者謂句有義身自性決定究竟是名句
身形身者謂顯示名句是名形身又形身者謂長短
高下又句身者謂徑跡如象馬人獸等所行徑跡得
句身名大慧名及形者謂以名說無色四陰故說名
自相現故說形是名名句形身說名句形身相分齊
應當脩學爾時世尊欲重宣此義而說偈言名身與
句身及形身差別凡夫愚計著如象溺深泥。」
【自大慧請問緣起之後迭興七難一難言說有性
[004-0861a]
有一切性不應說攝所攝非性二難言說所說皆
無有性則成斷滅說誰為常三難惑亂是有不應
說非性惑亂是無不應說真常故問惑亂是有是
無四難惑亂如幻復當與餘惑作因六難一切法
有幻有不幻不應盡以如幻喻七難無生性如幻
前後相違此皆執著名言不達法性故勉其善觀
名句文身也若能善觀則不被名言所惑妄興問
難而因言入義得義忘言疾得無上菩提如是覺
巳復以離言說義覺諸眾生所言名身者謂依事
立名能詮自性如依瓶盆等物立盆瓶等名以名
即是身故名名身是名豈實有哉句身者謂句各
有決定義能詮差別如瓶有銅瓶銀瓶盆有磁盆
木盆等以有種種差別決定究竟不相混濫是名
句身是句何嘗實有哉形身者謂文字有點畫撇
捺而成形象顯示名句而為名句所依故曰形身
是文字何嘗實有哉又形身者謂字有四聲八韻
以音韻有屈曲故以長短高下為形身也又句身
者決定究竟故喻如徑跡以跡者履之所出故尋
其跡則知其為何物尋其句則知其為何義故曰
尋牛須訪跡又名及形者謂無色四蘊杳無相狀
但有其名故說名然既有其名亦可以文字顯其
狀故說形是則名之與形不但可顯有色邊事亦
可顯無色邊事若了名句形身分齊即能隨入義
同形身矣是以三種習氣而名言習氣為親種此
[004-0861b]
名根之所以難拔也故一拔名根疾證菩提矣先
德云為愛尋光紙上鑽不能透處幾多般忽然撞
著來時路始信平生被眼瞞斯則善觀名句文身
而不為彼所惑者乎偈中謂雖有名句形身差別
無非欲顯離言之旨隨入義句形身而巳而凡夫
溺於名句不能自脫譬如象溺深泥不能自救安
望其蹴踏哉。】
「復次大慧未來世智者以離一異俱不俱見相我所
通義問無智者彼即答言此非正問謂色等常無常
為異不異如是涅槃諸行相所相求那所求那造所
造見所見塵及微塵修與修者如是比展轉相如是
等問而言佛說無記止論非彼癡人之所能知謂聞
慧不具故如來應供等正覺令彼離恐怖句故說言
無記不為記說又止外道見論故而不為說大慧外
道作如是說謂命即是身如是等無記論大慧彼諸
外道愚癡於因作無記論非我所說大慧我所說者
離攝所攝妄想不生云何止彼大慧若攝所攝計著
者不知自心現量故止彼大慧如來應供等正覺以
四種記論為眾生說法大慧止記論者我時時說為
根未熟不為熟者。」
【此章言在東南意在西北雖責外道其實寄言深
責大慧耳意謂汝名大慧是稱智者我以離四句
法向汝說尚不能領會執著名句形身妄生議論
況無智者而以離四句法我所通義詰之彼則不
[004-0861c]
信反以我所問為非正彼謂當以色等五陰是常
無常為異不異如是涅槃無為法諸行有為法能
生者為能相所生者為所相證者為能依所證法
為所依四大種為能造四大為所造能見是根所
見是境麤者為塵細者為微塵修為能修修者為
所修如是比類展轉皆有常無常異不異相可得
以如是等問而問方為正問而反說言此佛所說
我所不知我所不解無可記錄彼若如是智者固
當止而勿論不當更以離四句法與之辯也以離
四句法非彼愚癡所能知故彼癡人者久遠巳來
從無熏習聞慧不具驟聞此說茫然生怖如來令
彼離恐怖句故彼縱說如來之語無可記錄智者
固當置而不辨也且彼外道從無始來為邪師邪
教熏習種種邪見戲論不離四句若以離四句法
與之明辯不惟不能去惑而反滋其惑故止而不
說令其默思而自省此亦不屑之教誨也故智論
云譬如人問搆牛角得幾斗乳是為非問故不應
答又如人問石女黃門兒長短好醜此不應答以
無兒故所謂外道見論者謂彼不知命根是業所
引第八種上連持色心不斷功能假立壽暖識三
名為命根而妄謂命即是身此真無記論也彼諸
外道愚癡無智迷於因果不知此身是從自巳妄
想計著父母赤白二滴生妄謂自在士夫等為生
因而有此身撥無因果此真不入耳之談斷滅之
[004-0862a]
論是真無記論也然彼所說無記者豈我所說者
哉我所說者離四句絕百非內無能取之心外無
所取之境妄想不生心思路絕此無記者即白淨
識即如來藏無可言議無可記錄然非外道斷滅
之比故止而不答所以止彼論也彼所論者謂內
實有能取之心外實有所取之境由彼不知自心
現量外性非性妄作此論即與之言方且圓葢而
方底必不相合不若止而勿論併亦止彼之論俟
其靈機觸發庶幾或有悔悟之心乎且此止論不
獨為外道設如來以四種記論為眾生說法有直
答者有反詰者有分別詳答者有置而不答者其
置而不答者即止論也如法華云止止不須說我
法妙難思是也此止論者是為根未熟者待時而
說若根熟者即終日言而未嘗言亦何必止故與
智者說說即不說與無智者說不說即說說與不
說無非顯示第一義故名句文身不當有所計著
也。】
「復次大慧一切法離所作因緣不生無作者故一切
法不生大慧何故一切性離自性以自覺觀時自共
性相不可得故說一切法不生何故一切法不可持
來不可持去以自共相欲持來無所來欲持去無所
去是故一切法離持來去大慧何故一切諸法不滅
謂性自性相無故一切法不可得故一切法不滅大
慧何故一切法無常謂相起無常性是故說一切法
[004-0862b]
無常大慧何故一切法常謂相起無生性無常常故
說一切法常爾時世尊欲重宣此義而說偈言記論
有四種一向反詰問分別及止論以制諸外道有及
非有生僧佉毗舍師一切悉無記彼如是顯示正覺
所分別自性不可得以離於言說故說離自性。」
【此因大慧執無生性如幻前後相違世尊既斥其
執著名句如象溺泥而復托外道以責之矣故復
會通諸義以結之言不但無生與幻義不相違即
與經中所說不滅不來不去常無常義皆不相違
豈可妄執名言不依我所通義哉故我所說不生
者以一切法離所作無能作故以因緣生法即無
生故故說一切法不生離自性者謂一切法皆有
自性可離由愚夫不知自心現量妄謂一切法自
相共相各有自性可得若以自覺聖智觀察一切
法不但無自相共相亦無自性共性可得故曰一
切離自性此離自性此是無生也何故一切法不
來不去若一切法實有自性則可持來亦可持去
以自共相本自如如來無所從去無所至故無來
去此無來去即不生也何故一切法不滅以一切
法但有得者必可滅今一切法既無自性可得必
無諸法可滅此不滅者即不生也何故一切法無
常若法相不生可說是常今法相倐起倐滅剎那
不住無有常性此無常性即是不生也何故一切
法常若法相生起實有生性可說無常今法相雖
[004-0862c]
起實無生性故一切法倐起倐滅即是真常此真
常者即無生也故不生二字不但止其自生他生
共生無因生其實不來不去常無常義無所不通
豈可以名言泥之哉固當因言得入得義忘言耳
偈中申明四種記論一向答者隨問而隨答也如
云如何是佛答曰即心是佛等反詰答者如外道
以不受為宗則反詰云是見受否等分別答者如
問天則答欲界有六色界有十八無色界有四等
止論者如外道問不問有言不問無言世尊默然
等此四論中惟止論是制外道有無邪見之法也
僧佉即數論師其法計有故立二十五冥諦以示
諸法皆實毗舍勝論師其法計無故立六句以示
諸法皆無此皆不離有無妄想分別皆歸無記論
而巳若夫正覺所分別者豈惟有性無性亦有亦
無性非有非無性不可得即一切佛性法性菩提
性涅槃性皆不可得惟不可得故離言說離言說
故離自性此離自性即是不生不生即不滅不滅
即不常不常即不斷不斷即不來不來即不去故
中論云不生亦不滅不常亦不斷不一亦不異不
來亦不去能說是因緣善滅諸戲論故知緣起無
生法法皆通豈可泥於名句而以一義局之哉自
難緣起章至此皆是闡明緣因言說徧計三章中
之疑意從此巳下至三卷初自在華莊嚴廣辯邪
正因果闡明前文四種邪正因果也。】
[004-0863a]
「爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊惟願為說諸
須陀洹須陀洹趣差別通相若菩薩摩訶薩善解須
陀洹趣差別通相及斯陀含阿那含阿羅漢方便相
分別知巳如是如是為眾生說法謂二無我相及二
障淨度諸地相究竟通達得諸如來不思議究竟境
界如眾色摩尼善能饒益一切眾生以一切法境界
無盡身財攝養一切佛告大慧諦聽諦聽善思念之
今為汝說大慧白佛言善哉世尊唯然聽受。」
【此問初果差別相及阿羅漢果方便相也言差別
通相者謂須陀洹及須陀洹向所修因行有通有
別也差別者謂結使有上中下斷除亦有上中下
也通相者究竟皆名須陀洹也方便相者謂名雖
同而有示現方便者如內秘外現之類是也若分
別知此二種差別相巳如是如是為眾生說法則
得人法二無我淨除煩惱所知二障超諸十地至
如來不思議境界應物現形如摩尼現色以無盡
身財攝養一切眾生。】
「佛告大慧有三種須陀洹須陀洹果差別云何為三
謂下中上下者極七有生中者三五有生而般涅槃
上者即彼生而般涅槃此三種有三結下中上云何
三結謂身見疑戒取是三結差別上上昇進得阿羅
漢。」
【須陀洹此云預流餘處說以見道十六心斷三界
八十八使見惑初預聖流名預流果次復七生天
[004-0863b]
上七反人間斷三界八十一品思惑得阿羅漢故
惟識論云分別十使煩惱障種見所斷者三乘見
道位中一切頓斷俱生煩惱障種修所斷者隨根
利鈍有頓有漸一類鈍根約七生斷將三界分九
地每地分九品九九八十一品預流果人斷欲界
九品思惑斷至第五品名一來向斷第六品名一
來果以有欲界三品思惑未盡還來人間若斷至
八品名不還向斷至九品名不還果以欲界惑盡
不來人間故寄居色界第四禪天復斷上八地各
九品惑至七十一品名阿羅漢向斷盡後品名阿
羅漢此約鈍根漸斷也復有一類利根將三界九
地八十一品思惑合為一聚總分九品雖有九品
一生別斷故但立二果謂預流羅漢此言須陀洹
有三種者謂須陀洹自有三等根故以十使中身
見疑三結分上中下復約七生五生一生斷盡而
證涅槃是約鈍根須陀洹斷俱生惑言以後二果
皆未得涅槃故總攝在初果中也觀斷俱生身見
可知矣故曰上上昇進得阿羅漢問十使煩惱斷
盡方出三界今何獨言三以身見斷三毒自然不
生故不言慢心四果未盡故不言以未入佛法時
初尊天魔反疑於佛今入正信則不疑佛法故五
鈍獨言斷疑五利不言餘三者三皆外道邪見今
既依佛故不言。】
「大慧身見有二種謂俱生及妄想如緣起妄想自性
[004-0863c]
妄想譬如依緣起自性種種妄想自性計著生以彼
非有非無非有無無實妄想相故愚夫妄想種種妄
想自性相計著如熱時炎鹿渴水想是須陀洹妄想
身見彼以人無我攝受無性斷除久遠無知計著大
慧俱生者須陀洹身見自他身等四陰無色相故色
生造及所造故展轉相因相故大種及色不集故須
陀洹觀有無品不現身見則斷如是身見斷貪則不
生是名身見相。」
【身見者謂於五取蘊取我我所一切見趣所依為
業此見差別有二十句謂色大我小我在色中我
大色小色在我中即色是我離色是我一蘊有四
五蘊合有二十句若歷三世便有六十若加有無
為根本即六十二分別起攝此中身見分為二種
以妄認四大為自身者名妄想身見妄認六塵緣
影為自心者名俱生身見也緣起自性喻色陰妄
想自性喻分別身見依色陰而起分別身見如依
緣起自性起妄想自性也由彼不知色陰是四大
假合本來虗妄不可謂有不可謂無既非有無則
知無實皆由無知業愛為因而有此相愚夫無智
起妄想見於彼橫計實有自性執為實我正如渴
鹿逐𦦨於無水處妄計為水是名須陀洹分別身
見此分別身見以智觀察堅者為地潤濕為水煖
氣為火動轉歸風四大各離今者妄身知在何處
則知色陰本無實性不生取著斷除久遠無知分
[004-0864a]
別是名遠離分別身見雖斷分別俱生猶在復以
人空觀智重加觀察自他身中雖有領納緣慮遷
流分別四陰無有色相有名無體而與色陰俱時
而生今觀色陰生時又依大種為能造而得生起
展轉相因各不相知是誰和合而成此色了知色
陰本無自性而色陰空色陰空而四陰亦空四陰
既空誰為主宰作是觀時則知色陰無我而有品
不現又知四陰無我而無品不現此則總名斷身
見相若斷身見則欲界貪心永斷不起不生欲界
此名須陀洹斷身見相故顯識論名此識為身者
識以此識為我見貪愛所覆故受六趣生此識為
生死身若有此識即有身識此識若盡則生死身
盡我見生一切肉惑貪愛生一切皮惑故有生死
身若離愛我見即無皮肉煩惱若無皮肉煩惱即
無三界身故身識受生死也。】
「大慧疑相者謂得法善見相故及先二種身見妄想
斷故疑法不生不於餘處起大師見為淨不淨是名
疑相須陀洹斷。」
【疑者於諸諦理猶豫為性能障不疑決定信故疑
有三種謂疑理疑法疑師也今以人無我智觀察
五陰法相得見真諦故於理不疑及先二種身見
巳斷亦不疑法既於理法不疑亦不疑說法之人
是淨不淨故不疑師是名須陀洹所斷疑相。】
「大慧戒取者云何須陀洹不取戒謂善見受生處苦
[004-0864b]
相故是故不取大慧取者謂愚夫決定受習苦行為
眾樂具故求受生彼則不取除回向自覺勝離妄想
無漏法相行方便受持戒支是名須陀洹取戒相斷
須陀洹斷三結貪癡不生若須陀洹作是念此諸結
我不成就者應有二過墮身見及諸結不斷。」
【戒取者謂於隨順諸見戒禁及所依蘊執為最勝
能得清淨如持牛狗戒為生天因等須陀洹不取
邪戒者謂善見持此戒者於受生時必生苦處是
故不取外道所以取者以彼無知受習苦行此生
苦盡後必生天受諸快樂是故熏鼻拔髮塗灰臥
棘持牛狗戒不知此是以苦捨苦安能得樂彼須
陀洹有見乎此是故不取即彼受持戒支除為回
向自覺最勝處及為離妄想無漏法相行方便是
故受除戒品然非求人天果報也是名須陀洹斷
戒取相若三結既斷則貪癡不生煩惱障淨然亦
不作斷結想若有此想即有二見一墮我見二墮
諸結不斷故金剛經云須陀洹能作是念我得須
陀洹果否須菩提言不也世尊何以故須陀洹名
為入流而實無所入不入色聲香味是名須陀洹。】
「大慧白佛言世尊世尊說眾多貪欲彼何者貪斷佛
告大慧愛樂女人纏緜貪著種種方便身口惡業受
現在樂種未來苦彼則不生所以者何得三昧正受
樂故是故彼斷非趣涅槃貪斷。」
【貪有多種而獨舉欲貪者由此貪心於色聲香味
[004-0864c]
觸法無不愛著故雖受現在樂種未來苦今初果
巳斷愛心對六塵境不生貪著以彼在禪定中得
正受樂故於世間五欲不復纏緜是故彼斷然非
斷趣涅槃貪也以須陀洹未得涅槃正欲求趣涅
槃故。】
「大慧云何斯陀含相謂頓照色相妄想生相見相不
生善見禪趣相故頓來此世盡苦際得涅槃是故名
斯陀含。」
【上明下根須陀洹漸證竟此約中根一生頓證二
果也如阿難頓斷三界修心微細煩惱頓證二果
之類由斷分別身見證須陀洹果於六塵境不生
貪愛復以智力頓照現前對境所起微細貪愛即
以智力永斷欲界六品思惑俱生身見永伏不生
故曰生相見相不生以彼善見色界禪那義趣而
欲界麤獘六塵無能動心易性但欲界殘思猶未
盡淨還須更來此界斷除三品餘思則盡除苦受
得涅槃樂此須陀一生得二果之相也。】
「大慧云何阿那含謂過去未來現在色相性非性生
見過患使妄想不生故及結斷故名阿那含。」
【此約上根須陀洹一生頓證三果也如性比丘尼
欲愛枯竭頓證三果之類前但觀察現前色相妄
想非性此則窮三世色相悉無自性毫無愛著以
俱生身見及九品結使皆不生故由三結永斷無
境界生緣寄居色界此須陀洹一生得三果之相
[004-0865a]
也。】
「大慧阿羅漢者謂諸禪三昧解脫力明煩惱苦妄想
非性故名阿羅漢。」
【此上上根須陀洹一生得四果之相也如沙彌戲
老比丘以皮毬四擊頓證四果之類阿羅漢此云
無生亦云殺賊亦云應供前之二果但斷欲界九
品思惑此將上二界思惑一時頓盡故得此名住
此位者九定三三昧三解脫六通三明悉得成就
至於四住地煩惱所招分段生死苦滅盡無餘不
受後有證寂滅樂此須陀洹一生得四果之相也。】
「大慧白佛言世尊世尊說三種阿羅漢此說何等阿
羅漢世尊為得寂靜一乘道為菩薩摩訶薩方便示
現阿羅漢為佛化作佛告大慧得寂靜一乘道聲聞
非餘餘者行菩薩行及佛化作巧方便本願故於大
眾中示現受生為莊嚴佛眷屬故大慧於妄想處種
種說法謂得果得禪禪者入禪悉遠離故示現得自
心現量得果相說名得果復次大慧欲超禪無量無
色界者當離自心現量相大慧受想正受超自心現
量者不然何以故有心量故。」
【大慧因聞一生得證阿羅漢果恐是諸佛菩薩示
現故詳問此阿羅漢者是何等也佛言此所說者
是得寂滅而志求一乘者非佛菩薩所化菩薩化
者是具足善巧方便及大願力故能內秘外現成
熟眾生若佛所化者為莊嚴佛之眷屬故現相人
[004-0865b]
中入妄想處說種種法亦說得四禪亦說得四果
其實無能禪之人無所入之禪以能入所入悉遠
離故但是示現人天為同事攝於無心量處現有
心量說得果相其實無所得也故勉之曰欲超四
禪四無量心及超無色界而欲成就眾生莊嚴佛
眷屬者當離自心現量則不為量所局而躭寂滅
矣以寂滅者為寂滅所醉不能超出自心現量故
滅受想而得正受者皆未能超心量者也以彼有
心量在未能至乎數量銷滅故唯諸佛菩薩不墮
諸數故能隨類入化不為量所局耳。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言諸禪四無量無色
三摩提一切受想滅心量彼無有須陀槃那果往來
及不還及與阿羅漢斯等心惑亂禪者禪及緣斷知
見真諦此則妄想量若覺得解脫。」
【謂色界四禪四無量心及無色四定乃至滅受想
定彼等本無種種心量皆是四果人心有惑亂故
於無量中自現其量自謂我為修禪之禪者此為
我所修之禪此為我所斷之緣此為我所斷之集
此為我所知之苦此為我所見之諦此皆名為妄
想量若自覺聖智一發便得解脫正如處大夢而
不覺一覺而夢境盡去矣。】
「復次大慧有二種覺謂觀察覺及妄想相攝受計著
建立覺大慧觀察覺者謂若覺性自性相選擇離四
句不可得是名觀察覺大慧彼四句者謂離一異俱
[004-0865c]
不俱有無非有非無常無常是名四句大慧此四句
離是名一切法大慧此四句觀察一切法應當修學。」
【此示其覺悟之方也而有二種者令其覺此是而
彼非捨非而入是也言觀察覺者謂直觀一切法
性自性皆是第一義心一一選擇推求皆不可得
以計有計無計亦有亦無計非有非無皆名謗法
若觀察一切法離四句是名真覺一切法無我矣。】
「大慧云何妄想相攝受計著建立覺謂妄想相攝受
計著堅濕煖動不實妄想相四大種宗因相譬喻計
著不實建立而建立是名妄想相攝受計著建立覺
是名二種覺相若菩薩摩訶薩成就此二覺相人法
無我相究竟善知方便無所有覺觀察行地得初地
入百三昧得差別三昧見百佛及百菩薩知前後際
各百劫事光照百剎土知上上地相大願殊勝神力
自在法雲灌頂當得如來自覺地善繫心十無盡句
成熟眾生種種變化光明莊嚴得自覺聖樂三昧正
受。」
【攝受計著建立覺者謂於性自性第一義心了不
可得處妄想建立以為實有自性謂地性實堅水
性實濕火性實煖風性實動又建立此為四大種
性為能造諸法為所造各建立三支以為準的如
小乘立量云四大種性是有法實有自性宗因云
能生四大故喻如空生色又如數論師立五唯生
五大謂香唯生地大味唯生水大色唯生火大觸
[004-0866a]
唯生風大聲惟生空大亦立量云五唯是有法現
量可得宗因云能生五大故喻如縷生衣等此皆
隨妄想心以宗因喻建立不實之性為實有性不
知四大原從斷截津潤堪能飄動四種妄想為四
大種性而生四大而別立堅濕煖動為種性是名
妄想攝受計著建立覺若菩薩成就此二覺相能
捨建立覺相覺二種無我究竟處善知方便以離
四句無所有覺觀察一切法故自四加行地而入
初地即得百三昧等攝論云菩薩入初地時證十
百明門一謂於一剎那頃證百三摩地二以淨天
眼見百佛國三以神通力能動百佛世界四能往
百佛剎教化眾生五能以一身化百數身形令有
情見六能成就百類所化有情七若為利益能留
身住世百劫八能知前後際百劫事九能以智慧
入百法明門洞達曉了十能以身觀百類眷屬餘
地倍倍增勝以至第九善慧地以大願力用四無
礙辨廣化眾生得心自在得法自得至法雲地受
灌頂位當得如來自覺智地善繫心十無盡句所
謂眾生無盡世界無盡虗空無盡法界無盡涅槃
無盡佛出現無盡如來智無盡心所緣無盡佛智
所入無盡轉法輪智無盡以此十無盡智度無盡
眾生故能現種種化身化凡夫二乘現實報光明
莊嚴身化諸菩薩皆得自覺聖智善樂所謂觀察
覺者如此。】
[004-0866b]
「復次大慧菩薩摩訶薩當善四大造色云何菩薩善
四大造色大慧菩薩摩訶薩作是覺彼真諦者四大
不生於彼四大不生作如是觀察觀察巳覺名相妄
想分齊自心現分齊外性非性是名心現妄想分齊
謂三界觀彼四大造色性離四句通淨離我我所如
實相自相分段住無生自相成大慧彼四大種云何
生造色謂津潤妄想大種生內外水界堪能妄想大
種生內外火界飄動妄想大種生內外風界斷截色
妄想大種生內外地界色及虗空俱計著邪諦五陰
集聚四大造色生大慧識者因樂種種跡境界故餘
趣相續大慧地等四大及造色等有四大緣非彼四
大緣所以者何謂性形相處所作方便無性大種不
生大慧性形相處所作方便和合生非無形是故四
大造色相外道妄想非我。」
【此申明四大非大種所造是四種妄想發生故令
善觀四大造色也善觀造色者不當於四大觀察
當從真諦處觀察也且彼真諦本無一物則知四
大本自不生四大既本不生彼四大者從何而有
作如是觀察巳覺得四大之名及四大之相原從
妄想晦昧真諦之境轉成四大之相復於種種相
上安立四大之名此是地此是水此是火此是風
於是無分齊中妄生分齊不知此分齊者原從自
心所現不自外來既知自心所現則知外性非性
是名心現妄想分齊非外性實有分齊所謂分齊
[004-0866c]
者何即三界種種名相也如是觀察四大造色本
無自性可得則自性離本無四句可得則四句淨
內不見五蘊身心則我離外不見有山河大地則
我所離惟一真如實相更無一法當情則知向之
所執內四大與外四大分段之相本自無生原從
真諦自相中住真諦自相中成然則彼四大種云
何而能造四大之色哉不知自有四大種能生四
大也所謂四大種者謂自巳愛心對六塵順情之
境津津有味戀著不捨舉體光潤即此妄想熏成
種子發生內外水界自巳瞋心對六塵違情之境
勃勃生憎裂眥怒目若有堪能即此妄想熏成種
子發生內外火界自巳癡心於六塵境忽起忽滅
流逸奔馳飄動不定即此妄想熏成種子發生內
外風界自巳執心於六塵境堅固執持分疆分界
各自斷截即此妄想熏成種子發生內外地界此
則四大種子本乎妄想故曰自心現分齊外性非
性彼外道者不善觀察真諦無生不知外性非性
妄計冥諦與三德和合為能生因從冥生覺從覺
生我知從我知生五塵從五塵生五大五大生十
一根五大即四大及虗空十一根即五根五作業
根及心平等根也云何五塵生五大五大生五根
謂聲塵生空大空大成耳根是故耳還聞聲觸塵
生風大風大成身根是故身還覺觸色塵生火大
火大生眼根是故眼根還照色味塵生水大水大
[004-0867a]
成舌根是故舌還知味香塵生地大地大成鼻根
是故鼻還聞香次生五作業根一語具二手三足
四小便五大便次生心平等根謂五塵所成分別
為體故能通緣諸境此即外道不達真諦無生計
著邪諦妄謂色及虗空即五大也五陰集聚即十一根皆由
四大造色生即五微也故斥之曰縱使五大能生五根
及五作業根是以色種生色法猶之可也彼心平
等根者色種安能生之哉且彼心平等根非是他
物即第八阿賴耶識由彼所起分別事識因貪五
塵影像境界起惑造業招引本識輪轉諸趣而不
斷者是也彼則能生五大諸趣而五大安能生之
哉故知地等四大及造色等即五微也自有四種妄想
與彼為緣而生非彼五微與彼四大為緣而生也
所以者何謂推求五微之性之相之處及彼所作
方便一一非性了不可得彼又安能生五大乎即
使自謂五塵有性有相有處有所作方便和合而
能生者但能生有形之色陰決不能生無形之四
陰是故謂五陰積聚是四大造色生者是外道妄
想攝受計著不實建立而建立非我所謂彼真諦
者四大不生之謂也。】
「復次大慧當說諸陰自性相云何諸陰自性相謂五
陰云何五謂色受想行識彼四陰非色謂受想行識
大慧色者四大及造色各各異相大慧非無色有四
數如虗空譬如虗空過數相離於數而妄想言一虗
[004-0867b]
空大慧如是陰過數相離於數離性非性離四句數
相者愚夫言說所說非聖賢也大慧聖者如幻種種
色像離異不異施設又如夢影士夫身離異不異故
大慧聖智趣同陰妄想現是名諸陰自性相汝當除
滅滅巳說寂靜法斷一切佛剎諸外道見大慧說寂
靜時法無我見淨及入不動地入不動地巳無量三
昧自在及得意生身得如幻三昧通達究竟力明自
在救攝饒益一切眾生猶如大地載育眾生菩薩摩
訶薩普濟眾生亦復如是。」
【上詳明四微不能生四大故下詳明四微不能生
五陰故說諸陰自性相也所謂五陰者謂地水火
風有形質者名色陰受想行識無形質者名非色
陰然色之一法能造所造各有異相故以色香味
觸為能造地水火風為所造豈無色四陰亦有四
數而色香味觸能生之哉以此四陰如虗空然本
無數量豈宜割裂而為四隨器現形安能和合而
成一既知虗空非一非異則知四陰非一非四既
知四陰本無四數則知色陰亦無異相故曰如是
陰過數量既離數量則本自無生豈可以有無四
句求之哉然則計陰為實有五者特愚夫妄想言
說耳豈聖賢之謂乎若聖者以智慧觀察現前種
種色相皆如幻事不作有無一異等見施設正如
夢中所現士夫之身亦如鏡中所現士夫之影豈
以為異不異耶即如虗空無數量處現數量耳然
[004-0867c]
則聖智所現之境豈離五陰妄想之外別有哉實
與五陰妄想現處皆同也但聖凡所見不同耳故
知五陰自性本自無生豈四微之所生而謂各有
自性乎故曰諸陰自性汝當除滅滅巳便當說寂
滅法以斷外道生見而又自得法無我見淨即入
菩薩不動地入不動地巳即得無量三昧及得覺
法自性意生身隨心所向無不如意又得如幻三
昧隨類化現乃至入灌頂通達自覺聖智究竟趣
十力三明若心若法無不自在廣利一切眾生猶
如大地無不持載無不含育菩薩普濟亦復如是
所謂若覺得解脫者為若此。】
「復次大慧諸外道有四種涅槃云何為四謂性自性
非性涅槃種種相性非性涅槃自相自性非性覺涅
槃諸陰自共相相續流注斷涅槃是名諸外道四種
涅槃非我所說法大慧我所說者妄想識滅名為涅
槃。」
【既巳令彼覺差別因而復令彼覺差別果也性自
自性非性涅槃者即數論師所計神我覺知冥性
與三德所造二十三法轉變無常生厭修道自性
隱跡不現諸法不生我便解脫名為涅槃種種相
性非性涅槃者即勝論所計實德業三種種諸相
皆由大有性和合而生若無大有和合諸法皆無
此大有性名為涅槃自相自性非性覺涅槃者即
外道立五陰中死後無相名為涅槃諸陰自共相
[004-0868a]
相續流注斷涅槃者此即四空非想天所計涅槃
也然此四種涅槃皆是拆伏意識不令生起妄謂
涅槃於無盡中發宣盡性是彼妄想所計涅槃非
我所說涅槃也我所說者謂妄想意識永滅不起
名為涅槃。】
「大慧白佛言世尊不建立八識耶佛言建立大慧白
佛言若建立者云何離意識非七識佛告大慧彼因
及彼攀緣故七識不生意識者境界分段計著生習
氣長養藏識意俱我我所計著思惟因緣生不壞身
相藏識因攀緣自心現境界計著心聚生展轉相因
譬如海浪自心現境界風吹若生若滅亦如是是故
意識滅七識亦滅。」
【大慧因聞妄想識滅名為涅槃遂生疑問意謂世
尊巳說一切識自性習氣藏意意識見習轉巳名
為涅槃今云意識滅名為涅槃者豈不建立八種
識耶答云建立又問既建立八種識云何但說離
意識而不言離餘七耶答言以彼意識能種未來
因能緣現在境餘七不過因意識生而生自不能
生故因意識而滅不待更滅也何以知彼意識種
未來因緣現在境耶謂意識現行攀緣現在五塵
分段境界計名著相時隨有種子流入八識田中
長養藏識故有末那與之俱起念念思量執著第
八見分為我第八相分為我所故末那之生藏識
之長實籍意識為因緣故末那離意識無別體相
[004-0868b]
是故但言意識而不言末那也唐譯云意識分別
境界起計著時生諸習氣長養藏識由是意俱我
我所執思量隨轉無別體相然又不言離藏識及
離前五識者何也以藏識含藏種子亦由彼意識
現行攀緣自心所現五塵境界而生計著引起前
五心聚與意識俱時取境是則與藏識為因者六
識與前五為緣者亦六識是故但言六識而不言
藏識及前五識也是知藏識本無生滅秪因六識
為因緣故於藏識海中展轉相因引生種種識浪
於是八識因六識而長養七識因六識而長見五
識因六識而攬境六識因五識而攀緣究其所以
藏識本自澄清皆因六識攀緣諸境而生種種識
浪故六識而生諸識皆生六識滅而諸識皆滅譬
如大海由風皷動而起波浪故意識不起境風不
皷則心海自寧波浪俱息矣是故意識滅而七識
亦滅也若據護法第七惟內門轉前五惟外門轉
第六內外門轉由內門轉故能同前五識攀緣分
段境界而生種子熏習藏識而藏識含藏種子第
七堅固執持不令漏失故藏識之因由六識攀緣
境界而生實無別體故曰因緣生不壞身相由外
門轉故藏識種子發起第六現行攀緣五塵而引
生前五此則由第六之現行而有八識之種子有
八識之種子而有第六之現行此即前所謂現識
與諸識展轉因之義也。】
[004-0868c]
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言我不涅槃性所作
及與相妄想爾炎識此滅我涅槃彼因彼攀緣意趣
等成身與因者是心為識之所依如水大流盡波浪
則不起如是意識滅種種識不生。」
【謂外道所計涅槃皆是有作有相總非無作無相
之涅槃故曰非我所說也我所說者是妄想爾𦦨
識滅不起法執名為涅槃以彼爾炎識現行攀緣
五塵境界吸撮影子流入藏識而藏識受之為種
子故有諸識身生然與諸識為因而生諸識現行
者是藏識以藏識集諸種子起諸現行故為諸識
之所依蓋現生種種生現皆是因緣故六識攀緣
六塵而起現行流入藏識為種子復從藏識種子
發生前七為現行故知有六識之現行然後有第
八之種子所以藏識知海六識如大流餘識如波
浪以意識能總諸識之波浪故曰大流故大流盡
而波浪滅意識盡而諸識不生也若爾意識轉而
諸識皆不用轉乎答此亦對機說法也此中對外
道涅槃論故言妄想識滅名為涅槃以彼未滅妄
想識故若對二乘論則曰轉藏識而為涅槃矣以
彼巳滅妄想識故然目意識為大流則知尚有微
細流注在安得不轉。】
「復次大慧今當說妄想自性分別通相若妄想自性
分別通相善分別汝及餘菩薩摩訶薩離妄想到自
覺聖外道通趣善見覺攝所攝妄想斷緣起種種相
[004-0869a]
妄想自性行不復妄想大慧云何妄想自性分別通
相謂言說妄想所說事妄想相妄想利妄想自性妄
想因妄想見妄想成妄想生妄想不生妄想相續妄
想縛不縛妄想是名妄想自性分別通相。」
【此詳辯妄想識也以妄想識所該甚廣雖云種未
來因者六識緣現在境者六識然猶不止乎是無
論執著世法是妄想即出世法有一毫執著亦是
此妄想作祟若不知其相恐認賊為子故復與詳
辯若菩薩善知此義即能超諸妄想到自覺境界
善見外道趣遠離能取所取分別於依他起種種
相中不更取著妄所計相然妄想差別凡十二種
總不出前言說自性計著事自性計著而巳。】
「大慧云何言說妄想謂種種玅音歌詠之聲美樂計
著是名言說妄想大慧云何所說事妄想謂有所說
事自性聖智所知依彼而生言說妄想是名所說事
妄想大慧云何相妄想謂即彼所說事如鹿渴想種
種計著而計著謂堅濕暖動相一切性妄想是名相
妄想。」
【言說妄想者謂聞世間琴瑟簫笙種種微玅之音
及歌咏婬詞綺語宛轉流麗之聲而生美樂計著
是也所說事妄想者謂聞所說出世間真諦自性
若菩提涅槃真如佛性等皆是自覺聖智所知境
界緣此計著實有自性而生種種言說所謂非有
性建立性是也相妄想者謂聞世間俗諦種種事
[004-0869b]
所謂堅濕煖動地水火風能造所造實有自相如
鹿渴想而生計著所謂非有相建立相也此三皆
是言說自性計著妄想下八種皆是事自性計著
妄想。】
「大慧云何利妄想謂樂種種金銀珍寶是名利妄想
大慧云何自性妄想謂自性持此如是不異惡見妄
想是名自性妄想大慧云何因妄想謂若因若緣有
無分別因相生是名因妄想大慧云何見妄想謂有
無一異俱不俱惡見外道妄想計著妄想是名見妄
想大慧云何成妄想謂我我所想成決定論是名成
妄想。」
【利妄想者謂為世間珍寶惑眼利欲迷心而生愛
樂由不知運家珍以利人貪外物以自利名利妄
想自性妄想者謂堅固執持諸法實有自性此法
異此法同分疆立界如執眼以能見為性耳以能
聞為性鼻以能齅為性等故先德云一個面如楪
子大眼耳鼻舌分疆界髑髏裏面都不知聽汝外
邊爭揑怪由不知一切圓通一切性名性妄想因
妄想者謂以有為因而生有無為緣而生無故計
世間一切法皆從有無二種因相生不知一切法
皆從八識展轉因生而妄立異因名因妄想見妄
想者謂執有無四句各以巳見為是彼見為非出
於違拒反於相反所謂非有見建立見名見妄想
成妄想者謂計一陰為我四陰為我所成立巳宗
[004-0869c]
為決定論故偈云一我為我四我所四各具三成
十二我我所合有十三五陰互論六十五不知道
本無我而妄計為我是大道隱於小成名成妄想。】
「大慧云何生妄想謂緣有無性生計著是名生妄想
大慧云何不生妄想謂一切性本無生無種因緣生
無因身是名不生妄想大慧云何相續妄想謂彼俱
相續如金縷是名相續妄想大慧云何縛不縛妄想
謂縛不縛因緣計著如士夫方便若縛若解是名縛
不縛妄想。」
【生妄想者謂計諸法從有無二緣頓漸生頓生者
謂因中有果漸生者謂因中無果故中論破云果
先於緣中有無俱不可先無為誰緣先有何用緣
不知無性緣生而妄立有生名生妄想不生妄想
者謂一切法未生巳前先有不生之體此體無種
不從因生是無因生故計萬物皆從無因自然而
有以不知一切法仗因托緣而生而計無因生成
斷滅見名不生妄想相續妄想者如世間法五行
相生四時往復之類出世法如善惡因果互相繫
屬輪回不息之類若外道則計行陰遷流不住之
類喻如針不離線線不離針名相續妄想縛不縛
妄想者謂二乘不達生死涅槃本來空寂妄計生
死為縛斷生死而證涅槃為脫如人方便以繩作
結結巳還解不知是法住法位各各不相到尚無
有縛云何有脫而妄計有縛脫名縛不縛妄想前
[004-0870a]
十一種屬凡夫外道後一屬二乘。】
「於此妄想自性分別通相一切愚夫計著有無大慧
計著緣起而計著者種種妄想計著自性如幻示現
種種之身凡夫妄想見種種異幻大慧幻與種種非
異非不異若異者幻非種種因若不異者幻與種種
無差別而見差別是故非異非不異是故大慧汝及
餘菩薩摩訶薩如幻緣起妄想自性異不異有無莫
計著。」
【由此十二妄想通分別相一切愚夫於緣起法計
著有無不知緣起是依他法本無實性而妄生徧
計良由不達如幻故也如依於幻示現種種之身
本非實事而凡夫妄想見以為實有種種異幻不
知幻與種種實無異不異也若果異者幻即不當
為種種因今種種身因幻而現不可謂異若果不
異幻與種種應無差別然而見有種種差別不可
謂不異汝等菩薩當知緣起如幻不應於幻事作
種種異不異有無計著故毗婆尸佛偈云身從無
相中受生猶如幻出諸形像幻人心識本來無罪
福皆空無所住。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言心縛於境界覺想
智隨轉無所有及勝平等智慧生。」
【此總頌緣起法為結解之源也謂一切境界原從
自心幻現本不縛人而人不了自生繫縛故覺想
智隨彼而轉覺想智即六麤智相也若使內心不
[004-0870b]
出外境不入不見一法當情初入無所有地證徧
行真如及第五難勝地證類無別真如則真俗二
智合令相應心境如如一切平等故曰平等智慧
生楞嚴所謂知見立知即無明本知見無見斯即
涅槃是也。】
「妄想自性有於緣起則無妄想或攝受緣起非妄想
種種支分生如幻則不成彼相有種種忘想則不成。」
【此明緣起與妄想解之所以謂緣起法本無實性
因妄想自性計為實有此皆妄想惑於緣起自生
取著而緣起法實無心識與惑為因故十二因緣
雖有支分若知其幻雖見其生而實未嘗生故曰
不成就所以不成就者以彼緣生之相雖有種種
支分皆屬妄想而有若了妄想無性則彼相不得
成就矣是則能了妄想無性則能了緣生無性既
二俱無性則各各不相知各各不相到二俱不成
此緣起與妄想所以解則俱解也。】
「彼相則是過皆從心縛生妄想無所知於緣起妄想
此諸妄想性即是彼緣起妄想有種種於緣起妄想。」
【此明緣起與妄想縛之所以謂彼緣生諸法本來
如幻不與妄想起過其起過者皆由自心縛於境
界非境界能縛人也所以為境界縛者由彼妄想
迷惑無知不能了達境界如幻於諸幻境起種種
妄想計有計無此諸妄想即是粘著緣起法生故
有種種妄想皆是迷緣起法而有此緣起與妄想
[004-0870c]
所以縛則俱縛也。】
「世諦第一義第三無因生妄想說世諦斷於聖境界。」
【此明三諦皆由緣起而出也一世俗諦二第一義
諦三邪諦謂妄想於緣起法計著實有自性而起
有無四句即第一義諦而成世諦若以智慧觀察
了達緣生無性不生計著即世諦而成第一義諦
又若不了諸法從緣而起妄計別有異因者即是
外道無因名為邪諦故知目前諸緣起法即是凡
聖之關述悟之路不在遠也。】
「譬如修行事於一種種現於彼無種種妄想相如是
譬如種種翳妄想眾色現翳無色非色緣起不覺然
譬如鍊真金遠離諸垢穢虗空無雲翳妄想淨亦然。」
【此喻三種自性皆無自性也所謂妄想性者喻如
行人習水觀時當處現水習火觀時當處現火此
水此火於彼緣起法中本自不有是從行人觀心
所現於無水火處見有水火則知妄想之相亦復
如是於非有非無處計有計無故知妄想本無自
性也所謂緣起性者如清淨目觀睛明空逈無所
有目有赤翳遂見空華亂起亂滅若除幻翳華於
何有則知緣起諸法皆依無明不覺而有若斷無
明緣起何有則知緣起本無自性也所謂圓成實
性者喻如鑛中之金雲中之空但真金為鑛所雜
虗空為雲所翳不得顯露若鑛盡而金體自純雲
消則空性自出妄想淨而圓成實性顯矣則知圓
[004-0871a]
成亦無自性也故知圓成實性本自具足秪由妄
想不淨遂見滿目塵沙若斷妄想則棘林糞壤無
不圓成矣是以學道之人只宜打疊妄想之淨不
淨無論圓成之證不證也。】
「無有妄想性及有彼緣起建立及誹謗悉由妄想壞
妄想若無性而有緣起性無性而有性有性無性生
依因於妄想而得彼緣起相名常相隨而生諸妄想
究竟不成就則度諸妄想然後智清淨是名第一義
妄想有十二緣起有六種自覺知爾炎彼無有差別
五法為真實自性有三種修行分別此不越於如如。」
【此申明妄想滅而緣起亦滅則第一義諦自顯也
意謂緣起之法本非實有因妄想計以為實若無
妄想則彼緣起安有實性哉即如外道計有計無
皆由妄想自作主宰故有建立誹謗種種差別豈
緣起法中實有建立誹謗之性乎故妄想空而建
立誹謗自空矣建立誹謗空而緣起亦空矣若謂
妄想空而緣起實有性者斯則從無性之妄想而
生有性之緣起有性之緣起從無性之妄想生是
則空華結成實果有是理乎故知因妄想而有彼
緣起是緣起不離妄想也因相名相隨而生妄想
是妄想不離緣起斯則縛則俱縛也若了緣起如
幻究竟無生不得成就則妄想亦不成就矣若妄
想巳度即是正智若緣起不成即是第一義諦矣
此則解則俱解也豈有妄想無性而緣起有性者
[004-0871b]
耶即得聖智證第一義則向之妄想雖有十二如前
言說妄想是也緣起雖有六因如前因緣增上緣等今以自覺清淨
聖智觀察無非皆是第一義諦不見有纖毫差別
之相若妄想緣起既然則五法三自性同歸真實
如攪長河為酥酪豈有異味哉雖然若修行人於
此如如清淨境界略生一念便不能超越如如復
為如如境界之所籠繫先德所謂清光照眼似迷
家明白轉身還墮位也。】
「眾相及緣起彼名起妄想彼諸妄想相從彼緣起生
覺慧善觀察無緣無妄想成巳無有性云何妄想覺
彼妄想自相建立二自性妄想種種現清淨聖境界。」
【此申明緣起空而妄想亦空則第一義自顯也由
彼緣起種種相及種種名而起諸妄想故諸妄想
皆從彼緣起生若以自覺聖智觀察則知緣生無
性知緣生無性巳則知妄想無性知妄想無性則
知圓成亦無自性實際如是云何愚夫乃起妄想
分別謂之有謂之無耶因彼妄想不空即圓成而
建立緣起自性因彼妄想空即緣起而建立成自
性此即緣起圓成二性皆由妄想主之也故但存
一念妄想不淨則種種齊現若妄想清淨不但緣
起不可得即聖智亦不可得矣。】
「妄想如𦘕色緣起計妄想若異妄想者則依外道論
妄想說所想因見和合生離二妄想者如是則為成。」
【上明世諦斷則是斷聖境界此明無因邪諦亦是
[004-0871c]
聖境界也心如工畫師畫出諸世間是則緣起諸
法原從自心妄想師畫出彼昏不知乃捨妄想而
別計異物為生因而生三界上下法如自在微塵
等此即所謂無因論墮於外道邪見中矣彼雖立
此異論不知即此異論亦是妄想計著而說其所
想初未甞離妄想緣起二法也而彼但見外緣和
合而生諸法遂計微塵自在等為生因此亦何曾
離二妄想乎若彼能離此二妄想則當下圓成亦
是聖境界亦非外道實在道外也。】
「大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊惟願為說自覺聖
智相及一乘若自覺聖智相及一乘我及餘菩薩善
自覺聖智相及一乘不由於他通達佛法佛告大慧
諦聽諦聽善思念之當為汝說大慧白佛言唯然受
教佛告大慧前聖所知轉相傳授妄想無性菩薩摩
訶薩獨一靜處自覺觀察不由於他離見妄想上上
昇進入如來地是名自覺聖智相。」
【此因前離妄想到自覺聖智故問妄想巳而遂及
自覺聖智及一乘也若知此二種則不向外馳求
而能通達佛法矣大慧之問似欲離妄想外別求
自覺聖智故佛示之曰自覺聖智本非他物即是
妄想三世諸佛遞遞相承轉相授受成佛密印只
是教人觀察妄想本無自性無自性處即是自覺
聖智非離妄想外別有自覺聖智也若菩薩依如
來語在寂靜處默自觀察此妄想者何從而起究
[004-0872a]
來究去驀然覷破便見倒斷便是離妄想到自覺
聖成就慧身不由他悟也昔天台靜上座嘗有人
問弟子每當夜坐心念紛飛未明攝伏之方願埀
示誨靜曰如或夜間安坐心念紛飛却將紛飛之
心以究紛飛之處究之無處則紛飛之念何存反
究究心則能究之心安在此則能照之智本空所
照之境亦寂寂而非寂者葢無能寂之人也照而
非照者葢無所照之境也境智既寂心慮安然外
不尋枝內不住定二途俱寂一性怡然此則還源
之要道也故舍利弗問諸比丘言何故說言從今
巳後不以佛為聖師諸比丘言自在於地不在他
鄉自歸於巳不歸他人是故不以佛為聖師此乃
但可自知方見真實所以千聖拱手作計校不得
故前文云妄想識滅便是涅槃此之妄想無性便
是自覺聖智但知妄想無性無性即離離處即覺
便得上上昇進入如來地是名自覺聖智相。】
「大慧云何一乘相謂得一乘道覺我說一乘云何得
一乘道覺謂攝所攝妄想如實處不生妄想是名一
乘覺大慧一乖覺者非餘外道聲聞緣覺梵天王等
之所能得唯除如來以是故說名一乘。」
【言一乘者謂如實得此一乘之道無第二法故名
一乘若使有能取之心有所取之法便是落二落
三墮於妄想若於能取所取妄想中見如實處則
妄想不生更無二法名一乘覺所謂狂心自歇歇
[004-0872b]
即菩提也此一乘覺惟佛與佛乃能究盡非餘外
道二乘梵天之所能得此則直指人心見性成佛
不假方便亦無漸次以生心即妄不生即佛故。】
「大慧白佛言世尊何故說三乘而不說一乘佛告大
慧不自般涅槃法故不說一切聲聞緣覺一乘以一
切聲聞緣覺如來調伏授寂靜方便而得解脫非自
巳力是故不說一乘復次大慧煩惱障業習氣不斷
故不說一切聲聞緣覺一乘不覺法無我不離分段
死故說三乘大慧彼諸一切諸煩惱過習氣斷及覺
法無我彼一切起煩惱過習氣斷三昧樂味著非性
無漏界覺覺巳復入出世間上上無漏界滿足眾具
當得如來不思議自在法身。」
【大慧既聞覺了妄想無性即是自覺聖智但得心
境如如便是一乘則聲聞緣覺所證者亦是自覺
亦是一乘何故聲聞緣覺說名三乘佛言此一乘
覺惟是過量人方能擔荷由三乘人力量謭劣不
信自巳本來即寂滅相不復更滅而欲斷煩惱證
涅槃猶是二法故不名聲聞緣覺是一乘又彼但
以如來授寂滅方便調伏其心令其知苦斷集慕
滅修道而入空無相無願三解脫門此非自巳力
量自證自悟是即如來說法之力而入故不名自
覺猶是二法亦不名一乘故先德云從門入者不
是家珍自巳胸中流出葢天葢地者方名一乘又
彼二乘所為寂靜者是以寂靜功力降伏煩惱煩
[004-0872c]
惱雖斷而起煩惱者不斷業種雖消而業習氣不
消猶是二法故不名一乘又彼雖得人無我未得
法無我雖離分段死未離變易死猶是二法故不
名一乘而說彼為三乘也若斷除起煩惱過習及
覺法無我雖得三昧樂知其非性不生味著為彼
所醉於無漏界而得醒覺覺巳回向大乘行菩薩
道復入出世間上上無漏界行願雙嚴福慧兩足
當得如來不思議自在法身至此則不名三乘名
一乘矣。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言諸天及梵乘聲聞
緣覺乘諸佛如來乘我說此諸乘乃至有心轉諸乘
非究竟若彼心滅盡無乘及乘者無有乘建立我說
為一乘引導眾生故分別說諸乘解脫有三種及與
我無我煩惱智慧等解脫則遠離譬如海浮木常隨
波浪轉聲聞愚亦然相風所漂蕩彼起煩惱滅餘習
煩惱愚味著三昧樂安住無漏界無有究竟趣亦復
不退還得諸三昧身乃至劫不覺譬如昏醉人酒消
然後覺彼覺法亦然得佛無上身。」
【此頌惟顯一乘為究竟法也諸天梵乘者是修世
間智者所乘也聲聞緣覺乘是修出世間智者所
乘也諸佛如來乘者是修出世間上上智者所乘
也我說此五乘皆未離心量以皆有心轉故也如
梵乘則轉十惡而依十善聲聞則轉苦集而依滅
道緣覺則轉流轉而依還滅如來則轉無明而依
[004-0873a]
菩提故不惟諸天二乘為不究竟即佛乘猶未究
竟也所以宗門說向上事成祖作佛猶帶污名故
說毗盧有師法身有主若彼超越心量既無所乘
之法亦無能乘之人能所雙忘階級不立則當處
寂滅是我所謂一乘也然而不說一乘說三乘者
為欲引導眾生漸至寶所權設化城為小歇場地
暫時止息故分別諸乘有天乘有小乘有中乘有
大乘有最上佛乘而所乘之法則有空無相無願
三解脫門及二無我法所斷之惑則有四住地煩
惱無明住地煩惱所得之智則有人空智法空智
種種差別若能以煩惱智慧平等觀察不作二見
則凡情聖解蕩然一空遠離虗妄解脫而得一切
解脫名一乘矣以彼二乘所證解脫未能親證實
際理地脚跟未穩譬如海中浮木隨波逐浪流轉
不息彼聲聞人未破無明未除法障外為相風之
所漂蕩內為無明流之所動轉以彼但斷現起煩
惱而彼無始煩惱餘習所謂所知愚者全在故味
著三昧樂安住無漏界中進不能趨究竟之趣退
不肯入生死之途為禪定力持變易身經劫不覺
直至定力既消廼始有覺喻如醉酒之人直至酒
消乃始得醒彼之覺法亦復如是既覺之後回心
進入大乘行菩薩行覺諸法空復入出世間上上
無漏界中當得如來無上法身爾時方得名一乘
矣故我尋常不說一乘說三乘者意在激彼劣解
[004-0873b]
不戀化城進趣寶所故也。】
楞伽阿䟦多羅寶經合轍卷第四
