《佛說大乘智印經》卷第四第五同卷
西天三藏寶法大師賜紫沙門
智吉祥等奉 詔譯
爾時會中有頻婆娑王,其王夫人名賢吉祥,
[004-0482b]
亦名酤胝金光——阿闍世王是彼所生——從座而
起,五體投地,禮如來足。如是禮已,雙膝踞地,
長跪合掌,色相怡悅,以妙音聲讚歎佛德。復
以百千無價眾寶、微妙衣服奉上世尊以為供
養。復以五百七寶之華散虛空中,成華雲蓋,
遍覆眾會。時賢吉祥作是種種諸供養已,而
白佛言:「世尊!我念未來濁惡世中,諸有情類
信根薄劣,煩惱增多。我願於彼信解、受持此
三摩地最勝法門。若見有人書寫、受持、聽聞、
讀誦、為人演說、開示導化,展轉流通,使不斷
絕,普令見聞而生信解,精進修習。如是之人
名為法器,我當於彼受持之者,歡喜讚歎,親
近承事,供給所須飲食、衣服、臥具、醫藥,諸供
養具令無歉乏。復以大乘甚深之法更令悟
入,令彼所住大乘種性,速得成熟於阿耨多
羅三藐三菩提法;不妄分別是空、不空,了知
諸法離言執故;隨悟隨學,不生戲論。為護正
法,於諸身命無所悋惜,況復世間資生之物、
增益煩惱、生死之具!唯當修學如是殊勝三
摩地法!」作是語已,退坐一面。
時頻婆娑王後
宮八千婇女,聞如是說,各各發起阿耨多羅
三藐三菩提心,而皆願樂無上大乘,欲學安
住如是殊勝三摩地門,各從座起,合掌恭敬,
頭面作禮,而白佛言:「世尊!我等咸當於後未
來末世之中,受持如是甚深、圓滿、微妙之法,
及願守護、供養受持之者!」
時摩竭國烏波索
迦、烏波斯迦六十萬眾,見是事已,咸皆歡喜,
亦各發起阿耨多羅三藐三菩提心,於此智
印三摩地法深心隨喜,作是願言:「我等亦願
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於後未來濁惡世中,於是妙法圓滿護持!」
爾
時世尊知彼摩竭陀國烏波索迦、烏波斯迦,
并賢吉祥酤胝金光夫人,與後宮婇女八千
人等,心口所願,信解受持如是妙法,長時修
習無間、無斷,知諸佛果從此法生,示現歡喜,
忻然微笑。緣是笑故,有百千種微妙色光從
佛口出,所謂青、黃、赤、白及頗胝迦,種種色相
普遍世界。其中眾生覩此光明離諸驚怖,摧
伏一切煩惱魔怨。其光上照至有頂天,日、月
光明所不照處悉皆通徹,下至一切諸大地
獄及諸惡趣,苦惱休息,穢惡悉除,皆得清淨。
其光迴旋還至佛所,右繞千匝,覆世尊頂,隱
而不現。
爾時賢吉祥酤胝金光夫人見是光
已,不知如來放光義利,復從座起,整肅衣容,
恭敬合掌,雙膝長跪,頂禮世尊,精勤三業,讚
歎佛德,而說偈言:
「 「佛德差別無邊際,
三界最勝無與等,
如華開敷正芬芳,
似月印空已圓滿。
佛心平等離憂喜,
云何今者現微笑?
我今仰測笑因緣,
應當演說微妙法。
具足安樂十力尊,
處眾猶如星中月,
所說言辭義味豐,
為諸世界眾生眼。
法如一雨無差別,
隨諸根性令生解,
梵音清徹福無邊,
凡在聽聞皆歡喜。
由是聞法勝因緣,
得未曾有諸快樂,
願佛為作師子吼,
蠲除種種諸報業。
眾生聞法皆悅可,
隨喜平等諸義味,
自他見聞及受持,
應根應時能解了。
由茲開發菩提心,
悉於所聞生尊重,
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八種圓滿無漏音,
普應無邊諸性欲。
一切說法功德中,
相應諸數無違背,
令諸受化諸有情,
悟入聞持心堅固。
不為煩惱嬈其心,
使於所得無退轉,
受持禁戒眾律儀,
縱遇違緣悉能忍。
遠離塵勞無眾苦,
身心安住寂滅樂,
於此菩提勝行中,
思惟修作常精進。
佛身猶如妙金山,
亦如寶塔光明聚,
蓮華出水正開敷,
凡是見聞悉瞻仰。
如師子王遊戲時,
吼大音聲伏眾獸,
惟願演是笑因緣,
令我眾會除疑惑。
佛於諸法得自在,
契合無相真實理,
令差別性諸有情,
各各三業淨無垢。
不捨眾生常護持,
令轉善因獲勝果,
十方世界諸眾生,
聞已思惟正修作。
摧伏一切煩惱熱,
如飲甘露心清涼,
如來所有說法聲,
世間眾音莫能比。
琵琶笙笛及角貝,
箜篌鼓瑟妙歌唱,
桴擊犍椎及鐃鈸,
如是諸樂共振作,
命命頻伽及鸚鵡,
如是眾鳥皆和鳴,
佛發微妙柔軟音,
眾音相共莫能比。
此十方眾來集會,
毀持好惡心差別,
惟願方便隨宜說,
調伏彼中𢤱悷者,
咸使悛革不善心,
普圓無邊勝善願。
彼從酤胝剎土來,
為聞世尊說法故,
願今領悟正法音,
離諸怖畏獲安樂。
惟願世尊雨法雨,
慈悲演說無上法,
冀能圓滿無漏音,
究竟得成菩提果。」」
爾時世尊聞是賢吉祥酤胝金光夫人說是偈
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已,復於眾會而說偈言:
「 「我於無量世,
殑伽沙劫中,
時有大法王,
名無相福光。
佛壽極長遠,
七十六酤胝,
化諸四天下;
彼土聲聞眾,
其數無有量;
以智印法門,
引導眾生類。
時有轉輪王,
號名曰勝慧,
王有二夫人,
一名曰帝幢,
其次號日光。
聞是智印門,
晝夜常精進,
勤修諸善業,
於一酤胝年;
護持正法眼,
經六十酤胝;
為師導眾類,
已於三十億。
無量諸佛所,
積集諸功德,
無量世界中,
法眼常救護。
三十殑伽沙,
未來世諸佛,
於彼彼世間,
平等普護持,
如是正法眼,
皆令不斷絕。
時彼勝慧王,
今阿閦佛是。
彼會清淨眾,
夫人與眷屬,
各各同俱生,
如是佛國土。
護法心不怠,
復於後後時,
轉彼女人身,
得成於男子,
即生於無量,
安樂佛世界。
如今末世中,
唯汝賢吉祥,
能護如來法,
任持不破壞。
應以菩提心,
普遍諸佛剎,
正法欲盡時,
一切皆救護。
使彼覺法人,
同生安樂國,
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坐千葉蓮華,
得諸佛相好,
莊嚴皆具足。
既生彼土已,
復供養諸佛,
末後當次第,
於彼莊嚴劫,
得成無上道。
以阿耨菩提,
轉授諸人天,
令發無上心,
同守護正法。
彼土離魔怨,
及以三毒業,
不生諸罪戾,
諸惡悉無有。
不處於胎臟,
清淨而化生,
與無數菩薩,
皆集於此會。
無有諸聲聞,
亦不聞名字,
遠離諸惡緣,
常修菩提行。
捨名聞利養,
不戀著親昵,
捐棄身命財,
饒益有情類。
方便為說法,
普令生信解,
若有能修習,
佛無上菩提。
安住此法中,
不求世間樂,
如說而修行,
普遍諸佛土,
常生恭敬心,
護持諸佛法。
有懷嫉妬者,
應當密護持,
以大憐憫心,
教誡諸有情,
令如是修學,
咸離諸苦厄。
如我往昔時,
為求菩提故,
於酤胝劫中,
捨頭目髓腦,
珍寶及妻兒,
一切無愛戀。
若於我法中,
不能生諦信,
雖剃髮染衣,
愚忘真實相,
貪求名譽財,
為利養說法,
親近不律儀,
廢受持讀誦,
[004-0484a]
雖欲學沙門,
有失沙門行。」
佛說是語時,
是會人天眾,
有八十酤胝,
咸生悲憫心,
念彼如是人,
當沈淪惡趣,
同作如是言:
「我願於未來,
以菩提心力,
平等普護持。」
作如是語已,
三千大千界,
悉皆大震動,
諸天雨眾華。
於是國土中,
荊棘及便穢,
以此勝因緣,
一切皆除滅,
無異於諸天,
周遍悉清淨。
於未來世中,
有人聞如是,
摩訶衍曩者,
得最勝慧命。
十方天人眾,
歡喜咸恭敬,
讚歎大乘經,
種種諸妙義。
一切諸龍王,
夜叉羅剎眾,
捨除毒惡心,
皆恭敬供養。
若末世有情,
得聞此最上,
甚深智印經,
而能信解者,
其人所得福,
今略為譬喻。
如似殑伽沙,
為佛國土數,
滿中盛珍寶,
悉施供養佛,
修如是勝行,
過殑伽沙劫,
其所得功德,
不如聞於此,
無上智印門,
開導復演說,
所獲過於彼,
無量無邊數。
是福無形相,
非有為心知。
若因聞佛說,
微妙智印法,
發生菩提心,
與諸法相應,
[004-0484b]
依佛所宣說,
如說而修行;
又於末世中,
勤觀察護念,
樂於空寂處,
一心求解脫,
積集無數量,
勝善諸功德。
常以三種戒,
教授諸有情,
愛護憐憫心,
如母念其子,
歡喜柔軟音,
教令離怨賊。
於佛正法中,
不生顛倒想,
自他皆饒益,
速令至正覺。
若於三摩地,
廣大智印門,
能書寫受持,
讀誦正開演,
展轉授眾生,
自他得開解,
亦令俱獲得,
勝善諸果報,
言議與思惟,
皆悉不能及,
是人咸得生,
諸佛安樂國。
世尊見彼已,
而生親善想,
憐憫心護持,
歡喜而攝受。」
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!有幾乘
性人而能受持此三摩地智印法門,於彼未
來世之中護持正法,於是正法而生愛樂,能
於如來祕密甚深智印法門而生信解、好樂
修行?」
于時世尊語彌勒菩薩摩訶薩言:「彼五
濁時惡世眾生,諸苦逼惱不可稱數,唯有菩
薩於此惡世荷負正法而生信解,如是之人
甚為希有。而彼末世諸眾生等常聞鬪諍、妄
言、綺語,或壞善根,於此智印最勝法門所有
言說不能解了。唯有菩薩於是五濁惡世之
中法欲滅時,於苦眾生慈念、憐憫,以諸方便
饒益、攝受。如是諸人苦惱所逼,若無菩薩接
[004-0484c]
化、引導,即於深法不能信解、受持、讀誦。」
於是
彌勒菩薩摩訶薩白佛言:「善哉!世尊!意為憐
憫、安樂有情,宣說如是甘露妙法,令彼未來
一切眾生得是義利,生悲感心,愛樂修習。若
彼菩薩得是法門,隨順如來最上勝行,堅固
趣求,無有破壞無上道心,速能證得阿耨多
羅三藐三菩提,契佛道中,相應勝行而不退
捨。」
爾時世尊復語彌勒菩薩摩訶薩言:「若有
菩薩已於往昔百世尊所親近恭敬,承事供
養,發菩提心,種種善根,植眾德本,於彼未
來濁惡世中,於此廣大無上菩提甚深妙義
未能信解,於此廣大智印法門不能悟入。復
次,彌勒!若有菩薩於往昔中千世尊所發菩
提心,親近恭敬,種種善根,植種德本,如是菩
薩於彼未來五濁世中雖遇善友,發菩提心,
而於廣大智印法門微妙義理未能悟解,數
起疑惑,不生愛樂,不能受持、讀誦、書寫、流通,
亦復不能為人演說,令生信解。復次,彌勒!復
有菩薩於往昔中,經百千佛發菩提心,種諸
善根,植眾德本,於彼未來濁惡世中雖遇善
友,發菩提心,於此廣大甚深最上智印法門信
解微劣,於深遠義未能悟入,亦復不能受持、
讀誦、為人稱讚及與講說如是無上廣大菩
提甚深義利。復次,彌勒!若有菩薩乃至往昔
於一酤胝佛所發菩提心,種諸善根,植眾德
本,彼於未來末世之中雖遇善友,發菩提心,
於此廣大微妙最勝智印法門雖復聽聞、書
寫、讀誦、好樂受持,於甚深義未能解了,不能
為人分別解說,於第一義大菩提心未能印
[004-0485a]
定,於此智印三摩地門無所了悟。復次,彌勒!
若有菩薩於彼往昔三十酤胝諸世尊所發菩
提心,種諸善根,植眾德本,彼於未來末世之
中雖遇善友,發菩提心,聞此廣大智印法門,
亦能聽聞、讀誦、受持、書寫、流通、為人演說,然
於智印三摩地法無決定心任持、印可,不能
成就真實義利。
「復次,彌勒!若有菩薩於八十
酤胝諸世尊所聞此最上三摩地法,如說修
行,復能化利諸有情類,悉令信受,於是佛所
發菩提心,種諸善根,植眾德本,於彼未來末
世之中菩提心力,聞是廣大甚深智印無上
法門而能解了、受持、讀誦、書寫、流通、為人解
說,深心愛樂,堪任護持,令速圓滿。於是微妙
三摩地門正解了已,於一切法悉皆通達。復
於無上菩提、廣大法中離諸分別,摧伏一切
諸惡魔怨,破壞一切不善業障,無量劫中隨
有所造諸苦因行,於未來世當受報者,皆得
解脫。又於往昔造不善因,至後惡世法欲滅
時,善心微劣,破壞正法,樂著外道、世俗言教,
增長戲論,行非法行,出無義言,不擇高下,多
所貪求諸惡有情,見不恭敬,輕慢凌辱,於自
所須一切乏少。如是苦因由此一生證悟勝
法大功德力,皆得除滅。復由往昔親近供養
如上所說一切諸佛所集善根,於彼未來末
世之中發菩提心,而能任持是三摩地最勝
法門,離諸苦縛,得不退轉,三業堅固,不生散
亂,精進趣求菩提聖果。
「復次,彌勒!若諸菩薩
於往昔中造不善業,應墮惡道,於彼未來末
世之中法欲滅時,聞是法門,好樂受持,以是
[004-0485b]
因緣或以病苦怖畏交煎,先世罪業即得除
滅。諸根不具,受諸苦惱;生邪見家,顓愚聚會;
生下賤家,為人所使;生貧窮家,衣食歉乏;生
慳貪家,不能拯濟;若有所說,人不信受;王法
所加,怨敵會遇;親知厭棄,心多憂惱;慈悲法
會而多障阻;縱欲說法,人不樂聞;所欲資生
飲食、衣服、臥具、醫藥及看視人,不逢惠施;貧
窮親附,豪富棄捐;或被惡人來相嬈亂、憎嫉、
殘害;所修善法不能增長;或於夢中見諸惡
相。以是輕微諸苦逼迫,先世罪業即得消滅。
業障滅已,設遇苦緣及諸怨賊不能為害;與
魔相隨雖不遠離,而能了知諸魔境界;於諸
名聞及與利養心不愛樂;為人親近及以恭敬、
尊重、讚歎不以為喜;修諸善行,惠施有情,不
生慳吝而求解脫;守護尸羅,無所毀壞;修忍
辱行,饒益有情,拔苦與樂;修精進行,策勵三
業,勤求眾善,離諸惡欲;修習禪定,散亂不生;
以大智慧悟諸法性;方便願力利樂有情;聞
無量法,心無忘失;修種種善,為利有情;於世
樂果不生希望;令諸眾生速登彼岸。
「復次,彌
勒!彼諸菩薩曾於往昔百世尊所發菩提心,
真實平等,種種善根,植眾德本,離諸苦縛。由
為末世諸惡眾生而來惱害,不能於此信解、修
習,何況末世諸惡眾生,不種善根,迷惑散亂
而能覺悟!是故末世諸不善人,於此最勝甚
深之法不能信受、如理修學。
「復次,彌勒!若諸
菩薩能於是法深生信解,志意堅固,被忍辱
鎧,降伏諸魔,長時修行,保護任持,不生退屈,
廣大智慧、無量善法從此法生,一心希求無
[004-0485c]
上菩提,念念相應,堅固不捨。復於未來敷演
妙義,精進不倦,究竟護持是三摩地最上法
門,了達一切善惡事業,安住法中勤修眾
行。」
《佛說大乘智印經》卷第四