No. 640 [No. 639Fasc. 6]
《佛說月燈三昧經》一卷一名文殊師利菩薩十事行經
宋沙門先公譯
聞如是:
一時,佛在舍衛國,遊於祇樹給孤獨
園,與大比丘眾五百人、六萬菩薩俱,及持
央數諸天人。爾時,文殊師利菩薩在其眾會
中坐。
時,佛告文殊師利言:「童子!菩薩行布施
有十事。何等為十?一者諦除嫉妬意;二者常
清淨意布施;三者無數百千人不能奪其財;
四者無上妙而終亡;五者生大豪貴家;六
者所生處好布施;七者為四部眾所愛念;八
者無所畏,入眾會亦無礙,十方皆聞其名聲;
九者年少手足柔軟;十者常樂善知識,乃至
坐佛樹下。童子!是為菩薩行布施十事。」佛於
是說偈言:
「 「已遠除於嫉妬,
意常好布施者;
持上妙而終亡,
生即於豪富家。
所生處意常樂,
而好喜於布施;
為眾生所愛念,
居家者及出學。
於眾會無所畏,
所至處無疑難;
其名聲遠而聞,
於郡國及縣邑。
其手足常柔軟,
所欲得不復難;
即為得善知識,
諸佛及其弟子。
終不復生嫉妬意,
意常好樂欲布施;
[001-0620b]
以持上妙而終亡,
於是行事無嫉妬。
即生於大豪富家,
意常喜樂而布施;
為若干億人所愛,
好布施者有是行。
得善知識不復難,
常見諸佛及弟子;
見已即樂供養之,
其布施者有是行。」」
佛語童子:「菩薩持戒清淨有十事。何等為十?
一者具足其願,二者學佛道,三者常尊樂於
黠慧,四者死不妄語,五者見世不轉意,六
者棄生死,七者求泥洹,八者寂寞行,九者得
三昧,十者無貧窮行。童子!是為菩薩十事清
淨持戒。」佛於是說偈言:
「 「即具足其所願,
學諸佛之道行;
常樂於尊智慧,
亦無有恐懼時。
不復轉其所願,
亦不轉慎諸行;
常棄遠於生死,
則求索泥洹道。
常在寂寞處行,
即便得於三昧;
而無有貧窮時,
即立於持戒品。
其人即具所可願,
是菩薩學諸佛道;
慧者於人不自稱,
其人如是戒清淨。
持願甚堅不復難,
終不復動所采建;
以見生死無數惡,
便棄捐求泥洹道。
其意不復著所念,
其人如是立戒彊;
得正剎土無不可,
清淨戒者有是行。」」
佛語童子:「菩薩立忍辱有十事。何等為十?一
者火不能燒,二者刀不能害,三者毒不能行,
四者水不能沒,五者非人護之,六者得莊嚴
其身相,七者閉塞諸惡道,八者得生梵天不
難,九者晝夜得安隱,十者安樂不移。童子!是
為菩薩十事住忍辱。」佛於是說偈言:
[001-0620c]
「 「火不能燒其人,
刀亦不能傷害;
其毒不能得行,
水亦不能漂沒。
諸非人悉護之,
即得三十二相;
便閉塞諸惡道,
忍辱者德如是。
求索諸梵及釋,
彼亦不而難致;
常得安隱之行,
悉覺於非常事。
刀及火亦不能傷,
行於毒中不能害;
諸天及人鬼神護,
其忍辱者有是行。
即身得三十二相,
其人不復畏惡道;
於是死即生梵天,
行慈心者有是道。
晝夜即得安隱行,
常好喜身得安定;
於一切有清淨意,
終無有瞋恚志行。」」
佛告童子:「菩薩精進有十事。何等為十?一者
有威神,二者為諸佛所護,三者非人悉亦護
之,四者聞法終不轉忘,五者所未聞法而得
聞,六者得高明智慧,七者得種種三昧,八者
終無病時,九者飯食得安隱,十者得柔軟如
優鉢不剛。童子!是為精進行菩薩十事。」佛於
是說偈曰:
「 「常為得有威神,
終不轉犯諸惡;
諸非人悉護之,
即疾得成佛道。
聞經法亦不忘,
未聞者求得了;
其人即得高明,
精進者有是德。
得同諸三昧行,
終無有疾病時;
精進者智慧俱,
其人得佛道行。
所飯食得安隱,
即得為精進行;
譬如優鉢在水,
稍稍長而大成。
清白法亦如是,
令菩薩稍稍成;
終無有能當者,
得在天安樂處。
[001-0621a]
多陀竭精進行,
以進越無數劫;
諸菩薩勤力行,
所修奉悉說之。
其精進者有威神,
常為諸佛所擁護;
而皆奉受是道行,
其人得佛道不久。
所聞者終不復忘,
及復得餘眾法行;
其人智慧稍增益,
精進行者有是事。
種種三昧常自增,
彼終無有疾病時;
諸所可飯食之者,
一切得則為安隱。
晝夜成就清白行,
精進之者無有休;
其人不久疾得佛,
行精進者尊如是。」」
佛語童子:「坐禪菩薩有十事行。何等為十?一
者專行住,二者行道事,三者無有恐難,四者
諦正諸根,五者為人所愛,六者遠離欲,七者
不轉一心,八者脫於魔界,九者住佛界,十者
得解脫。童子!是為坐禪菩薩十事行。」佛於是
說偈言:
「 「其人不轉所行,
即為住諦之行;
專行諸道之事,
其人捨不正行。
所修無所復著,
諸根已為寂定;
即為得安隱喜,
坐思惟道行事。
其人已離愛欲,
安隱坐於一心;
以遠離魔境界,
即住於佛境界。
專行者有是持,
其獨樂樹間者;
即便解脫之行,
便成得十事句。
其菩薩住轉不行,
皆棄捐於不當行;
棄不正行樂正行,
念三昧者有是事。
其人終無貪著時,
行安隱者賢不貪;
身意善覺而持戒,
行三昧者有是事。
行空樹間無所畏,
其人終無著貪時;
[001-0621b]
諸非人皆愛念之,
如是遠離欲獨行。
終不著欲亦不貪,
如是即脫魔境界;
便住於如來境界,
其人解脫邪事竟。」」
佛語童子:「菩薩行般若波羅蜜有十事。何等
為十?一者一切所有悉布施,無所希望;二者
不復犯戒,不以戒自綺;三者住忍辱力無人
想住;四者行精進不貪身命;五者行禪不住
禪;六者降伏弊魔;七者九十六種外道不能
動之;八者自得知生死;九者於眾生有悲意;
十者不求弟子、緣一覺地。童子!是為菩薩行
般若波羅蜜十事。」佛於是說偈言:
「 「其人所施皆等,
亦不念望其報;
護經戒不敢犯,
亦不有想著求。
行忍辱及智慧,
終無有人之想;
見人即有精進,
身志意無所著。
行一心及智慧,
無所住無有想;
以降伏於眾魔,
智慧者有是德。
九十六種之道,
皆無能動搖者;
得知了生死事,
智慧者有是事。
於一切眾生所,
有大悲哀之行;
於弟子緣一覺,
皆不念所求行。
所有皆施無希望,
為不犯戒不念惡;
行忍辱者無人想,
奉智慧者有是事。
精進為在空閑處,
禪無有想亦無住;
其人智慧降伏魔,
行智慧者有是事。
諸外道者不能動,
其人即為知生死;
於眾人民有哀傷,
行智慧者有是事。
諸弟子及緣一覺,
於彼終無念求索;
其人住佛道如是,
行智慧者有是事。」」
佛語童子:「多智菩薩有十事行。何等為十?一
者知惡道,二者知善道,三者解疑事,四者為
現直道,五者棄捐惡道,六者住正道,七者在
甘露門,八者得坐佛樹下,九者為人民現明
道,十者不畏惡道。童子!是為多智菩薩十事
行。」佛於是說偈言:
「 「為知了諸塵勞,
悉曉了是兩事;
其人便棄塵勞,
即隨佛道之行。
慧而解諸狐疑,
便為現直見事;
則棄捐惡道行,
即得在於正道。
見在於甘露門,
則得坐佛樹下;
為人民解現正,
令不畏諸惡道。
曉了無數塵勞法,
知解兩事為如是;
其人便棄捐塵勞,
便於彼學上善法。
為一切人解其疑,
便為得見善正直;
即棄捐去惡道事,
其多智常在道住。
常為住在甘露門,
得坐在無量佛樹;
為無量億人現明,
其人終不畏惡道。」」
佛語童子:「菩薩尊法施持法與他人者有十
事。何等為十?一者棄捐惡,二者奉行善,三者
修正士,四者淨其佛剎,五者坐佛樹下,六
者布施眾用,七者降伏諸塵勞,八者與一切
人智,九者行慈心,十者現在得安隱意。童子!
是為菩薩持尊法施十事以法施與他人者。」
佛於是說偈言:
「 「諸不善皆捐之,
諸善事悉奉行;
得在住法智慧,
意常好喜布施。
便淨其佛國土,
即得無上之國;
便則坐佛樹下,
興法施譬如寶。
[001-0622a]
布施一切所有,
便學於諸法王;
則遠除諸塵勞,
其人得佛不難。
布施於一切人,
常有慈心之行;
其無有嫉妬行,
為安隱諸非人。
多智便棄諸不善,
其人常為在善住;
於尊法堅不可動,
其多智者常與法。
即常得清淨之國,
常奉行佛道之事;
為常得在佛樹下,
興法施者有是事。
無有塵勞布施眾,
便即知了己身事;
皆解脫諸世之事,
其人終無所罣礙。
其人自知而發意,
為一切人如是施;
有慈心者無嫉妬,
見諸法安無有我。」」
佛語童子:「菩薩行空有十事。何等為十?一者
行佛道,二者無所著行,三者不願所生,四者
不犯戒法,五者不誹謗賢者,六者不為諍行,
七者無所得,八者獨行道,九者不諍佛,十者
受法行。童子!是為菩薩行十空事。」佛於是說
偈言:
「 「其諸上人所行,
得上尊之世界;
勇猛者於彼行,
諸所不可得命。
皆不著諸世界,
於禪思安隱坐;
亦不願諸所生,
便曉知諸空法。
終不復犯戒法,
持於戒無有呵;
其盡壽不說惡,
不誹謗餘賢者。
其行道無所諍,
終無有諸諍訟;
其便知諸所事,
彼如法而習行。
乃至亡失其命,
終不謗於世尊;
積累於一切法,
自保意無所畏。
於一切諸世界,
佛道不可思議;
[001-0622b]
即奉持諸佛法,
不復疑於空法。
其人之行而上妙,
住不在於諸外道;
行禪安隱無所著,
諸所無命亦無人。
其人終無有貪著,
行一心者無所想;
以知無人無我法,
終復無有於所願。
悉曉諸空之法事,
於眾所用終不著;
其人終無貪著念,
於佛常有淨信意。
其人終無諍訟事,
獨處行者空眾用;
其人為住於佛道,
便持如來諸所法。」」
佛語童子:「菩薩在獨處行有十事。何等為十?
一者有清淨意,二者無有欲,三者念諸佛,四
者信行,五者不疑慧,六者有反復於諸佛,七
者不誹謗法,八者寂寞行,九者得調住,十者
智四解事。童子!是為菩薩獨處行十事。」佛於
是說偈言:
「 「終無有愛欲行,
常有清淨之意;
便奉無所欲事,
於獨處一心行。
思念普世間明,
其人轉而成信;
於智慧一無疑,
佛慧不可思議。
於諸佛有反復,
佛終不棄捐法;
即而作寂定行,
便為住於寂法。
其人即得解事,
獨自樂於樹間;
便棄捐於財利,
在一處而行道。
其人即為有清意,
常皆棄捐諸惡事;
其人行寂無有上,
終不復疑諸佛慧。
其人思念佛無上,
信於諸天中天行;
亦不復疑諸佛慧,
寂寞行者有是事。
於諸上人有反復,
終不復棄諸法行;
獨處行者而寂寞,
閑處行者有是事。
[001-0622c]
便得善諦寂寞地,
即疾解了諸證事;
常解說無央數經,
其人無有罣礙時。」」
佛語童子:「菩薩在閑處行有十事。何等為十?
一者寂行,二者遠離眾人,三者無諍訟,四者
無瞋恚,五者不入諸行,六者不入人罪,七者
念解脫事,八者安隱一心行,九者疾作證解
脫,十者以無所著故得三昧。童子!是為菩
薩閑處尊行十事。」佛於是說偈言:
「 「常有寂寞之事,
便遠離眾會人;
終無有諍訟時,
而獨自作於行。
常無有瞋恚意,
終不轉著諸界;
亦不復作諍訟,
在閑處是有德。
便為寂寞之行,
常在於獨處行;
即有解脫之事,
便疾得過度去。
獨自在上閑處坐,
常棄捐惡眾會人;
其人終不入人罪,
樹間坐者有是事。
便厭於一切生死,
其人無有貪眾用;
亦不有眾畏之事,
在樹下坐有是事。
終不與人共諍訟,
常獨行者樂寂寞;
常護守於身口意,
其在閑處德無數。
便得上妙解脫事,
即好坐在寂三昧;
其於樹間習寂行,
在閑處者有是德。」」
佛語童子:「菩薩行分衛有十事。何等為十?一
者不欲令知其行;二者不令人知其功德;三
者不欲有財利;四者不有自稱亦無諛諂;五
者在賢聖道住;六者不自說功德;七者不
從他人取足;八者至他家舍亦不喜亦不憂;
九者離衣食施,持法施與人;十者住令德無
諛諂,皆取於其法施。童子!是為菩薩行分衛
[001-0623a]
住十事,令德無諛諂。」佛於是說偈言:
「 「彼不欲令知行,
亦不著所為事;
利無利而等意,
其人住於教令。
亦不犯賢聖事,
不有稱諛諂行;
亦不自說其善,
復不說他人惡。
亦不愁不歡喜,
說法離於衣食;
所說皆令歡喜,
分衛者有是德。
不欲令稱不求名,
常住在四賢聖行;
亦無諛諂求財利,
受教令者有是事。
不自稱譽不說惡,
初不說惡惡舌者;
聞人功德常歡喜,
其分衛者知止足。
離衣食善與法施,
亦不求索於財利;
所說善人皆歡喜,
受尊教者有是事。」」
佛說是經時,七萬二千人發無上正真道,萬
菩薩得無所從生法忍。
佛說如是,文殊師利
童子,及一切眾會天龍世間人皆歡喜,前為
佛作禮而去。
《佛說月燈三昧經》一卷
此是丹藏《月燈三昧經》先公譯者,而與彼鄉宋二藏之經,文義逈異,未知孰是?按《聞
元錄》,此經有二別譯:一於有譯無本中,有後漢安世高譯一卷;二於有譯有本中,有宋沙門先公譯一卷。皆云:「出《大月燈經》第七卷」。其先公譯目下,注云:「一名文殊師利菩薩十事行經」;又指多小,云:「一十紙」。今撿此丹本經,始從六度乃至分衛,凡歷十二法,皆以十事說之;又其多小,是古之十紙有十二行,則知真是先公所譯《月燈經》矣!但錄云:「出大經第七卷」,而今撿之,出自第六卷之前半,斯為未叶。疑古今分卷有異?或書寫錯六為七耳聞
元錄》,此經有二別譯:一於有譯無本中,有
後漢安世高譯一卷;二於有譯有本中,有
宋沙門先公譯一卷。皆云:「出《大月燈經》第
七卷」。其先公譯目下,注云:「一名文殊師利
菩薩十事行經」;又指多小,云:「一十紙」。今撿
此丹本經,始從六度乃至分衛,凡歷十二
法,皆以十事說之;又其多小,是古之十紙
有十二行,則知真是先公所譯《月燈經》矣!
但錄云:「出大經第七卷」,而今撿之,出自第
[001-0623b]
六卷之前半,斯為未叶。疑古今分卷有異?
或書寫錯六為七耳!