金光明經文句記卷第五上上
宋四明沙門知禮述
大章流通二。初釋四天王品題二。初因
緣釋二。初約處釋人二。初明處。二十八天皆
上升之趣。此當其首。天分三界。於下界中此
復在初。居半須彌者。處之所依。欲界六天。二
天依山。忉利居頂。四王在半。梵語須彌此云
妙高。出水八萬四千由旬。四寶所成。二東黃
下出人。持國者。護持國土故。乾闥婆此云尋
香行。天帝俗樂神也。富單那此云臭。餓鬼中
勝者。或云主熱病鬼也。增長者。令自他善根
增長故。鳩槃茶此云甕形。頗似冬瓜。是厭魅
鬼也。薜荔多此云祖父鬼。餓鬼中最劣者。
雜語者。能作種種語故。毘舍闍此云噉精氣
鬼噉人及五穀精氣故。亦云顛狂鬼也。毘沙
門此云多聞。福德之名聞四方故。夜叉此云
輕健。飛空健疾故。羅剎此云可畏。亦名
暴惡。二此四下明品來意。二觀行釋。三種觀
法此當託事。以其境智一一皆借事義而立
[005-0138b] 
也。須知託事多兼法相。如王舍城而觀五陰。
耆闍崛山而表三德。此之五三何殊四諦。然
此正是託感應事明境觀也。分二。初示觀相。
四諦四智乃至諦下各論見思。何教不說。今
釋教義既專約圓。故所明觀不關三教。四
天須表無作諦理。四王乃表無緣妙智。照事
即理名護諦境。了縛為脫名護心數。為他說
此名為護世。通別見思同體為障。名為鬼神。
法花指此等者。不無少異。彼以鬼神但譬五
利。乃將蟲鳥而譬五鈍。今則利鈍俱類鬼
神。但取分同也。二若不下明利益。而且先明
不觀有損。侵害心王妙智不發也。毀損境界
諦理不彰也。心王至迸散。示迷三德而為三
障。雖論三障迷由煩惱。故云俱為鬼神所惱。
能觀下正示觀之有益。無明即明為能觀智。
此觀觀苦生死即涅槃也。此觀觀集煩惱即
菩提也。控御等者不動諸見而修道品。不斷
癡愛起諸明脫。如斯控御豈獨不被侵害。而
能顯理備德。顯理故諦境國安。備德故心數
民寧。以轉八萬塵勞成八萬定慧也。自行了
達既其若此。令他修證豈不然乎。託護世天
王之事。修觀獲益其相略爾。二釋十三品經
文二。初立意分章二。初立意。季亦末也。翳障
也。二凡為下分章三。初開流通七章。方軌
者。方法軌範也。二天王下出天神五段。以地
味膏腴請處說處者。膏腴土田良沃也。史記
曰。東割膏腴之地。是也。腴下多味字。禳除
也。又天王下且從增勝備論。一一皆有五能。
三四天下示此品六番。二正釋經文七。初
[005-0138c]
段分五。初又分六。初述護國之能二。初分
文。二敘敬下釋義二。初四王白佛二。初經家
敘先標。北方天王者。西土以北方為上也。偏
袒者。西方之禮。弟子詣師必須偏袒。表有執
役。二正白佛二。初分文立義。二法性下用義
釋文二。初歎經三。初歎體。佛所護理無量
甚深。橫攝法周竪收法盡。理若不爾豈名經
王。問文詮此理故言經王。是則經文但是能
詮王惟在理。釋題那云文號經王教攝眾典。
指文指理二處不同。如何和會。答若前三教
文理不合。此則為妨。今乃從圓法皆不二。
文外無理理外無文。釋題舉文。若其孤立豈
得稱王。今疏指理不攝文者。翻屬前教。信文
理合是經是王。其義祕妙不可情求。今經王
歎體與序品不別。二約體下歎經宗。約體修
行者。體是本覺起成始覺。方得名為約體修
行。體具佛界因果二嚴。全體成修二嚴無作。
名非莊嚴而為莊嚴。今以極果二嚴為宗。世
天下經云。諸天包此三也。然應有四。恐文
脫誤。或可天王本是生天故疏不出。此四天
名義出大經。德王品云。一者世間天。如諸國
王。二者生天。從四天王乃至非非想。三者淨
天。謂四果支佛。四者義天。謂十住菩薩。以
見一切法是空義故。大論明三種天。一假名
天。即世天也。二生天。三清淨天。則兼三乘
也。三又下下歎經用。上至菩薩者。經無菩
薩之言。既云能滅一切眾生苦惱。則通指九
界方名一切。經文有四。初天趣。能與眾生
快樂者。天趣眾生也。次是經下三惡趣。諸
[005-0139a]
河三趣沈沒猶如大河。焦乾枯竭者。滅三惡
苦也。有經於枯竭上加能令二字者。妄也。三
能除怖畏去。是人趣。初言一切怖畏是總。次
別明破三障惡。三災是報障。怨賊即刀兵也。
并饑饉疫病名三災。惡星是業障。業來責報。
故惡星現也。憂惱是煩惱障。四舉要下總指
九界眾生也。二從世下述能護二。初分文。二
護國下釋義二。初內以法護國四。初護國之
由。二以法護國。即是述其護國所以。無法安
能護持國土。而其所以有內有外。外即世法
內即心法。若但行說世間之法。則令此經非
方等教。天王全是凡夫心口。須知文文皆有
世間出世間意。但以此句顯內義便。故云正
與觀心相應。如下散脂鬼神品中諸文。且順
世法詮辨。及至自述得名之由。則全廢事解。
故云現見不思議智境不思議智光。乃至云
我能安住一切法如性。於一切法含受一切
法。境智若是故名為密。方能外現鬼神大將。
豈非有理密故乃有事密。今文經雖不顯。大
師得意。乃以行說諦智之法。而為護世安民
所以。心數不行等者。心心數法全體即是方
便般若。心王邪故數行邪境。今王既正導令
不行。不行而行。行深般若到於彼岸三天黨
護國。意同向說。黨謂徒黨即八部也。黨輩
也。帥黨者。帥音率。導引也。如轉輪王下是
事釋。以輪王降四方喻天王遮惡鬼。七寶謂
輪象馬女珠臣兵也。四天眼護國。以報得天
眼者。非修得也。受天身則眼必徹障。幽暗也。
燭照也。萌種子初剖也。杜塞也。謂以天眼
[005-0139b]
徹照防將萌之禍根。塞漸起之惡源也。二從
若下外以策護國二。初標科敘意二。初標科。
二一若下敘意三。初勸說聽因緣和合二。初
勸法師為外緣。日出朝陽者。爾雅云。山東曰
朝陽。山西曰夕陽。雰扶文切。不祥氣也。呂
氏春秋曰。冬行夏令則氣霧冥冥。春秋元命
包曰。霧陰陽之氣也。陰陽怒而為風亂而為
霧。今以日出喻弘經。雰霧歇喻三災息也。
二次王下勸王者修內因。秉法者。秉持也。
一人謂王也。慶善也。王有善則萬方之民。恃
賴之。即尚書曰。一人有慶兆民賴之也。故王
受是典而致國安。經饑饉者。爾雅云。五穀不
熟曰饑。菜蔬不熟曰饉。國邑郡縣者。王制曰。
凡四海之內九州方千里。州建百里之國三
十。七十里之國六十。五十里之國百有二十。
凡二百一十國。凡九州千七百七十三國。春
秋左氏傳曰。凡邑有宗廟先君之主曰都。無
曰邑。又曰。上大夫受縣。下大夫受郡。二勸
供給四眾因緣。經優婆塞此云近事男。優婆
夷此云近事女。以成就戒者。堪可親近承事
出家二眾故也。流衍者。衍達也。三勸能讚所
讚因緣。先王之德行者。先王道德之行。若
行之於身。即可以儀軌風俗。法言者。是出自
典誥聖人禮法之言。若宣之於口。即可以教
人民。君既無此故邦民不從其令。隣國不詠
其德。今勸下即勸王重道尊師修功補過也。
身意恭重謙以自牧。即道德之行也。讚歎在
口。即典誥之法言也。夫高下明謙卑之意。王
高而民下為國者以人為本基故。當勞謙以
[005-0139c]
聚之。辯以訥為師者。訥者內照清淨。故外絕
矜飾。即大辯若訥也。故能為俗中小辯之師。
尋常治身理國尚當如此。況今請出世之法。
祈人民之福。豈宜倨慢乎。儒禮以父事三
老兄事五更。屈王之尊敬卑為師。儒釋一揆
矣。羽檄者。文心彫龍云。檄者皦也。宣露於外
皦然明白也。或稱露布。蓋露板不封布諸視
聽也。顏師古注漢書高紀曰。檄以木簡為
書。長尺二寸。用徵召也。其有急事則加鳥羽
插之。示速疾也。今云羽檄稱歎者即告之以
文辭。述具休明也。爾雅云。顒顒昂昂君之德。
靡偃也。論語曰。君子之德風。小人之德草。草
上之風必偃。草萊者。萊䔧草也。或作葉。或
作菜。字之誤也。二用意銷文三。當以上意對
經釋之。故云可見。二如來述成二。初分文。
二四王下釋義二。初合述歎經。四王所讚經
體宗用。既合佛證三德妙理。故佛述成。諸
佛從是法生者。體宗用三既是法性。豈有一
佛不從此生。二從於下述能護國二。初分文。
二法護下釋義二。初述以法護國四。初述護
國由。發心畢竟者。昔種善根是發心。今日
聞經得益是畢竟。二心比校昔種誠難。故佛
述成歎其宿種。然此發心等語。即大經迦葉
說偈讚佛。故佛初心但用彼語以成今意。
護世下云云者。此與觀心相應義如前述也。
三從汝下超述天眼護國。四從汝下追述天
黨護國。二從汝下述以智眼護國。前云策。
今云智眼。互見其文策即智謀。智能鑒照。
名之為眼。言和合者。即前云內因外緣。因
[005-0140a]
緣和合然後禳惡。云云者。前白佛則三段別
明。今則一番總述以包前別也。第二番白佛
述護國之事二。初分文。二一是下釋義二。初
白佛二。初工奉人法天除怨患。經天律治世
者。師古治民則天行化。罰必當罪賞必當功。
名天律也。二隣國興兵天令懅退。斥逐也。
經四兵象馬車步也。規往討罰者。規求也。
或作親者字之誤也。討誅也。傳例曰。有鐘鼓
曰伐。或作罰者。非罰。折辱也。出金贖罪也。
軍者萬二千五百人曰軍。天子六軍。諸侯三
軍。二佛述成二。初標科。二從爾下隨釋二。初
述成初意。無鬪訟名僧者。無鬪訟即和合也。
二述成後意。二。初正以等慈述其懅退豫安
也。二又勸下兼勸諸國各守本業。貪企者企
望也。佛告帝釋者。大經文也。經楚撻者。楚一
名荊可以為杖。撻擊也。廣雅沃濕也。美也。亦
柔也。壤土也。時不越序者。四時和也。心無貪
悋者。無貪故不多求。無悋故能惠施。后妃婇
女者。天子一后。三夫人。九嬪妃。二十七世
婦。八十一御女。風俗通云。婇女者。釆擇其
容色之女也。第三番白佛。示其軌模二。初分
文。二釋義二。初白佛二。初出願。欲六文如
疏列。二示軌模六。一一如疏對。上六願
柏梁者。漢時殿名。天火曰災。漢方法以海
中鴟魚尾安殿脊以禳之。災遂息。世昧其由
謂之鴟吻。八紘八方也。休美也。自勵者。勵勉
也。四海者。博物志云。天地四方皆海水相通。
地在其中蓋無幾也。七戎六蠻九夷八狄。形
類不同總而言之。謂之四海皆言近於海也。
[005-0140b]
次佛下述成二。初分文立意。二佛告下用意
釋文二。初別述二。初述成六方法六。初述成
安身方法。羽儀者。漢書高紀曰。紀信乘王車
黃屋左纛。注云。以黃繒為蓋裏。纛毛羽幢
也。在乘輿車衡左方上注之。蔡邕曰。氂牛尾
為之如斗。或在騑頭或在衡。以纛是毛羽幢
為天子儀仗。故曰羽儀。經躬出者。躬親也。
二從復下述成安國方法。爾許生死之難者。
劫數如值佛之數也。三述成安妻子方法。四
述成安王領方法。五從常下述成宮殿方法。
六從在下述成上攝福方法。二從汝下述成
六願欲。六段如疏。經棘兵器也。與戟字同。
刺殺也。二從汝下總述第四白佛要其法利
二。初分文。由第三段末者。由前世尊述成
云。亦當迴此所得最勝功德之分。施與汝等
及餘眷屬。四王因茲遂要法利。二釋義二。
初白佛二。初人王運心。二人王下天宮相現
二。初事釋。人王至金光者。心存即三智金
光明也。至典即三諦金光明也。智諦合即起
事用金光明也。以色心不二故。香隨智遍迴
施下天王意云。若以法利迴施我等。我等皆
得。故以光照天宮為表。龍猶屬畜。對天并
鬼成三法界。言法界者。今從解脫。所燒之香
非法界者。何能周遍。三趣之體非法界者。
豈能承受。二觀釋上之所說。雖談諦智猶
是約教。示經力用。未論觀行。今之所論的就
研心令觀詣理。故荊谿云。本雖久遠。圓頓
雖實。第一義雖理。望觀屬事。此乃託事觀
心。借義成行。三智妙解如火能然。三諦融心
[005-0140c]
如香離臭。起三學行如煙氤氳。真本覺照故
曰金光。行冥真故無礙而照。但期觀行契金
光明。功用自然相周沙界。唯務相現內觀不
修。心緣五塵魔必得便。慎之慎之。次佛述
二。初標科。二隨釋二。初述成香光普遍。經
摩醯首羅此云大自在。金剛密跡者。正法
念經云。昔有國王夫人生千子。欲試當來成
佛次第。故俱留孫探得第一籌。釋迦當第四
籌。乃至樓至當千籌。第二夫人生二子。一
願為梵王請千兄轉法輪。次願為密跡金剛
神。護千兄教法。世傳樓至化身。非也乃法意
王子耳。據經唯一人今狀於伽藍之門。而為
二像者。夫應變無方多亦無咎。摩尼跋陀此
云威伏行。阿耨達此云無熱惱。娑竭此云鹹
海。經百億非非想天者。夫百億即大千界也。
但同一四禪及四無色。三禪統中千界。以大
千言之。則有一千三禪也。二禪統小千界。則
有百萬二禪。唯四洲至初禪。則有百億。今非
想亦言百億。以下望上言之耳。又恐翻譯之
訛也。以義淨重翻則無百億非想之言。二
從諸下述成施善護讚二。初讚因。二讚果。
經勤修下明修苦行。善能下壞外道。降魔怨
是莊嚴道場也。覺了下成正覺。善男子下轉
法輪。此並果上之事。如瑞應經廣明。第五
白佛舉興衰二。初分文。二釋義二。初白
佛三。初舉興勸四。初述弘經四天聽受。二
大梵下明釋梵八部皆集。經釋提桓因者。具
云釋迦提婆因達羅。此云能天帝。三世尊下
明人王為善知識。四以甘下明得利護國彌
[005-0141a]
勤。二次舉衰勸二。初分文。二隨釋四。初明天
失法食。二明天神捨離。三明惡鬼興災。經流
星者。星說曰。絕跡而去曰奔星。光跡相連曰
流星。薄蝕者。案漢書天文志。作日月薄蝕。
孟康注曰。日月無光曰薄。韋昭曰。氣往迫為
薄。虧缺曰蝕。京房易傳云。日月赤黃為薄。釋
名云。日月虧曰蝕。謂稍侵虧如蟲食草木葉
也。虹者。爾雅云。螮𧍴虹也。爾雅音義云。雙
出鮮盛者為雄。雄曰虹。暗昧者為雌。雌曰
蜺。蜺或霓。江東呼為絳俗呼為美人。釋名
云。虹攻也。謂純陽攻陰義也。四展轉成災。三
正勸二。初分文。二隨釋六。初欲得現利。二天
忻法食。三出過三論。四韋陀者。即外人典
籍。摩蹬伽經云。初人名梵天。造一韋陀。次
有仙名。白淨變一為四。一名讚誦。二名祭祀。
三名歌詠。四名禳災。次名弗沙。有二十五弟
子。各一韋陀能廣分別。遂成二十五韋陀。
次名鸚鵡。次名善道。及其弟子漸漸增廣。
如是展轉有千二百六韋陀。今言四者。從其
根本為名。皆明梵事出離欲染。故云梵天。
說出欲論也。毘伽羅論此名記論。婆尼尼造。
明種種經書并諸雜語。又名字本。河西云。世
間文字之根本。典籍音聲之論。宣通四辯訶
責世法。讚出家法。言辭清雅。義理深邃。雖
是外論而無邪法。將不是善權大士所為也。
僧佉此云數論。諸法從數起故。劫初黃頭仙
所造。衛世師此云勝論。謂諸論中勝故。勝人
所造故。成劫末鵂鶹外道造。勒沙婆。此云
苦行。未知出世時節。以人名名所造論。此三
[005-0141b]
仙所說無漏盡通故。唯五通。四始終獲利。
經如來正遍知說者。十號中二號也。五教主
勝故。經以大悲力故等者。用無緣大悲普覆
法界故。超梵王四等之心以難思苦行積劫
利物故。超帝釋十善之因。六諸法本故。經一
切眾生等者。世間謂五戒十善十二門禪等。
出世間者。四教法門者三乘修證也。國事者。
禮樂征伐治世育民之事也。造世論者。如上
三論及下正論等也。皆因此經者。乃教行理
三種經也。故新本云。欲生人天欲得四果支
佛。欲得佛。皆依此經。懺悔滅障方得成就。若
探取化意。即是於一佛乘分別說三。但以此
經部在方等教。猶屬通理。就人分未免異趣
故。欲令等言隨其五乘。而得安樂也。二佛
述二。初分文。二隨釋二。初舉興衰勸。二正勸
第六說偈頌德二。初分文。二夫三下釋義三。
初說偈歎三。初歎三身三。初依現文別對
三身。空是法身者。經無空字。以其日月必依
於空。又下文云。佛真法身猶如虛空。是故疏
以空日月三對於三身。空無明暗日月共依。
別喻法身體本周遍。日能破暗別喻報身三
惑盡淨。月能盈昃別喻應身隨機勝劣。此之
別對為下圓融而作張本耳。二通意下取喻
義通具三身二。初取喻顯圓。若以三喻別對
三身。恐謂三身其體隔異。故今委取能喻之
事。其義不局。每喻各自具於三義。如日一喻。
上必依空下必現水。此之三義則。顯報智圓
具三身。此則三般若論三身也。月喻亦爾。
可顯應用圓具三身。此則三解脫論三身也。
[005-0141c]
太虛空是日所依空。天日水日當體含空。此
之三空則顯法體圓具三身。月亦如是者。月
所依空天月水月其中含空。亦顯法體圓具
三身。空遍日月兩說三身者。乃約雙照中道
而示。此則三軌而論三身也。二依下以結文
示。此結歎文。凡舉三喻謂月焰化。此三事義
各合具三。如月一喻必上依空。必下現水。
此乃應身圓具三身。文舉如焰焰必依日。日
必依空。此乃報身圓具三身。文舉如化。化必
有術名為化法。術必在人即是化主。其變化
物名為化事。此乃法身圓具三身。三雖復下
復取結文以通融別。經既顯云無有障礙。若
非以法而定於喻。一一圓融何稱此中無障
礙說。當以此意融身相文。使一一相皆嚴三
身。成密藏相。二歎身相二。初分科釋經二。初
分科。二釋經五。初歎上二相。二歎智斷者。
初二句總標。有喻有法。次四句是別歎。二句
是智二句是斷淵海也。管子曰。水出於地
而不流曰淵。三歎下二相。四絕言歎。五結歎
二夫。相下總示身相三。初通嚴。三身相好不
獨在應身。報法亦通等者。如今所列。目齒
輪網例於上下。二十八相通能莊嚴三種身
也。以身相是一隨見成三。莊嚴父母生身者。
以藏通人但言偏空。所見佛相謂由正習。構
造而成相非奇特。但能少勝輪王而已。以不
知心現見從外來。取色分齊故名生身。此
乃如來曲順凡小。示現此身故名為應。莊嚴
尊特身者。以別教人能信中道妙色妙心隨
緣變造。所見佛相知從心現無有分齊。或
[005-0142a]
現大身十蓮華藏世界塵相。或現八萬四千
相好。或時秖於丈六三十二相。令其機緣無
分齊見。不同藏通分齊之身。故名尊特。此乃
如來修道所得。故名為報。莊嚴法門者。以圓
教人了大小身及多少相。皆性本具修德無
功。相雖是色色即是心。故起信論云。色性即
智說名智身。智性即色說名法身。今從即智
名法門故。以八萬四千陀羅尼為髮。乃至定
慧為足。以即色故。故得名為法身相好。此乃
相好隨解而轉。故使莊嚴三身相異。二此中
下別示法門。此乃指經智淵無邊而為智德。
百千三昧而為斷德。此之二德能收一切莊嚴
法門也。學者若於色心分隔而解此義。則永
不識法身相好也。三文下文示圓融。上來分
別法報應相。欲令易解故須就機淺深優劣。
須了前前不知後。後須了後後必見前。前良
以前麁後妙故也。今四天王是大菩薩就圓
稱歎。見三身相。與妙三德無二無別。應是解
脫豈隔二德。報法準知。欲彰此義。是故特云
無有障礙。若知此意。方是深達金光明法門
也。三偈初下結歎二。初直銷經文二。初銷
文。結佛月為三身者。現文唯有空與水月合
有天月。可喻三身。言佛化為四身者。法身
妙色而為化法。報應二身照理鑑機而為化
主。曲順機緣現九界身。而為化事。今以化事
顯具上三故論四身。皆具三四者。趣舉一身
即三即四。彼彼皆爾。方名無礙。二品初下結
妙二。初明始末皆三。三章是法三身是人。
攬法為人人不離法。故云辭異其義是同。佛
[005-0142b]
月清淨者。取偈初句成今三身。三歎天辯絕
妙。初歎三章云。金光明微妙經典。顯不縱橫。
今結三身言無障礙。亦非縱橫。以初以後顯
於中間。句句無非談祕密藏。大師歎妙其意
在茲。二料簡機應。上明三身無有障礙。其義
幽微。猶慮學人三相不泯情有分張。今明三
身及以所被。無非法界。法界無外更何彼此。
三初一問答。明法外無餘。言法不作報非報
者。非報是應。難云。三身秖一法界豈有能作
作所作耶。而言依法者。此同體依依而復即
全體之用。用還依體。二一問答。報即法界影
是應身。非影是化身。以現九界非佛像故。法
界下注云云者。更合明於應是法界三同祕
藏。豈有一身非法界耶。三又並下一問答。明
機外無應三身一體。人或信之。其所對機多
謂他境。故今顯示令泯此疑二。初設並顯。
動譬機生不能覩應。不動譬機熟則能覩應。
水譬正因。安樂性者。即大涅槃既是三德。性
必妙融寧非法界。故自他不二門云。物機無
量不出三千。能應雖多不出十界。物機應契
身土無偏。同常寂光無非法界。若昧此意勿
議今宗。二又淨下引文證。因感出世由生成
佛。人皆共知四教悉爾。今從圓說始窮經意。
良以自他性本不二。方有能感及有能資。因
感出世者。即十界機感。十界應也以生地獄
與佛地獄性不二故方能感見地獄之應乃至
感佛亦復如是。今宗所論感應皆具十法界
者。為顯不二。義若不然。豈惟眾生不能感
佛。抑亦十處不成法界。宜深究之。宜深究
[005-0142c]
之。由生成佛者。眾生能作成佛勝緣也若順
若違並資佛行。而惡逆者其功最強。如無達
多。佛豈成道然若惡法本非佛性。何能資助
菩薩成佛。菩薩不觀生為法界。非同體悲非
無作行。何能成就大菩提果。若其佛外有一
眾生非佛法界。生外有佛法界不成。不作此
解未超三藏。何況通別。二佛三偈答二。初
立意分文二。初立意二。初正立法。能成佛
者。諸佛軌法方成因果。以法常故諸佛得
常。例樂我淨亦復如是。二般若下引證。法
能成立。一切凡聖者。以法本具十法界故。
隨染淨緣起成凡聖。凡夫雖迷而其迷中假
實依正未始離性。須知染緣熏於性染。方成
染法。淨緣熏淨人皆共知。性染性淨其體本
融。全體而起。隨染緣則染淨俱染。隨淨緣則
染淨俱淨。故不二門云。三千在理同名無明。
三千果成咸稱常樂。性之染淨是金光明經
妙體。如來今說為作淨緣。是故稱歎以答天
王。二分文。二用意釋文三。初歎經體。二十
力下歎經宗。三以是下歎經用。私開為四。
初三行通就眾生明生善滅惡。二閻浮下十
二行半別約人王。明生善滅惡三。初三行半
明願欲。二應當下三行半明立行。三譬如下
五行半明獲益。三是金下二行半約上聖護
念明生善滅惡。四若有下四行半約師弟說
聽明生善滅惡。三四王歡喜發誓。經悲喜者。
悲昔不聞喜今得聞。悲他不聞喜自得聞。涕
淚橫流者。涕音體。涕即淚。橫謂交橫。古本
皆作橫流。不須改為交字。大經亦爾。無讖
[005-0143a]
所翻多云橫流也。文選王粲登樓賦曰。悲舊
鄉之擁隔兮。涕橫墜而未禁。怡解者。怡謂和
悅。解謂舒散也。二大辯品二。初釋題二。
初釋大辯二。初所住法門二。初具明四辯擬
於四教。藏不明大但說無漏。故名小辯。通教
出假說於界內。塵沙八門名無量辯。別教能
說界內界外二種塵沙。故名雙辯。圓談十界
法法皆中。二邊情泯法法互遍。真俗宛然三
諦一諦。名為大辯。二此天下明所住法。最勝
王云。大辯才天女依高山頂。葺茅為室結草
為衣。坐翹一足。空假中智一心中得。破根本
惑莊嚴法身。心既融通說乃自在。即自住大
辯也。二以自下。能用四悉圓辯深妙。能談麁
淺隨機而授。無有罣礙方名大辯。是故疏以
悅宜對悟。而論四悉令得四悅。乃至四悟。此
則一悉明於四教。亦是四教各有四益。大辯
才天力用如是。二對佛下明品意。二釋文
二。初分文釋義二。初分文二。初加下釋義三。
初加法師加圓四辯。自能該三。即前四四十
六益也。樂說辯者。於一字中說一切字。於一
語中說一切語。於一法中說一切法。隨可度
者而有所益也。辭辯者。種種莊嚴言語善巧
也。義辯者。知諸法義所歸趣處也。法辯者。智
慧通達諸法名字也。二若有下加化道。前加
四辯是能化之道。今加其人是所化之機。此
二和合化道無窮也。三從復下加聽者。經技
術也。二結示益深。第三功德天品二。初釋
題二。初釋功德。於二嚴中此當福德。福能
資智以嚴本理。智即三般若。福即三解脫。
[005-0143b]
所顯所嚴即是三軌。若總若別。皆金光明一
體異名也。應知大辯與功德天。咸皆證入金
光明法門。皆能遍攝一切法也。引物偏好名
行不同。彼攝一切以智為首。此攝一切以福
為首。能攝所攝對智不同。故當世界。所須不
乏能生正念。即當為人。思惟深義能破偏淺。
即當對治。能令速悟本性菩提。當第一義。
二此是下明品意。二釋文二。初分文。二釋
義六。初誓給四事。即經所列衣服飲食臥具
醫藥也。及餘資產者。即四事之外。一切資具
產生之物也。二明福德之由。述過去世值佛
修證金光明法門故。能今日隨弘經處有求
皆與。寶華等八字別號也。如來等通號也。無
虛妄名如來。良福田名應供。知法界名正遍
知。具三明名明行足。不還來名善逝。知眾生
國土名世間解。無與等名無上士。調他心名
調御丈夫。為眾生眼名天人師。知三聚名佛。
具茲十號名世間尊。種諸善根者。以照金光
明微妙之智。為諸善之根也。璧者玉所琢器
也。周禮云。以蒼璧禮天是也。珂貝螺屬也。三
勸示行法二。初略勸示。二廣勸示。私開六初。
示常所住處。經阿尼曼陀此云有財。二示稱
名供養。三明誦持神呪。四明歎呪勸持。灌頂
章句者。以法性水灌十地頂。受法王職。今密
談此法故名灌頂。必定是般若德。吉祥是解
脫德。真實不虛是法身德。以此三德讚灌頂
義。等行謂具行諸行。中善根謂行一行。八
戒者。即在家人一日一夜也。於五戒上更加
不著華香。不觀聽妓樂。不止高床。此八是
[005-0143c]
戒。不過中食是齋。五勸迴向菩提。此乃奉供
及誦密言邀請意也。若為自身受五欲樂。希
望財寶即輪迴業。眾聖所訶。尊天寧護。令為
己他成菩提故。其所剋獲非生死因。當依此
文修今行法。六勸嚴處奉待。阿蘭若。此云無
諍。以其所居不與世諍。即離聚落五里處也。
又有達摩阿蘭若。謂說諸法本來清淨。因名
其處為法阿蘭若。即華嚴經初於阿蘭若法
菩提場是也。今經所指該其二也。四誓臨影
響。五要求同行。六別示歸敬。問大經中說。
功德姊主黑暗妹隨。有智主人二俱不受。今
令奉供與彼大違。兩經所談如何和會。答尊
經設法取捨多塗。大權垂形表報非一。彼對
黑闇。表生必死。四相相隨。此對大辯。表福資
智二嚴互顯也。四相是過寧不雙驅。二嚴是
功理合俱進。有智之福生死自亡。有福之智
菩提可證。今為說聽金光明典。故藉天資所
須之物。須知今用雙亡生死。弘經之心感
功德天。所獲資財離我我所。姊尚不著。妹
豈能來。此為弘經彼專修觀。用捨論益去留
豈同。又如國王大臣官長。法華令離涅槃令
近。故知設法各有異門。豈以彼經難今所說。
第四堅牢地神品二。初解題二。初正解名
二。初所表之智立四悉。淨名云。智度菩薩
母。方便以為父。一切眾導師。無不由是生。
上是天神。天是陽故如父。此既地神。地是
陰故如母。一義也者。父母不同故屬世界。
天陽上覆地陰下載。卉是草之總名。木是樹
之都稱。智度下合喻。眾善合卉木也。各有
[005-0144a]
下如檀破主慳。乃至禪主破散。五屬緣因。
故未亡泯。智破生法方無名相。破惡中最故
當對治。智度復本破立俱忘。故無等無上名
第一義。此於智度立四悉檀。二智度法門下
能召之名彰四德。堅牢即常德。地即樂淨。無
苦受故荷持一切。離染著故出生無盡。神
即我德。威德力用悉自在故。二此品下明品
意。二釋文二。初分文。二隨釋三。初誓涌地
味三。初明己身增長二。初生起八事。二隨事
釋經。當依生起次第消之。經聚落者。落居
也。人之聚居故名聚落。山澤者。下有水曰
澤。宿衛謂止宿衛護。五果者。即經云。壽命
色力辯安也。此之五果由食而致。二從何下
明眷屬增長二。初生起五事。二隨事釋經。五
並如生起。經縱廣者。南北曰縱。東西曰廣。
三從世下明報恩增長二。初生起六事。二隨
事釋經亦如生起。二佛述成二。初標文。二
隨釋二。初述成展轉增長。一約聞經下為成
展轉義。故探取下科為出世也。日夜受樂在
次文耳。二述成供養增長。經明供養是在人
世也。是人下往天世也。日夜下至出世也。雖
受天樂住樂法界故無所受。是故名為不可
思議微妙快樂。三發誓護經二。初分文二釋
義三。並如分文。
第五散脂品二。初解題二。初釋名并領
二。初翻梵名二。初翻名。二密有下示義。密名
順世界。密行可為人。密智能對治。密理是第
一義。皆約三法不縱不橫。非偏小凡下所知。
是故名等。悉稱為密。注云云者。旨在於此。二
[005-0144b]
蓋此下明屬領二。初明所屬二。初正明所屬。
二餘三下兼明三將。二管領下明所領二。初
出部數二。初就方維明數。六方者。四方天地
也。四維者。四隅也。二又說下約五大明數。此
五各有主執之神故。二巡游下示功能。二聞
經下明品來意。注云云者。雖三天王各有神
將。散脂為首。故獨標名令釋此意也。二文為
下釋文二。初分文。二隨釋四。初發誓護持
二。初經家敘。二正發誓。二述有能護之德二。
初分文。二釋義三。初標經。唯然上聲。禮對
曰唯。野對曰阿。二述又下述二。初節句立意。
二神既下總別釋義二。初總釋三。初據名標
義。大權所為有本有迹。以智證真名之為本。
隨情立俗名之為迹。雖分本迹但立一名。昔
從密本垂於密迹。今從密迹顯乎密本。垂迹
之際。此之密名。但詮世俗統領神眾有於密
謀。今對世尊敘護經德。宜須顯本。此之密名。
合詮理智。非是偏小賢聖所知。稱之為密。散
脂本迹既於此彰。以驗四王諸天神等。皆是
從本而垂迹化。是故今釋委論密義。豈獨能
顯諸天本迹。亦乃能彰經體宗用。二智若下
依名釋義二。初約境智釋二。初釋三。智即
能觀之三智。境即所觀之三諦。正即顯境智
之非邪。能所互融邪正不二。密名顯德其在
茲乎。初初五句明智密二。初揀非淺深階級
者。別雖三智前空次假後中。此可言思何所
論密。二即一下顯密二。初約三智互融不出
三也。初句即一智是三智。妙空智也。次句即
三智是一智。妙假智也。後雙非三一雙照三
[005-0144c]
一。即妙中智也。若指諸法為一切者。未必盡
備。以空假中為一切者。更無遺餘矣。二若得
下附文示融五句。即三智配釋如下。二次五
句明境密二。初揀非智。知即可思口說即
可議。那成密耶。二不可下示密二。初正示。境
非智外。豈以偏小智之可知。識即是境。豈以
六凡識之可識。此明絕思也。境離名字豈以
諸法名字名之。境離言說豈以四句言說說
之。此明絕議也。二而約下附文前三智云。唯
數唯密。今雖五句句句皆云不可思議。即唯
數唯密也。三後五句明正密二。初揀非。介
爾對待皆非中正。乃麁顯法密義不成。二即
邪下示密二。初直就理示邪正。中邊趣舉其
一。收法畢盡。更欲與誰而論待對。欲令解了
強言中正。二引思益證心通真妄。今以分別
有無分之。言分別者。分於邪正別於中邊。乃
令諸法不正其中。其失既然得可知矣。二我
行下結。二又此下約三業釋二。初釋。言一
往者。既智境。正外傍顯此義故也。散脂今
就密名顯本。本密必三。謂身口意。若其不
爾。何能示現神將三業。令眾不知。故未顯
本。前非同證者皆不能測。此乃三密使之然
也。二所以下結。雖在三業言且不彰。復是密
義。如先陀婆非智臣莫曉。三如此下結前生
後。二世尊下別釋。前以五句共明智密。乃
至五句共為正密。但以智等彰其密名故當
總釋。今於初五句分對三觀。乃至後五句分
對三身。故當別釋。二初大師用三法釋二。
初正別釋二。初約離釋義。二約合對題初
[005-0145a]
三。初約五句別對三觀三。初牒文示義。作觀
釋者。此出散脂本修之行也。二知一下依義
釋句二。初二句示境。能生所生皆言一切法
者。如十二支。皆是能生皆是所生。能生生所
生所生資能生。能生名因。能資為緣。因緣不
盡生法無窮。此等即是所觀境也。二了一下
三句示三觀三。初一句空觀。了達虛無者。悉
從因緣無性實故虛。離名相故無。畢竟叵得
方名了法。二知法下次句明假觀。了無性相
名曰知空。不礙緣起名為非空。以一切道起
一切種。名道種智。此智分別十界假名。海印
森羅而有差別而或作無字必誤也。
金光明經文句記卷第五上
金光明經文句記卷第五下
宋四明沙門知禮述
三如法下後句明中觀。以二觀等者。出安
住行相也。圓論三觀。若非一心觀體則縱。若
其不以二為方便中為真實。觀體則橫。今論
三觀不縱不橫。如此修之。即能安住十界之
法。如於本性即修成性。功由一心三觀之力
也。故荊谿云。以正觀安故。世諦方成不思議
也。此則雙遮中道也。雙照二諦故言含受。遮
乃遮情。照則照性。邊情既泯二諦皆中。中
既不偏。是故空假各含一切。經云。於一切法
含受一切法。不作雙照中道解之。經意莫顯
也。三若三下結觀名密二。初揀非。二即一下
[005-0145b]
示密。即一而三故不一。即三而一故不異。
縱橫並別非之例知。欲知等者。兼用口密以
結此文。二約次五句別對三脫。此明散脂自
顯本地。已證解脫而兼三諦者。得脫由見諦
也。三初牒文示義。二現見下依義釋句三。初
一句示圓淨。實智照不思議真諦者。真諦體
是性德般若。全性起修名為實智。諦非般若
寧發實智。此諦離縛乃成分滿。圓淨解脫。
當知理果終始一如。二三句示方便淨。隨機
屈曲因果廢興。皆是權智照不思議俗諦。俗
諦體是性德解脫全性起修名為權智。離縛
乃成分滿方便淨解脫。理果不二準前可知。
三後一句示性淨。前云智光乃至智聚。四名
但召能照之智。唯此智境雖亦標智體。是諦
理義當所照。故疏引經法如如智。此智與法
如如冥故。意彰境智如如不二。然而此說人
皆知之。所解終成二物相合。蓋以不曉境智
之體故也。欲知境體。須簡頑境及偏小妄心
假立真如。此境安能與智不二。今依馬鳴立
境體者。所謂本覺。其智體者。所謂始覺。故
起信論云。所言覺義者。謂心體離念離念相
者。等虛空界無所不遍。法界一相即是如來
常住法身。依此法身說名本學文畢此覺是
性。全性起修名為始覺。論云。始覺者。即同本
覺。既云離念。豈有思議。既等虛空無所不
遍。豈有一時一塵一心而非本覺乃始覺
耶。是故得云三世十方生佛依正為所觀境。
三世一方生佛依正為能觀智。境智名別其
體不殊。是故能所二而不二。境照於境。境
[005-0145c]
照於智。智照於智。智照於境。此四句說。說
即無說。無說而說。此四句照。照而無照。無照
而照。不可思議智境斯之謂歟。此之智境須
論六即。今是分真究竟二位。三若三下結脫
名密二。初簡非。二以不下示密俱例前。三
約後五句別對三身三。初牒文示義。二正解
下依義釋句三。初二句示報。正解能顯體等
者。此乃似解能顯真體。真體乃是性德般若。
既得顯發即能觀。達根本無明故名正觀。而
言報身者。在心名觀就身名報。四十二位皆
得論之。二得正下二句示應。分別約法知藥
病也。解緣約機知生熟也。非此解別則無應
身。故應身對機未熟而出。乃名待時。已發
後出乃名過時。啄同時是應機相。三一句
示法無覺等者。此義須對報應簡之。秖一大
覺而有寂照及非寂照三種之能。故名三身。
覺即照覺能照理故。即是報身。無覺即寂覺
能現形故。即是應身。今云無覺無不覺者。即
非照非寂覺。能雙亡雙用名究竟覺。即是法
身。是故三身名為三佛。三種之了亦復如是。
就身名覺就心名了。三義宛然。三若此下結
身名密二。初簡非。二非一下示密可見。二
約正下約合對題二。初合三德。對題上文約
正明於三身。觀明三觀脫明三脫。三三皆可
對金光明。此明離也。今合三身為一法身。
但對金字合於三觀。為一般若。但對光字合
於三脫。為一解脫。但對明字。諸經諸論以三
德等。作修二性一說者。圓人解之。是合三
義。此意至妙。學者應知。二三德下明五章皆
[005-0146a]
密。三德是佛所證密藏。以被機故說金光明
微密之教。散脂本因稟此密教而生密解。即
聞密名也。住理乃是顯於密體也。行行乃是
修於密宗也。利他乃是起於密用也。不言教
者。同佛故也。二復次下明互通。雖作三身三
脫三觀。三節解之而十五句。一一皆是金光
明海體量高廣。故使名義展轉相釋。如涅槃
中百句解脫。以一一句皆是三德微密藏。故
大師釋句句具百成於萬句。今舉正解具十
四句。能具成十五句。合云由正解故正觀。
由正解故得正分別。由正解故正解。於緣由
正解故正能覺了。由正解故不思議智光。乃
至由正解故。於一切法含受一切法。以正解
一句為首既然。餘句為首例亦如是。乃成一
百七十五句以體量一貫故名義相成。疏於
三五皆舉頭句。例於四句皆十五句。注云云
令此銷釋也。二又作下用五性釋所用。五種
皆名佛者。是果德故皆稱。性者不改義故。
若將此五對今三節五句義者。能顯散脂本
證圓常。迹用周遍。護經德妙利人益深。此
乃今家對釋意也。文二。初大師對初五句二。
初示五性異同二。初明三種不異。正謂中正。
緣謂助緣。了謂覺了。此三名義諸師立同故
云不異。二又一下明二性出沒二。初二家立
異二。初明異相。果性者。緣了所剋智斷果也。
境果者。緣了所轉境界。即陰等十種境也。
果及果果者。果則別在智德。果果者。則在斷
德。智德之上又加斷德。故重言果。此之二二
皆稱性者。悉以常住不改為義。境界不改者。
[005-0146b]
修惡即性惡故也。二若作下明開合。沒境界
性為緣因所攝者。陰等十境乃是正觀近方
便法。親發了因故可攝屬緣因也。沒果果性
為果性所攝者。智斷雖殊俱名果故。二
雖開下五數不虧。二今以下約五句對性二。
初對初家。五性安樂性即正因佛性者。安樂
乃是涅槃之義。具足三法。今就合說但名正
因。世出世等者。六道是世間因果。三乘是
出世因果。言因佛性者。境界之性但齊九界
十如。是法望佛是因。以其佛界十如是法望
九稱果。皆屬能觀不名境界。故起信論但以
九相而為境界。是故業相名細中細為佛境
界。又云。依轉識故說名境界。而此證者無
有境界可說。故知境界是九界法。若爾何名
佛性。良以果人不獨成就佛界十法。亦能
成就九界十法。是故千法眾生雖具體用不
彰。唯佛究竟圓融自在。所以因法是果人性。
二若作下對次家。五性境界既以合入緣因。
遂取知法分齊之句。而為果性究盡實相。名
智照分明。見無分齊之分齊也。如云智度大
海佛窮其底。豈非無底而為底耶。乃以安住
諸法如性。一切皆能舍受一切。同名果果
性。此則果後任運永水雙遮雙照也。二若然
下章安例兩五句二。初例上合對。二師雖下
準義須釋。五性秖是開於三法。三番五句既
其番番對於三法。亦合番番對於五性。後之
二番大師不釋。意云可見。章安恐後學不知。
故略指云義例應爾。復令講者伸釋其意。故
云準須釋出等也。第二番中智光是了因性。
[005-0146c]
智炬是境界性。知境不濫如炬照物。智行是
緣因性。智聚是果性智境是正因性若依次
師沒境界性者。則智炬是果果性。斷德對
機不濫也。第三番中正解顯體。是了因性。正
觀體顯既當報身。合是果性。正能分別是境
界性。正解於圓是緣因性。正能覺了是正因
性。若依次師沒境界性。則以正能分別為果
果性。果後應機任運分明也。三世尊以是下
結。三從世下發誓充益二。初分文示好。二
依此消文二。初益能化經三。初世尊下益
口業。二眾味下益身業。三心進下益意業。二
以是下益所化經三。初未種令種。二若有下
已種令熟。三無量下已熟令脫。問既得智聚
又攝福聚。斯乃真似二種莊嚴。合居方便及
實報土。經那但云無量千劫人天受樂。答須
知十益皆悉不離二十五有。此中乃是人天
方便人天實報。故仁王般若云。出三界外更
有眾生界者。此是外道大有經說。須知四土
若橫若竪。秖在三界一處而論。學者宜審。四
從南下歸敬三寶。一切眾經初皆歸敬者。謂
結集經者。皆有歸敬。在通敘前。此方好略
譯人省之。亦有存者。如薩遮尼乾子所說經
初云。歸命大智海毘盧遮那佛。注云。外國本
一切經首皆有此句。諸論下即造論者。歸敬
也。如智度起信等。三寶者。佛法可知。功德
大辯即菩薩理和僧也。南無此云歸命。二正
論善集明人王往日通經二。初正論品二。初
解題二。初正釋題二初直釋二字。世聖者。
謂輪王也。易曰。備物致用立功成器。以為
[005-0147a]
天下利莫大乎聖人。管子曰。聖人若天然無
私覆也。若地然無私載也。此皆言世間聖人。
出世聖。謂三乘果人斷惑證理名聖也。覈者。
說文云。考事之實也。覈事實則世間正論可
治國。覈理實則出世正論可以詣道。二此品
下委明四悉。謂世間正論而有四益。皆引孝
經結成其義。文為四。初世界。先王舊法。即世
間事實。世世不同。即世界意也。二王行下為
人。百穀者。楊泉物理論云。梁者。黍稷之總名。
稻者。粳糯之總名。菽者。眾豆之總名。三穀各
二十為六十。蔬果之實助穀各二十凡為
百穀。社稷者。孝經緯曰。社土地之主也。土地
闊不可盡敬故。封土為社以報功也。稷五穀
之長也。穀眾不可遍祭。故立稷神以祭之。
禮記曰。厲山氏之子厲或作列柱及周棄為稷厲山氏之
有天下也。其子柱。能植百穀夏之衰也。周棄繼之故祀為稷神。共工氏之子后土
為社共工氏之霸九州也。其子曰。后土能平九州。故祀為社民用和穆者。
人民被服其教自相和睦。尊卑上下無相怨
者。三對治。內姦謂亂臣賊子。孔安國曰。在內
曰姦。在外曰宄。禍亂下禍者。謂善人逢殃。亂
者謂臣下悖逆作起也。災者天反時風雨不
節也。害者地反時水旱傷稼也。四第一義。
本金光明者。即四王品云。所作國事所造世
論。皆因此經也。至德要道者。至謂窮理之極
要。謂以一總眾謂茲正論是先王舊法。為
德之極道之要也。前之三悉屬於世間。且
就未辨。今此第四兼出世足。故雙明本末
之義。令其聞者解悟兩種第一義故。鈍者但
得世間要道。此從末也。利者乃悟出世要道。
[005-0147b]
此從本也。增益天德亦須兩分。從末者益但
生天若從本者益在義天。亦兼淨天。以金光
明屬通教故。二此文下明來意。冥聖者。即
諸天是冥聖也。故法華三昧云。一切冥空。
二釋文二。初分文。二隨釋二。初長行。經受
灌頂位者。華嚴三十九云。轉輪聖王所生太
子。母是正后身相具足。其轉輪王。令此太
子坐白象寶妙金之座。張大網幔建大法幢。
然香散華奏諸音樂。取四大海水置金瓶內。
王執此瓶灌太子頂。是時即名受王職位。墮
在灌頂剎利之數。即能具足行十善道。亦得
名轉輪聖王。二偈頌二。初分文。二隨釋四。
初集眾三如分科。二次四下發問二。初分
文。二釋義四如分文三結問開答。四梵天
答二。初述意分文二。初述意。佛經釋天子義。
此文最顯。若儒教則云王者。父天母地。為
天子之故。援神契曰。天覆地載。謂之天子。
二分文。二隨文釋義二。初略答四。初許答。
二答。王義經故稱人王者。謚法曰。德象天
地稱帝。仁義所生稱王。白虎通曰。王者往
也。天下所歸往也。三答天下答問天義二。
初指出三義。未入等是一義。分德是一義。力
加是一義。二以護下明答。三問三。初以護胎
答第二問。未入護者。猶在中陰。已入護者。處
在胎藏。此之二時多為鬼害。故假天護。二以
分德答第一問。三以力加答三四問。前第三
問處王宮殿。何故名天。四問以人法治世。
那得名天。故今答中雖處人宮天力加故。自
在如天。答第三問也。遮惡勸善令人生天。
[005-0147c]
答第四問也。四從半下。重答問王義二。初
正明人王三義三。初明執樂名王。王執此樂
者。謂持禮樂以化民也。孝經曰。導之以禮
樂。而民和睦。樂記曰。大樂必易大禮必簡。
樂至則無怨禮至則不爭。揖讓而治天下者。
禮樂之謂也。使天下去明樂之化成也。京房
易候云。太平之時十日一雨。凡歲三十六雨。
此休徵時若之應。風土記曰。擊壤者以木作
之。前廣後銳長尺三四寸。其形如履。臘節
僮少以為戲也。逸士傳。帝堯之時。有老人
擊壤於路曰。吾日出而作日入而息。鑿井而
飲耕田而食。帝何力於我哉。豈非至聖之德。
為而不宰玄功讚運。是以百姓日用不知。竹
馬兒童所戲也。人王執樂治國故。得天下和
平老幼俱樂其性也。二明遮惡名王。即經云。
羅剎魁膾等以能遮暴惡故。亦名羅剎魁膾
也以亦名二字貫下。如羅剎中魁卒。故眾
鬼不敢為非也。三明父母名王。即是王為民
之父母也。誨示禍福等者。謂違仁義者致刑
罰。是禍惡也。錄仁義而授爵祿。是福善也。
制禮以檢其迹。作樂以和其心。故樂記曰。樂
者為同禮者為異。同則相親異則相敬。民知
禁者民知有禁令也。二能為下兼顯天子三
義。因中說果者。以禮樂化民必生天上。故
二從若下廣答二。初分文。釋義二。初廣明非
法失於六義。二廣明正治得於六義。此六經
文前後相參故。并前段皆不細分。講者當以
六義得失對文銷之。其理自會。二此中下示
觀明本二。初令思觀義自思之者。稟斯宗
[005-0148a]
人合知三種修觀之法。故疏不示令其自思。
今恐後學未能別之。不免略說。此於三種是
託事觀。謂託世天明於諦境。託於人王明於
妙觀。即此一念性是義天。依止此天能令此
觀不起邊倒。名天護義中觀也。觀合義天同
天之德。不分而分名天分德。空觀也。義天
神力加妙觀故。能歷諸境皆得圓融。假觀也。
又託人王修理觀者。全諦起觀中觀。雙照即
父母義空觀。伏惑即魁膾義假觀。立法即執
樂義。此諦此觀皆離縱橫。秖於一心具茲六
義。二設問明本二。初設問。上四王品云。閻浮
提內諸國王等所作國事。所造世論皆因此
經。豈非正論以金光明而為其本。欲令答示
即末之本。故興此問。二天者下答示二。初正
示方等所說。豈有一事不本於理。如向散脂
翻為密者。常所稱呼。豈知召於祕妙三法。
今於此典自敘密名十五句義。斯乃委彰世
名之本。此之正論是梵王說梵王之本。諸經
開為法身菩薩。法身菩薩隨所住處。是常
寂光。以身例口。隨有所說無非祕藏。今之正
論既金光明而為其本。豈可末事暫乖本理。
水波金器本末同時。以金光明具世間法故。
即世名而可示本。自此為二。初明末即於本
二。初就天子三義示本。應先了知。此金光
明是法非譬。以法報應是金光明異名故也。
天者第一義天也。子者無上眾生本來人也。
攬金光明妙三實法為此假人。此人依止第
一義天。本離八倒是天護義。此人智光冥法
身。金德與法同為分德義。此人應益名之為
[005-0148b]
明。義天之力之所加也。二又父下約人王三
義示本。此妙假人體是金故雙具權實。能與
一切而作父母體。是光故照惑本空即遮惡
義。體是明故能生眾善。既執樂義。二以此
下明末從本立。如上所示本之六義。因果六
位皆即此義。此義能作世出世間一切事本。
今即此本而談正論。其圓教機聞治國事即
達其本。乃能頓治四種之國。二如半下例結。
經於一人而立人天兩種之稱。意顯此論通
世出世也。釋善集品二。初解題二。初正
解題二。初釋善集得名二。初據名廣集。六善
海導師。謂海中船師。善法雖多不出此六。
二附文別集檀智二。初明攝六檀。能攝六智
能導五成就二嚴。故舉茲兩。二提如下示經
文二。初正示經。經舉此二其相深廣。寶滿四
洲盡奉三寶。興隆事廣合掌而立聽。金光明
證悟理深。二檀智下例餘行。此王心大集善
不輕檀智深廣。在文既然。驗餘所修皆非聊
爾。二此六下用悉檀立品。總舉六度。名數不
同是世界。五度望智且在事善。屬為人。智照
五度破取相惡。屬對治達六法界絕乎思議
皆到彼岸。名第一義。此王具集四悉檀善。故
以其名立今品目。二此品下明來意。治國之
論是世正見。聽金光明是出世間上上正見。
夜睡夢中聞佛功德。是感動聖及見比丘名
曰寶。冥是感動賢。縱入分真望佛名賢。二
釋文二。初分文釋義二。初分文。二釋義二。
初對告地神二。佛以偈說二。初通明因地行
檀。二別明善集二施。謂四天下寶施財也。
[005-0148c]
請說此經。令無量眾聞金光明施法也。此別
為六。當如分文以義解釋。經治政之勢者。
謂化之勢分極於海際廁雜也。填塞也。繒帛
之總名也。曼陀羅此云適意。曼殊沙此云柔
軟。舊小大白小大赤。不鼓鼓擊也。熙怡悅
樂也。璝美石次玉琦王名耳。璫釋名云。穿
耳施珠曰璫。應作珥璫。珥如志切。蒼頡云。
珠在耳也。二就此下指歸三法。言就此品
論金光明者。就其所說論三法門。疏文秖云
論金光明。驗直就法立此三名。實不從譬。
以前後文悉皆如是。講者學者知之知之。然
以諸句對三字者。以此三是深廣法性當體
之名。法性可尊可貴名金。法性寂而常照名
光。法性能多利益名明。與諸三法無二無別。
若指品內事理依正。即此三者乃令行人達
乎所詮。不縱不橫絕思絕議。此典方得名為
經王。是知對三深有所以。此自為三。初就善
集論翻波羅蜜。名到彼岸。是所歸處故名
金。般若翻智故名光。五度是行故名明。此就
智行及果為三對金光明。二就寶冥論。窟是
所依名金。滿月能照名光。讀誦是行名明。此
約依正對於三法。三就二人論寶冥。依正與
王雨寶對於三法。行者應知。秖一法性名金
光明。豈可光明暫離於金。豈可金光暫離於
明。今以三名分對依正自他人物。為令了依
不離於正。自不離他人不離物。以金光明舉
一即三全三是一。不縱不橫而高而廣。物物
皆是金光明海。心心皆是三德祕藏。若不爾
者。何名經王耶。第三鬼神品二。初釋題二。
[005-0149a]
初正解題二。初正釋鬼神二。初釋。鬼歸者。尸
子曰。人死曰歸。云云者。觀佛三昧經云。修羅
與天帝戰時。空中刀輪而下。修羅軍眾身支
墮落。即便怖畏竄隱藕絲。若依俗釋者。鄭玄
云。聖人之精氣謂之神。賢智之精氣謂之鬼。
禮記曰。明則有禮樂。幽則有鬼神。二釋神。二
此品下對上題品。二此品下明來意。二釋文
二。初分文。二釋義二。初長行二。初正釋義
二。初列二釋二。初舉事。別佛從等者。果後慈
悲熏法現像說法化人。此乃應身。被機之佛
從本覺如。起始覺智合本真如。名報身佛。是
始覺也。一切諸法元是諸佛所行之處。即法
身佛。是本覺也。三佛歷別者。修二性一能起
所起能顯所顯。條然異故。事供別者。四事供
養資持應佛。萬行功德資成報佛。稱理之智
顯發法佛。資成顯發皆供養義。三佛既異三
供亦別。二圓供養前有理智。以歷別故貶之
為事。今聽經事以融即故褒之為法。第一供
養者。不思議供也。能聽所聽體不二故。秖於
文字了具三身。能說是應解脫德也。能詮是
報般若德也。所詮是法身德也。不解新伊但
論能所。豈顯圓佛及圓供耶。文字若非祕密
之藏。那生諸佛恭敬之心。非祕妙者。安能
圓供三世佛耶。注云云者。令如向釋也。二
又別下敘重聞二。初標示。謂四願一勸也。二
若欲下釋出二。初出四種願。欲問經示行人。
欲以妙具供三世佛。及知他佛甚深行處。大
師何故。即以知字而為報佛。所知是法二必
垂形。是則三身皆屬行者。因既濫果供養義
[005-0149b]
乖。此解違經。如何取信。答前揀事別正却此
情。經云。欲知豈非行者甚深行處。既是法身
能知之心。寧非報佛文字之應現亦唯心。若
生佛條然能所永異。斯出小教何預圓宗。今
就圓宗解四願欲。若迷三世諸佛三身同在
剎那。法界六塵頓彰。妙解是可思議正當違
經。二聽經下明一事滿四。三世諸佛覺智為
命。而與眾生同一心性。乏熏修故即不受供
養。諸佛壽命不滅而滅。以隱為滅也。今以
聽經為供養故。即是受供諸佛壽命。不生而
生以顯為生也。行人應了。生佛無差聽經智
生。即諸佛現。以諸如來同一智故。觀行相似
分真之佛。與究竟佛無二無別。又了智生即
三佛生。即一而三不縱不橫。此乃欲供欲知
三世諸佛。秖聽經一事四願俱滿。三偈頌
二。初分文。二蠱道下隨釋科節。並如分文。
所列經若入是經者。一言於經即有三種。
謂教行理。能了此三是妙三法。名入是經。若
不然者。安得入經。即入法性。所入法性無量
甚深。三義具足名金光明。稱此安住名之為
如。即見釋迦三身妙體。須論觀行相似分真
入經見佛。經若百由旬滿中盛火應從中過
者。為法亡軀也。經文殊師利云妙德。彌勒
云慈氏。經勇捍。說文云。多力也。五舉能
致天龍以勸修二。初翻現文疏。從摩醯去
也。閻摩羅王或閻摩羅社。此云雙王。閻摩
雙也。羅社王也。兄及妹皆作地獄主。兄治
男事妹治女事。故曰雙王。又苦樂並受亦名
為雙。那羅延此云鉤鎖力士。難陀此云喜。
[005-0149c]
跋難陀此云賢喜。兄弟二龍風雨應時。能令
人喜。賢謂性又賢善故。毘摩質多此云淨心。
正法念經翻為響高。亦云穴居。正云吠摩質
咀利。此云綺畫。又云寶飾。帝釋婦公舍支之
父。佉羅騫陀此云廣脾。二脫因却解初段
脫因等者。初段文云。能令一切眾生解脫。度
無量苦諸有大海。既云一切眾生解脫度諸
有海。須於界內及以界外各脫三障。故以因
果對於業報。諸有由惑故當煩惱。經優鉢羅
華下四句四色。蓮華優鉢羅是青。波頭摩是
赤。拘物頭是黃。芬陀利是白。
金光明經文句記卷第五下
