《佛說海意菩薩所問淨印法門經》
卷第十三
譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
「復次，海意！云何是金剛句？謂即自身。是金剛
句自性無分別故，海意！此金剛句於諸見
中決擇而轉無明。是金剛句入諸明故，此
金剛句於所緣事中遍知而轉五無間際。是
金剛句無加行平等故，此金剛句於諸加
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行遍知而轉貪際。是金剛句離貪際平等故，
此金剛句於貪離貪平等而轉瞋際。是金剛
句慈際平等故，此金剛句破諸瞋恚、癡際。
是金剛句慧光明平等故，此金剛句開顯
明慧。一切眾生一眾生，是金剛句遍入眾生
平等故，此金剛句而隨覺了眾生自性。一切
眾生心一眾生心，是金剛句入無心故，此
金剛句而隨了知心之自性本來明澈。一切
佛一佛，是金剛句遍入真如平等故，此金
剛句而隨覺了平等性智。一切剎土一剎土，
是金剛句遍入無盡剎土故，此金剛句隨
知虛空平等。一切法一法，是金剛句入一切
法性平等故，此金剛句而隨了知無二法門。
一切法佛法，是金剛句於一切處智隨入解
故，此金剛句而隨覺了金剛喻定。諸魔事業
諸佛事業，是金剛句入諸魔業隨警悟故，
此金剛句出過一切魔之事業。一切語言如
來語言，是金剛句遍入一切音聲隨解了故，
此金剛句而隨了知不可說法。一切法無生，
是金剛句入無滅故，此金剛句超越生、老、
病、死之道。一切法無起，是金剛句入無止息
故，此金剛句而能隨轉諸法寂滅。
「海意！此
如是等諸金剛句，是不破壞句，是精妙句，是
平等句，是聖諦句，是堅固句，是無種種句，是
愛樂句，是不斷句，是寂靜遍寂近寂之句，是
無作用句，是不和合句，是入無趣之趣句，是
無行句，是真性句，是如實句，是不背佛句，是
不謗法句，是不破僧句，是如所說句，是三輪
清淨句，是勇猛句，是梵行句，是空寂句，是虛
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空句，是覺支句，是無相句，是無願句，是法相
句，是心意識無住句，是摧伏諸魔外道句，是
清淨無垢明澈句，是觀照菩提句，是慧光明
句，是無法顯示句，是畢竟不生不滅句，是
自境界清淨句，是入佛境界句，是無思惟分
別遍計句，是法界無差別句，是入無句之句
句。海意！如是等金剛勝妙諸句，若有菩薩
隨能領受決擇其義者，我說是人決定當坐
菩提道場，作師子吼。」
當佛世尊說是門句、印
句、金剛句時，此會中有八千菩薩獲得入一
切法門印陀羅尼，及得遍入一切眾生意樂
三摩地。
爾時，十方世界所來集會一切菩薩摩訶薩眾
聞是法已，踊躍歡喜，心意快然，各以神力，
隨自所來諸佛剎土，彼彼剎中各各所有花
鬘塗香，及抹香等而悉集來。於此會中廣雨
眾妙花鬘香等，普用持奉供養世尊釋迦牟
尼如來及此正法，願此正法久住世間。是諸
菩薩作供養已，同發妙音，讚歎世尊，說伽陀
曰：
「 「無相顯示於色相，
一相離相大聖尊；
諸相平等相無相，
稽首安住真實相。
遍入一切眾生語，
所入音聲智隨入；
一切音聲解脫門，
稽首平等心解脫。
世間差別諸心行，
心如幻故無所覺；
無行、等行、無所行，
我禮虛空心明顯。
有無平等邊無邊，
法法分別離分別；
一切心意本寂然，
我今頂禮心寂靜。
佛知因緣諸運用，
佛能宣說諸因行；
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因緣解脫本際中，
佛知實際真平等。
今此遍入平等相，
我觀善逝身非身；
不可分別有相身，
故現差別諸妙相。
所有十方佛剎土，
皆同入此佛剎中；
而此佛剎無所增，
彼剎無動亦無減。
諸心平等心無心，
幻心無異無分別；
了知平等菩提心，
世尊常行平等法。
法界混入平等界，
諸法無性而可入；
性常平等染淨中，
我禮世間利益者。
日、月尚可使墜地，
風無形相亦可繫；
須彌山可吹如塵，
唯佛世尊無妄說。
真實語言本清淨，
淨心如空心明煥；
世法貪愛不染心，
如蓮不染居三有。
或聞稱讚不生喜，
或聞譏謗不生瞋；
如須彌山不動搖，
我禮世間與樂者。」」
爾時，彼諸菩薩摩訶薩眾說是伽陀讚歎佛已，
俱白佛言：「世尊！由佛世尊出世間故，即是寶
出。佛出世故，即是樂出；即念慧行智出；即布
施、持戒、忍辱、精進、禪定、勝慧出；即慈、悲、喜、捨
出；即勝義出；即實諦出；即正法出；即作證
法出；即念處、正勤、神足、根、力、覺、道之法出；即
奢摩他出；即毘鉢舍那出；即六通、三明、八解
脫出。以要言之，即斷一切不善法集，一切
善法出。」
爾時，會中有一菩薩，名曰慧積，前白佛言：「世
尊！如我解佛所說義者，以有身見生故，佛
出世；以無明有愛生故，佛出世；貪、瞋、癡生
故，佛出世；四顛倒生，五蓋、六入、七識處、八
邪法、九惱處，十不善業生故，佛出世。何以
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故？為斷一切眾生諸不善業故，佛出世。然佛
世尊，亦無對治及增勝力，以無所對治故，
佛出世。世尊！若諸菩薩欲知諸佛出世因
者，應如是知、如是修學。」
佛言：「善男子！如
是，如是！如汝所說，如佛出世應如是知、如是
修學。以佛出世如是因故，諸法出世亦如是
知。」
爾時，海意菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！彼初發
心菩薩聞如是說佛出世因，彼不解了故，謂
佛出世者，云何如是？」
佛言：「海意！佛出世因
而諸菩薩隨其所應心得清淨。所以者何？海
意當知！菩薩有四種。何等為四？一者、初發
心菩薩；二者、修行位菩薩；三者、不退轉菩薩；
四者、一生補處菩薩。海意！於此四種菩薩之
中，若初發心菩薩，觀佛如來色相莊嚴，心得
清淨；若修行位菩薩，觀佛如來成辦一切勝妙
功德，心得清淨；若不退轉菩薩，觀佛法身，心
得清淨；若一生補處菩薩者，彼不觀佛色相
莊嚴，亦不觀佛種姓族氏，亦不觀佛成辦功
德，是中而悉無法可觀。何以故？慧觀照故；
慧眼力故；慧所攝故；慧無行故；離諸戲論。彼
不如是觀亦非無觀。何以故？有見、無見斯為
二種，此位菩薩於見、非見離彼二邊，如是觀
佛。以如是觀佛故，觀身亦然。觀身清淨已，
即觀佛清淨。觀佛清淨已，應知一切法亦如
是清淨。如是觀中若清淨者，是為智觀。此
即名為真實觀佛。
「海意！由如是故，我昔得
見然燈如來，我時見已獲得無生法忍，及無
所得相應忍。即時涌身虛空，高七多羅樹，
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處虛空中，得一切智智無差別力，永斷諸見，
越諸思惟分別遍計，於諸境界意無所住。爾
時，復得六萬三摩地門，是故然燈如來為我
授記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼如來、
應供、正等正覺。』我當彼佛說記之時，我於耳
根無所對礙，亦非餘識有所了知。我於和合
有所得見中而無所住，我於爾時無佛及佛
想，無我及我想，亦無授記及授記想。海意！
是故菩薩三輪清淨，授成佛記。三輪清淨者，
謂無佛及佛想，無我及我想，亦無授記及授
記想。海意！復有三輪清淨。何等為三？謂無
我執，無眾生執，無法執。復有三輪清淨：謂
無名執，無色相執，無所緣執。復有三輪清
淨：謂過去已盡智，未來未至智，現在住法界
智。復有三輪清淨：謂身如影像智，語如響智，
心如幻智。復有三輪清淨：謂五蘊與法蘊平
等，十八界與法界平等，十二處觀如空聚。復
有三輪清淨：謂解了於空，信順無相、無願、無
求。海意！若此三輪清淨即一切法清淨，是
故諸菩薩若三輪清淨者應修善巧之智。」
爾時，海意菩薩復白佛言：「希有，世尊！彼不退
轉菩薩而能具足甚深法智。世尊！若諸菩薩
能具如是法智之者，彼即善能成熟功德。」
佛
告海意菩薩言：「海意！當知此位菩薩以本願
力故善作勝業，而彼菩薩設在散位之中，以
本願力，而亦不壞成熟功德。海意！世有一
等無智之人，不能解我所說，今以喻言，當令
聞者由譬喻得解。海意！譬如世間有甘蔗
田，或復稻田，或復豆田，農作之人，於彼諸田
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作治事已，開其水道，隨彼畎澮，流注周遍，
水悉盈滿。是農作人善安布已，憩於他所，
彼諸田中，隨處所經水自然入，不假田人
更施功力，所植諸田各得成熟。菩薩亦復如
是，或時雖居散位，有善方便，於一切眾生相
續善根之中而能成熟，隨其所說一切佛法
中，諸有善根悉能圓滿。而彼菩薩心意清
淨，善護戒蘊，或在定位之中，以本願力故，
而能成熟一切善根，令諸眾生於佛法中，相
續滋長一切善法。海意！以是緣故，當知諸菩
薩隨其所應不假施力，而自圓滿一切善根，
復善迴向於一切智。是故諸菩薩若定、若散，
以本願力，於諸善根中身心調暢，念不散亂，
不墮下乘趣向大乘。
「海意！譬如城中有一大
樹，或有人來斷彼樹根，斷已即去。當斷樹
時，樹漸低下，畢竟須隨斫處墮地。菩薩亦復
如是，於長夜中修習善法，趣向一切智，漸
入一切智，畢竟成熟一切善根。既成熟已，
悉用迴向於一切智；迴向一切眾生共其功
德；迴向願令三寶聖種不斷不絕；迴向圓滿
身相莊嚴具諸相好；迴向圓滿語業莊嚴，廣
為眾生說無誑法；迴向圓滿心業莊嚴，常念
諸佛定願成就。而是菩薩不假功用，無所發
悟，悉能成熟一切善根；普用迴向於一切智，
不墮餘乘。若定若散，於菩提分法修習圓滿，
皆由本願方便善巧迴向之力。
「海意！又如苾
芻欲入滅定，先當要期聞犍稚聲然後出定。
彼入定已，而犍稚聲亦不入於定中，而是苾
芻後假犍稚之聲乃從定起。菩薩亦復如是，
[013-0510a]
為欲解脫一切眾生，起大悲誓願：『我當救度
一切眾生普令解脫，悉當成辦菩提事業，於
諸眾生廣行慈心。於生死流中運心意識普
為濟度，雖入定中以本度脫眾生大悲願故，
終不墮於聲聞緣覺之地。』後從定起開發正
慧，還復積集菩提分法，廣為眾生成熟化度。
海意！汝且觀是諸菩薩者所作事業而悉最
勝，雖入寂靜三摩地中，而能出過聲聞、緣覺
解脫境界。
《佛說海意菩薩所問淨印法門經》
